Глава III. Служба в заграничных миссиях

Преп. Теофан сърдечно обичаше и беше дълбоко отдаден на важното дело на християнското образование, но не можа да се отдаде изцяло и да остане завинаги в това поприще. Тъй като просветителската му служба винаги е била свързана с административни и стопански грижи и неприятности, към които душата му никога не е била склонна, той често е бил обременен от нея. Духът му се стремеше към по-близката област на молитвеното общуване с Бога и монашеския живот. Настроението на светеца по това време (той служи в Академията) е ясно отразено в едно от неговите писма със следните думи: "Работата на моя пост е скучна до гадене и ме отвлича от църквата. Там е рай: дойдох в църквата и не исках да напусна оттам" 33. Скоро се появи възможност да задоволи моралните нужди на монаха. В средата на 1847 г. руското правителство изпраща духовно посолство в Йерусалим, чиято задача е чрез запознаване с действителното положение на православието на Изток да подготви почвата за създаването на постоянна руска мисия в Палестина. За ръководител на посолството е назначен известният учен археолог архимандрит Порфирий, а за негово желание е избран йеромонах Теофан, бакалавър на Петербургската академия. Човек може да си представи ентусиазираната радост на младия монах, когато реализира идеята да посети и да се наслади на престоя си в свещените места на Палестина! Той имаше големи надежди за своето пътуване и не сбърка. Мисията, имаща постоянно местожителство в Йерусалим, посети всички свещени места на Изтока - Палестина, Египет, Сирия и др., С цел да се запознае и да се поклони на светините, навсякъде задоволявайки духовните нужди на много руски поклонници, защитавайки ги и подкрепяйки ги от инославната пропаганда. Йеромонах Теофан ревностно изпълняваше възложените му служебни задължения, но в същото време веднага успя да направи много за себе си лично. Той се интересуваше главно от древните християнски манастири на монашеството и когато ги разглеждаше, той насочи специално внимание към изучаването на живота на аскетите и паметниците на древната аскетична писменост. Така в обширната библиотека на Палестинската лавра на св. Савва Освещени той намери и събра много древни ръкописи на святоотеческата литература; в Синай - видях и се запознах подробно с известния библейски ръкопис от 4 век, публикуван впоследствие от Тишендорф. В Египет той обикаля и съзнателно изследва древната пустиня - тази истинска люлка на християнския аскетизъм и полето на първите християнски подвижници; влязъл и дишал въздуха на пещерата, в която се трудил 90 години, прочут дори сред древните пустинни жители на св. Павел Фивийски. Въпреки че не му се наложи лично да посещава и да се покланя на скъпите за всеки руснак светини на Света гора, по време на пътуването си на изток той чува много за живота и подвизите на тамошните старци, толкова се увлича от това и създава толкова силна морална връзка с монасите, че впоследствие я запазва до края на живота си. В същото време той заимства много паметници на духовната, особено аскетична литература от древните манастири на Египет и Атон. В Йерусалим Теофан за първи път влиза в близки и директни отношения с представители както на гръцкото православие, така и на инославните вероизповедания. Според неговите наблюдения тогавашната гръцка църква в Палестина е изпитвала тежък морален гнет на зависимост от фанатичното мюсюлманско правителство и е страдала от големи материални нужди. Самият патриарх често нямаше много, от което се нуждаеше. Той дори нямаше приличен хор от певци и някаква тълпа пееше на службите. Когато патриаршеският отдел имаше средства да наеме и обучи няколко момчета и се създаде малък хор, такъв факт беше толкова важно събитие, че патриархът намери за необходимо да покани членове на нашата мисия да слушат нови певци. Но какъв вид пеене беше това? По-късно преп. Феофан разказва, че дори той, който не познава музиката, дълго помни страшния писък и какофонията на ревностните новобранци 34 . Тогава неволно му хрумна мисълта, че в Православна Рус обикновеният епархийски епископ е много по-добре оборудван от главата на Източната църква в Божия град. Но въпреки своите материални и морални ограничения, гръцкото духовенство беше много гордо от нашата мисия, че Руската църква е заимствала православната вяра от гърците, въпреки че, както отбеляза йеромонах Теофан, нямаше много реална основа за такава арогантност. Наистина, гръцкото духовенство беше доста твърдо в Православието, но техният морален живот далеч не беше безупречен - те ядяха месо, много от членовете му водеха разпуснат начин на живот, характерен за източния човек, и т.н. Много съблазняваше младия аскет във външното поведение на гърците. Така един ден, поканен на тържествена трапеза, той беше много изненадан, когато в края на вечерята цялото гръцко духовенство, без да се изключват митрополитите и дори патриархът, запали лулите, които патриаршеският архидякон направи и раздаде. Запознавайки се с действителното положение на инославните вероизповедания на изток, Теофан беше удивен от необикновената енергия и упоритост, с които се извършваше пропагандата на католицизма и протестантството, особено на първото. Защитавайки Православието, тук той за първи път практически изпробва силите си в попрището на апологет. По време на тези отношения беше необходимо да се изучава задълбочено френският език като дипломатически език. Обикаляйки непрекъснато в продължение на седем години сред православни гърци, отчасти евреи и араби, Теофан перфектно изучава гръцкия език и се запознава с иврит и арабски. Мисията се върна у дома през 1855 г. Поради войната, която се водеше тогава между Русия и Турция, трябваше да пътувам из Европа. И това обстоятелство било важно за духовното развитие на монаха. В класическата страна на изкуството - Италия, той, като голям любител и познавач на живописта, навсякъде се интересуваше от образцови произведения на изкуството; във Флоренция, например, разгледах подробно картините на най-великия европейски художник Рафаело и се сдобих с много добре изпълнени снимки от тях. При преминаване през Рим посолството беше представено на папата. Последният горчиво се оплакваше, че руският император Николай произволно се разпорежда с католическото духовенство, например, прехвърляйки епископи, където пожелае, напълно не успявайки да се справи с възгледите на Рим. Подобно явление, добави папата, е единственото не само в Европа, но и в целия свят, където има католици. В Германия видях центровете за изучаване на немски език и се запознах с неговите съкровища в библиотеки и музеи. Седемгодишното служение на йеромонах Теофан в Палестина има много важно, незаменимо влияние за целия му следващ живот. Имаме отличен обичай да изпращаме за обучение талантливи млади хора, търсещи преподавателски позиции във висши училища в чужбина. И нашият национален духовен наставник, по Провидение Божие, беше предназначен в чужбина да получи подготовка за най-важното дело на живота си - подвига в отстъплението, но не в инославна Европа, а в Православния Изток - в самата родина на християнството. И младият монах използвал времето на тази подготовка по най-добрия начин. От изток той донесе цяла библиотека от древни светоотечески писания и отлично познаване на езици, особено на гръцкия език, който му беше толкова необходим по-късно. Още по-значима беше моралната полза. Съзерцавайки светините, на всяка крачка запечатани паметници от земния живот на нашия Спасител, Неговата Пречиста Майка и Св. Апостоли, монахът живо възкресява в душата си най-важните библейски събития, живо и дълбоко преживява свети религиозни чувства, които възвисяват и очистват грешната душа. Днес ние сме изумени колко дълбоки са всички писания на преподобния. Теофан са пропити от духа на древните християнски аскети. За да се придобие този велик дар, не беше достатъчно да се изучават по книги живота и делата на св. отци. Също така беше от съществено значение експериментално да изследват самото поле на техните подвизи, да вдъхнат атмосферата и да изпитат на място чувствата, които ги анимират. Напълно възможно е в дълбините на една от пещерите на древните обитатели на пустинята за първи път да се появи мисълта за собствения му отшелнически подвиг на светеца. Поне след завръщането си от Палестина животът му се движи бързо към тази основна цел. Най-важните моменти от последващата обществена служба - с ранг на ректор на Академията и епископ в две катедри - бяха само кратки спирки по пътя. Освен в Палестина, преп. Теофан прекарва една година и в Константинополската духовна мисия като неин ръководител. This was in 1857, during the religious struggle of Bulgaria with the Patriarchal Throne of Constantinople. Bulgaria demanded an independent Church for itself, with worship in its native language and a clergy from its own people. Константинополската църква й отказа тези правни изисквания. архим. Теофан, като познавач на Изтока, бил натоварен от своите духовни власти да състави бележка по този въпрос. Той се обяви напълно за справедливостта на исканията на Българската църква, които бяха одобрени от руския Свети синод. Забележка: Считаме за необходимо да отбележим между другото, че казаното в една от статиите за преп. Феофан (Трудове на Киевската духовна академия. 1894 г., 3 кн.) мнението за неговата компилация от духовни и музикални произведения не е правилно. Светецът имал музикално ухо, но не познавал музика и не писал нищо. Тук очевидно е станало объркване между преп. Теофан с архимандрит Теофан, автор на прекрасни музикални църковни песнопения - пасхални часове, стихира "Да възкръсне Бог", милостта на света и др.