Глава II. Учебно-воспитательная служба

„Најефикасније средство за неговање правог укуса у срцу је црквеност, у којој се увек морају држати васпитана деца. "Волите своју децу и они ће волети вас." "Ево програма владара свих врста: кротошћу растварајте строгост власти, љубављу покушајте да зарадите љубав и плашите се да не будете чудовиште другима. Права доброта не бежи од строгих речи тамо где мора, али у устима никада нема горчине прекора и прекора." Практичне образовне активности Од првих осамнаест година јавне службе, пречасни Теофан је већину свог времена проводио предајући, са неким паузама у нашим иностраним мисијама у Палестини и Цариграду. Службовао је на више места и у свим типовима богословских школа од најнижих до највиших и у њима обављао административне функције, почев од управника богословске школе до ректора Академије. Од домара Кијевско-софијске школе у ​​децембру 1842. постављен је за инспектора и наставника логике и психологије у Новгородској богословији, две године касније премештен је у Петроградску академију на место дипломираног моралног богословља. Године 1855. постављен је за ректора Олонечке богословије и, коначно, 13. јуна 1857. године преузео је највиши образовни пост-ректор Петроградске академије. О просветној служби проте Феофана има мало позитивних података, али судећи по овим подацима, а што је најважније по његовим педагошким ставовима и записима, јасно се види колико је она била висока и плодна. У својој просветној делатности, светитељ је прави хришћански идеалистички учитељ, са најузвишенијим погледима на то питање, са најширим захтевима за своју дужност. Хришћанску љубав сматрао је главним принципом васпитних мера, а храм Божији и богослужење најбољим окружењем и средством доброг васпитања. Монах-учитељ није био присталица формалних, механичких мера; веровао је само у моћ љубави, а важност придавао само моралном утицају учитеља на љубимца. „Волите децу и они ће вас волети“, рекао је он одговарајући на све који су питали о најбољим начинима за образовање. "Ово је програм владара свих врста - с кротошћу растварајте строгост власти, љубављу се трудите да стекнете љубав и плашите се да не будете чудовиште другима. Права доброта не бежи од строгих речи тамо где треба, али у устима никада нема горчине прекора и прекора" 15. Педагошки погледи. Поглед на задатке хришћанског васпитања и личности васпитача Наравно, према учењу светитеља, само верско и морално васпитање треба сматрати исправним, одговарајућим људској природи, а развој духа црквености је најбоље средство за то. "Најефикасније средство за неговање правог укуса у срцу је црквеност, у којој се увек морају чувати васпитана деца. Симпатија према свему светом, сласт бити међу тим, зарад тишине и топлине, не може се боље утиснути у срце. Црква, духовно певање, иконе су први, по садржају најелегантнији предмети по садржају и снази", Рефан је водио сличне погледе, поучавао је Фев 16. Рефан. пракса. Према сећањима људи који су познавали његову инспекторску службу у Новгородској богословији, ова друга се појављује у следећем облику. Млади монах, уверен да је Православна Црква, са својим узвишеним и дирљивим светим обредима, најбољи васпитач, трудио се да духовну омладину задржи близу Цркве и под њеним благодатним утицајем. Непогрешиво је био присутан на кућним молитвама својих ученика, вршио богослужења о празницима, а својом усрдном молитвом и проповедом речи Божије привлачио их је у храм и гајио љубав према богослужењу. Са младићима је често разговарао о правилном задовољавању телесних потреба, а најчешће о души, како је ставити у заједницу са Богом и одржати чистоту савести и срца. За духовни развој, снажно сам препоручио читање моралних и религиозних књига, посебно речи Божије и дела светих. Оци са поучним биографијама о њима. Из световне књижевности указивао је само на књиге са добрим моралним усмерењем, а не супротним хришћанству. Да би разумно испунио слободно време ђака и заштитио их од доколице, инспектор их је распоредио на физичке послове – столарски и књиговезачки рад, као и сликарство. Он је сам посебно волео ове последње и био је прилично вешт уметник. Лети је с младићима понекад одлазио у дуге сеоске шетње да би се физички освежио од мучних менталних активности и да би им пружио здраву и невину забаву 17 . Као наставник моралног богословља на престоничкој Академији, Високопреосвећени је био изузетан професор свог времена. Ослободивши ову науку старог схоластичког метода и давши јој нови правац у животу, он ју је тиме од тадашњих споредних предмета у кругу богословског знања поставио на истакнуто место које одговара њеном важном значају. Уместо дотадашњег сувопарног зборника правила хришћанског понашања, морално богословље из времена Теофана постало је прави путоказ духовног живота. Упечатљив израз његове бриљантне професорске активности је „Оквир хришћанског моралног учења“, који је збирка академске лектире и први пут је објављен под насловом „Писма о хришћанском животу“. Написана, с једне стране, на основу дубоког познавања духовних појава и сопственог унутрашњег искуства аутора, а са друге стране на основу подједнако дубоког проучавања речи Божије и светоотачких списа, књига је створила читаву епоху у развоју руске богословске мисли и једном заувек окончала доминацију схоластике у области хришћанског моралног учења. Преподобни Теофан је први од православних теолога дао моралним појавама психолошку основу и извео је законе моралног поретка из структуре људске природе. Пошто наука о хришћанској психологији код нас до данас не постоји, аутор је при састављању свог рада нужно морао да се послужи сопственим запажањима духовног света. Колико су ова запажања била широка и плодна показала је каснија судбина књиге. Лично смо више пута чули од богословских наставника Богословије да је „Натпис“ за њих далеко најбољи, незаменљиви водич. Читаоцу који се први пут упознаје са књигом отвара се читав свет нових идеја, а познате појаве се осветљавају из углова какве не бисте очекивали и са разумевањем које нећете наћи нигде другде. Сви ауторови ставови и докази у њихову корист имају изузетну моћ убедљивости, јер нису само плод апстрактног умног рада, већ јасно носе печат дубоко осећања срца и доживљеног унутрашњег духовног искуства. Још важнији за нас од личне учитељске и васпитне делатности светитеља су његови педагошки погледи на питања хришћанског васпитања и образовања, који се налазе у многим његовим делима и груписани углавном у есеју „Пут спасења“. Преподобни Феофан представља ретку, изузетну личност истински хришћанског, православног учитеља. Оставио нам је читаву науку о васпитању, у којој се са невероватном дубином психолошког посматрања и изузетном ширином животног искуства откривају сва најважнија питања хришћанске педагогије. Она са живописним цртама осликава прави идеал васпитања и образовања и, у складу са њим, указује на захтеве индивидуалног учитеља и васпитача; Са становишта овог идеала, сагледава се наше савремено васпитање, уочавају се његови битни недостаци и указују на средства за побољшање, како општа тако и специфична, у односу на узраст и развој љубимца; најзад се осликавају плодови доброг васпитања итд. Ови ставови су толико узвишени и сврсисходни да их мора усвојити и прихватити као руководство свако ко жели да своју децу и ученике васпитава у духу хришћанске вере и побожности. Да бисмо их упознали, сматрамо да је најбоље најважније и значајније тачке записати оригиналним речима, како се не би изгубила дубина садржаја, изузетна једноставност и, истовремено, уметничкост њиховог спољашњег израза. Светитељ-учитељ високо цени велики циљ хришћанског васпитања деце и у овом значајном предмету придаје изузетан значај разјашњавању питања његових задатака и циљева. „Васпитање свих светих послова“, каже он, „је најсветије... Неопходно је тако поставити дух ученика да не изађе на видело њихово убеђење да је наш главни задатак угађање Богу, а научност је додатни квалитет, случајност, прикладна само за време стварног живота. Мора бити непроменљив закон да свака наука подучава и поучава на хришћанском принципу, Орходо верк. Наша најопаснија заблуда је да се наука поучава без икакве пажње на праву веру, допуштајући себи слободе или лажи, под претпоставком да су вера и наука две области које су одлучно раздвојене. Окрећући се нашем савременом образовању, пречасни Теофан у њему налази многе значајне недостатке, чији најважнији извор препознаје као следеће разлоге: „а) удаљавање од Цркве и њених благодатних средстава. То убија клицу хришћанског живота, одвајајући је од њених извора и она бледи, као што цвет стављен у тамно место бледи. б) Непажња да се мисли на тело може да штети на сваки могући начин. душа: у њеним функцијама су седишта страсти, која се упоредо са својим развојем развијају, укорењују и запоседају душу, у њима се удомљавају страсти, или од њих граде неосвојиву тврђаву и тиме јачају своју моћ за све наредне временске сврхе. не виде пут до тога, без обзира на сву бригу о модерном образовању, не раде ништа више од надувавања радозналости, самовоље и жеђи за задовољством 20. Молитва, страх Божији и савест ретко се узимају у обзир. Била би видљива употребљивост, али та унутрашња стања су увек претпостављена и стога увек препуштена сама себи. е) Током тренинга главни задатак се заташкава споредним питањима, ову једну ствар замагљују многе друге” 21. Да би се модерно хришћанско васпитање унапредило, потребно је водити рачуна о следећим општим педагошким мерама: 1) „Добро је разумети и усвојити принципе правог хришћанског васпитања и деловати по њима, пре свега, код куће. Кућно васпитање је корен и темељ свега што следи. Добро васпитан и добро обучен човек код куће неће бити тако лако одведен на странпутицу, преокренути право школско васпитање према новом школском васпитању. принципа, увести хришћанске елементе у то, а главно је да се дете васпитава под обилним утицајем св искусни васпитачи, поново ће своју уметност пренети другима, наредним итд.“ 22. Почетно васпитање детета у хришћанској породици Што пре почнемо са практичном применом ових општеобразовних средстава, то боље. Породично образовање је могуће и неопходно за почетак од раног детињства. Црквеност и побожност родитеља су најбољи и незаменљиви начини да се утиче на дете у овом периоду. Створити хришћанску атмосферу око колевке бебе, окружити је светињама и, на примеру живота побожно настројених родитеља, отворити приступ религиозним утисцима његовој души, значи несвесно, али чврсто поставити темеље истински хришћанског живота. "Овде је пре свега пажња усмерена на бебу у колевци, пре него што се у њему пробуде било какве способности. Беба живи, зато можете утицати на његов живот. Овде примењујемо свете тајне, иза њих сву црквеност, а са њима и веру и побожност родитеља. Све ово, заједно, створиће спасоносну атмосферу око бебе. Уз све то, мистериозно је примљен живот испуњен благодатима зачет у беби. „Често причешћивање св. Христове тајне живо и делотворно сједињују Његов нови уд са Господом, кроз Његово пречисто тело и крв, освештавају га, умирују у себи и чине га неосвојивим за мрачне силе. Они који то чине примећују да је у дану када се дете причести, оно погружено у дубоки мир свих оних који су природнији, без икаквих потреба, активнијег покрета. радости и разиграности духа, у којој је спреман да загрли свакога као да је неко свој. Црква са потоцима слаткоречивости и мудрости, на основу својих запажања, сведочи да у већини случајева дечјих болести децу треба причешћивати, а врло ретко је имао потребу да се после тога користи. „Често ношење у цркву и држање Св. има велики утицај на децу. крст, јеванђеље, иконе, заливање ваздухом; и код куће – чести приноси под иконама, често крсно знамење, кропљење светом водом, кађење, крсно знамење над колевком, храну и све што се дотиче и свештеници доносе у цркву, б домови уопште, све црквено чудесно греје и храни благодатни живот детета, а ту је увек најбезбеднија и најнепробојнија ограда од насртаја невидљивих мрачних сила које су спремне да свуда продру у душу у развоју да би је својим дахом заразиле! „Под овом видљивом заштитом налази се нешто невидљиво: Анђео чувар, који је Господ доделио беби од самог минута крштења. Он пази на њега, невидљиво утиче на њега својим присуством и, у неопходним случајевима, инспирише родитеље шта треба да ураде са дететом у екстремној невољи. „Али све те веома јаке ограде, та снажна и права надахнућа могу се упропастити и лишити плода невером, немаром, злобом и нељубазним животом родитеља. Постоји несхватљива веза између душа родитеља и душа деце, и не можемо утврдити у којој мери се утицај првих и најмоћнијих средстава протеже на дух вере, а најмоћније средство пи се сматра на дух вере. очување, неговање и јачање благодатног живота код деце.” "Дух бебе још увек се не помера у првим данима, месецима, чак и годинама. Немогуће му је било шта пренети за асимилацију на уобичајен начин. Али на њега можете деловати осредње." "Постоји известан посебан начин комуникације између душа кроз срце. Један дух утиче на другог осећањем. Такав утицај на бебину душу је утолико погоднији што родитељи потпуније и дубље окрећу своје срце ка беби. Отац и мајка нестају у детету и, како кажу, воле душу. А ако је њихов дух прожет побожношћу, онда то по својој природи неће тако деловати на дете. Најбољи спољашњи водич у овом случају је душа скривена, то је место сусрета једне душе са другом више од обичног детета у њиховим рукама, и надају се да ће им Онај који им је дао ово благо под њиховим надзором, као сасуд благодати, дати довољно снаге да га сачувају.” „Када родитељи на тај начин чувају колевку свог детета духом искрене побожности, тада ће се око почетка живота формирати њему слична духовна атмосфера, која ће у њега улити свој карактер, као што крв, почетак животињског живота, по својим својствима много зависи од околног ваздуха. Кажу да новоизграђена посуда дуго задржава, ако не и увек, да се у том тренутку каже да је то мирис материје. распоред око деце грациозно ће продрети у устаљене облике живота детета и ставити им свој печат на утицај духова зла. „Започевши такву структуру од колевке, она се мора наставити и касније и током читавог периода васпитања: и у детињству, и у адолесценцији, и у адолесценцији“ 23. Како дете стари и развија своје духовне моћи, родитељи морају систематски и свестрано развијати његове способности. Заиста добро и морално расположење код деце мора се стварати позитивним дејством на све њихове моћи: ум, вољу и срце. На уму. "Главна ствар коју треба имати на уму су здраве концепције и судови засновани на хришћанским принципима о свему што се дешава или је подложно пажњи деце, шта је добро и зло, шта је добро и лоше. То је врло лако урадити кроз разговоре и анкете. Сами родитељи разговарају једни с другима; деца слушају и скоро увек интернализују не само своје мисли, већ чак и своје окретање говора, нека говоре прозивке, нека прозивају ствари за човека. пример: шта значи стварни живот, како ће се завршити, од кога све долази, шта су задовољства, какво достојанство имају одређени обичаји, итд. За кратко време ово једноставно средство може да пренесе здраве принципе за расуђивање о стварима, које неће бити избрисане још дуго, ако не и за цео живот Искуство је показало да је мало хришћанско дете мудрије од филозофа. То се и даље понавља. На пример: током мучеништва мала деца су рационално расуђивала о Господу Спаситељу, о безумљу идолопоклонства, о будућем животу; то је зато што су им мајка или отац то објаснили у једноставном разговору.” До слободе. "Дете има много жеља: све га заокупља, све га привлачи и рађа жеље. Неспособно да разликује добро од зла, оно жели све и спремно је да испуни све што жели. Дете препуштено самом себи постаје неукротиво својевољно. Зато родитељи морају стриктно да поштују ову грану менталне активности. Најједноставнији начин да је задрже у складу са својим жељама, пустити децу да не раде ништа у складу са својим родитељима. и запитајте се: да ли је природна последица таквог расположења бити потпуна послушност и потчињавање у свему вољи родитеља, насупрот сопственој, склоности да се на много начина и вештини за то, или што је најважније, искусном убеђењу да не треба све да слушају, а да то ипак поседују жеља је штетна за њихово тело и душу. Да би то учинили, нека сами родитељи покажу прави пример доброг живота и упознају своју децу са онима чија главна брига нису задовољства и разлике, већ спас душе. Деца су радознала. Како рано могу да копирају своју мајку и оца! Истовремено, сама деца морају бити позвана да чине добра дела, и прво им се наређује да их чине, а затим их се упућује да их сами чине. Најчешћа дела у том погледу су: милостиња, саосећање, милосрђе, покорност и стрпљење. Све ово није тешко научити. Случајеви су стални, вреди преузети. Одавде ће доћи воља са расположењем за разна добра дела и, уопште, са склоношћу ка доброти. И добра дела се морају учити, као и све остало.” На срцу: „Под оваквим деловањем ума, воље и нижих сила, само срце ће се природно наместити да има здрава, истинска осећања, стећи вештину уживања у ономе што истински радује, а не саосећати са оним што под маском слаткоће улива отров у душу и тело. Срце је способност да се окуси и осети најефикаснији укус у срцу. Родитељи морају бити посебно будни када детету откривају највише људске способности – манифестације његовог духа, које укључују страх Божији, савест и молитву. "Страх Божији рађа молитву и освежава савест. Нема потребе да се све ово односи на други, невидљиви свет. Деца имају предиспозицију за то, и она убрзо поунутрашњавају та осећања. Нарочито се молитва усађује врло лако и делује не језиком, већ срцем. Зато они вољно и неуморно треба да учествују, али не и неуморно у томе треба да их ускраћују, зато смо срећни у томе. по мало увести их у ово светилиште нашег бића, што се пре утисне страх Божији, то ће у свим наредним временима бити јача побожност, уз добар пример родитеља и других начина учења о доброти, а молитва ће то освештати и утиснути довољну основу свесност. Свест је ствар од изузетне важности у животу; али као што га је тешко формирати, тако га је лако потиснути код деце. Воља родитеља за малу децу је закон савести и Бога. Колико родитељи имају разборитости, нека управљају својим командама тако да не приморавају своју децу да буду злочинци своје воље; и ако су већ постали овакви, колико дуго могу бити расположени за покајање. Какав је мраз цвећу, такав је и одступање од родитељске воље за дете; не усуђује се да погледа у очи, не жели да се служи наклоношћу, жели да побегне и да се осами, а у међувремену душа постаје грубља, дете почиње да дивља. Како је добро прво га наместити на покајање, натерати га да дође без страха, са поверењем и са сузама и каже: „Лоше сам урадио то и то. Подразумева се да ће се све ово односити само на обичне предмете; али је добро и што ће се овде поставити темељ будућем трајном истинском религиозном карактеру – да се одмах после пада устане, формира се способност брзог покајања и чишћења или обнављања кроз сузе“ 24 . Не само ментална и духовна, већ и физичка снага детета захтева пажљиву негу и развој. Преосвештенство-учитељ испитује главне функције људског тела – исхрану, кретање и осетљивост или активност нерава и даје смернице за развијање добрих навика у односу на сваку од њих. Децу треба учити – у исхрани – умерености и уздржавању, у покретима – раду, живахности и смирености, у односу на осетљивост – да неустрашиво подносе промене температуре – воде, ваздуха, модрице и болове, итд. Природна сврха тела је да служи као оруђе духа, па зато од малих ногу мора да се подиже и не доприноси нашем духовном развоју и да не успорава и успорава наш духовни развој. активност. Све што узбуђује нашу сензуалност и храни наше страсти мора се упорно елиминисати из живота детета. "Ко је стекао такву вештину, најсрећнији је човек на свету. Душа у таквој особи је господарица тела, с друге стране, улаз у њу блокира непристојан напитак чулних задовољстава, самовоље, љубави према телу или самосажаљења. А то је веома важно у хришћанском животу, што је по самом свом десуресту свеукупног плена. Дакле, развој дечјег тела не треба да буде препуштен случају, већ се мора од самог почетка држати под строгом дисциплином, тако да се оно може пренети у руке особе која је већ прилагођена хришћанском животу, а не непријатељски расположена према њему, не би требало да штеде ништа, чак ни своје родитељско срце, да би то пружили својој деци на корист чак и бесплодно тело је седиште страсти, и то углавном оних најсвирепијих, као што су пожуда и гнев, то је и орган кроз који демони продиру у душу” 25. Прелазећи са васпитања деце на васпитање младог човека, неопходно је утврдити захтев да се оно друго, било у породици или ван ње, увек одвија у пуној сагласности са првим, односно да има верски и морални карактер. У супротном, све што је са таквом муком грађено у почетку биће пропало. Будући да са развојем деце почињу приметно да утичу на њихове индивидуалне духовне способности, као и на старосне карактеристике које су важне у васпитном смислу, ментори и руководиоци морају пажљиво да проучавају ове појаве и да буду у складу са њима у својим активностима. Желећи да да упутство о овој теми, прота Феофан пре свега осликава типичне карактеристике периода обуке и васпитања. Посебно се детаљно бави карактеризацијом младости, као доба подложније опасности од других и стога теже од других за васпитни утицај. Младост је пре свега неуједначен, валовит период људског живота, када су све потребе природе у живом, снажном узбуђењу и свака захтева своје задовољење. Сама наглост и неуређеност покрета је опасна сама по себи, јер може лако да одведе преко граница дозвољеног и корисног. Ова опасност се значајно повећава због присуства одређених моралних особина специфично карактеристичних за младост, као што су жеђ за утисцима, склоност комуникацији, жеља да се све критикује, итд. Први у спољашњем понашању карактерише извесна полетност и широка разноврсност понашања младог човека. Обично тражи све више и више нових искустава. Незадовољан својим постојећим духовним садржајем, он често изражава намеру да поново доживи и доживи предмете и појаве животног искуства других. Да би задовољио ову потребу, младић насрће на књиге, које чита похлепно, са одушевљењем и често неселективно. Одавде лако може произаћи морално штетна склоност лаком, површном и несређеном читању. Често, такође, младић није задовољан стварношћу око себе и упорно настоји да продре и отвори вео будућности. И тако он бескрајно почиње да машта и прави опсежне, нереалне планове за бољу будућност, за своју изузетну улогу у њој, итд. Често понављана, таква расположења лако се могу развити у болно сањарење и маштање. Дивна особина сама по себи - склоност комуникацији понекад постаје извор важних животних потешкоћа, па чак и великих невоља за младог човека. Она обично привлачи младог човека у окружење његових вршњака и другова. Наравно, сви теже ка бољем друштву, али често због неискуства и непознавања живота човек заврши у круговима који су несвесно, па чак и намерно, створили погрешан правац и следили лоше циљеве. Таква партнерства у великој мери заразе, а понекад и директно корумпиране, чистог младог човека; по речима Речи Божије кваре обичаје, добре разговоре и зло. Посебно је опасна за хришћанску веру урођена жеља младости да се све доводи у питање и критикује. Тада особа по први пут почиње да користи сопствене пробуђене моћи. Обично преувеличава њихов значај, постаје арогантан и склон је да негира било какав спољни надзор, било какав ауторитет, чак и општепризнат. Младић сам ствара своје животне идеале или их чита из теорија књига, које понекад не само да не одговарају истини, већ су и супротне здравом разуму. Репродуцирајмо високоуметнички лик преподобног Теофана младости и њених опасности. „Младић живи сам, а ко испитује све покрете и девијације његовог срца? То је исто као да истражујеш пут птице у ваздуху или ток брода у води! Као ферментација течности која ферментише, као кретање елемената у њиховој хетерогеној мешавини, ово је срце младог човека. Све су потребе једне живе природе, тако екс- елне природе, потребне су у тако екс- Задовољство као што је наша природа карактеристична по нереду, тако је свеукупност ових гласова иста као неуредни повици бучне гомиле. "И сама младост је опасна; али томе се додају још две привлачности карактеристичне за ово доба, од којих младалачко узбуђење јаче распламсава и добија све већу снагу и опасност. То је: а) жеђ за утисцима и б) склоност комуникацији." "Жеђ за утисцима даје извесну брзину, континуитет и разноврсност поступцима младог човека. Он жели да све доживи сам, све види, све чује, свуда иде. Тражи га тамо где је сјај за очи, хармонија за уши, простор за кретање. Он жели да буде под непрекидним током утисака, не мења се, не седи на једном месту, не седи на једном месту, не седи. Обрати пажњу на једну тему, али то му није довољно, он се не задовољава са стварним, личним тестом, већ жели да асимилира и, такорећи, пренесе утиске других, да доживи оно што су други сами поступили, или у сличним околностима, онда јури на књиге и почиње да чита једну ствар за другом врста ствари и без обзира на то шта се тиче. Овде се открива и формира склоност ка лаком читању – иста жеђ за утисцима, само у другом облику. Али то није све. Младом човеку стварност често досади јер му се чини да му је споља наметнута: везује га и сувише га ограничава у одређене границе, док он тражи неку слободу. Тада се често одваја од стварности, одлази у свој створени свет и тамо почиње да делује за славу. Фантазија за њега конструише читаве приче, где је јунак углавном његова личност. Младић тек улази у живот. Пред њим је заводљива, примамљива будућност. Временом и он треба да буде овакав: шта ће бити? Да ли је могуће подићи овај вео и погледати? Фантазија, веома активна ових лета, не оклева да задовољи. Ту се у оваквој акцији открива и негује сањарење. Снови, лагано читање, забава, све је то духом готово исто - деца су жедна утисака, жедна за нечим новим и разноврсним. А штета од њих је иста. Нема ничег бољег да се убије добра семена која су претходно стављена у срце младог човека него са њима.” "Адолесценција је време живих осећања. Она су му при срцу - као осека и осека мора. Све га окупира, све га изненађује. Природа и друштво су му открили своја блага. Али осећања не воле да се крију у себи, а младић жели да их дели. Потреба је племенита, али то је племенито, али коме може бити и опасна моћ да се препустиш себи! Пажљиво бираш некога ко те може одвести далеко од правог пута. Разуме се, да се добро удаљава од зла познаници и пријатељи, колико је могуће и колико може бити зла, савијајући се према њима, нећеш приметити како се с њима сједињујеш, као што си неприметно испуњен смрадом. И сами често губе свест о непристојности свог понашања, и у томе мирно постају груби. Чак и ако се у некоме пробуди ова свест, он нема снаге да заостане. Сви се плаше да то објаве очекујући да ће га после свуда прогањати бодљама, и кажу: „Нека буде, можда и прође“. Обичаји се кваре добрим разговорима и злом. "Највећа опасност за младог човека долази од тога да га третира неко супротног пола. Док у првим искушењима младић скреће с правог пута, овде губи и себе." Обележено је живљењем по утисцима чула, стањем у коме човек мало времена проводи у себи, а скоро све је споља, било на делу или у сновима. Са таквим расположењем мрзе унутрашњи живот и оне који о њему говоре и живе. Прави хришћани су за њих мистици, збуњени у појмовима, или лицемери итд. Оно што их спречава да схвате истину јесте дух света, који постоји у кругу световног живота, са којим се младићима слободно дозвољава, па чак и саветује да ступе у контакт. Овим додиром свет, са свим својим исквареним појмовима и обичајима, бива утиснут у пријемчиву душу младог човека, не предухитривши га, не расположен против њега, већ само прихватајући расположење, и утискује се у њега, као на воску, и он нехотице постаје његово дете. И ово детињство је противно детињству Божијем у Христу Исусу. То су опасности за младиће из младости. А како је тешко одолети! 26 Нека одбаци забаву напорним радом, сањарење уз озбиљне студије под руководством, којима читање посебно треба да буде подређено, како у избору књига, тако и у начину читања. Међутим, како год ко то уради, само нека то уради. Страсти, сумње, хобији распламсавају се управо у овом, да тако кажем, пољуљаној ферментацији ума младића“ 27. Успешност и утицај васпитних мера на младог човека у великој мери зависи од природе његовог почетног породичног васпитања. Како човек излази из адолесценције најчешће зависи од тога како у њу улази. „Шта да кажемо о некоме ко не само да не воли хришћански живот и истину, већ никада није ни чуо за њих“? “What will happen to a young man if he is not accustomed in advance to put his movements into a certain order and has not imposed on himself the obligation to keep them in strict subordination to certain higher requirements. If these principles are deeply imprinted in the heart, then all the disturbances will occur as if on the surface transitionally, without shifting the foundation, without shaking the soul” 28. Поглед на школовање Уз наставу о кућном и породичном васпитању, налазимо у списима проте Феофана и доста упутстава о организацији нашег школског васпитања, иу том погледу он је иновативан учитељ, далеко испред свог времена. Познато је да је последња реч савремене педагогије идеја васпитног васпитања, жеља да школа не само да пружи знање и обогаћује ум, већ и хармонично развија све духовне способности ученика, морално га васпитава и оплемењује. Ову идеју први су изнели најбољи представници нашег педагошког света у другој половини прошлог века и посебно је детаљно разрађена у последњој четвртини истог, у међувремену, Високопреосвећени. Феофан је још четрдесетих година истог 19. века упорно следио исту идеју у својим предавањима на катедри једног професора престоничке академије. Цео његов педагошки систем је укорењен управо у идеји морално васпитног васпитања. Он признаје плодоносним само оно образовање које развија не само ум, већ и углавном оплемењује срце. This does not mean that all sciences, even mathematics, must be taught from a religious point of view, as was demanded in their passion by the zealots and leaders of national education during the reign of our mysticism - the Magnitskys, Runichs, etc. No, the saint only wanted to note that along with, and even better before imparting any scientific knowledge to a young man, it is essential to give him sound concepts about the most important Christian truths - about God, the world, man, etc. First, you need to firmly imprint the basic moral truths in your mind and heart, and only then, on such a strong foundation, build the entire system of scientific education, and with the gradual, progressive development of the latter, moral ideas should have the significance of higher, guiding principles. Speaking in particular about what a school can do for the spiritual good of its pupil, Rev. Feofan dwells with his guidance on the enlightenment of the mind and the education of the heart, this true center of a person’s spiritual life. „Шта желе просветни радници? "Шта значи формирати срце? То значи побудити захтеве скривене у нашој природи, трансформисати их у осећања и расположења, уздићи у принципе и правила живота, да би се онда за свакога ко их поседује могао рећи: ево савршене личности. Питање је "како то учинити"? "Многи мисле да је за то довољан развој. Развијај, кажу, природу. Као из семена које је вегетирало и отворило се, изникне дрво или цвет, савршени на свој начин; Тако ће човек изаћи савршен ако развије све што је скривено у његовој природи. Изгледа да би таква ситуација могла да буде разумнија и темељитија? Али шта се испостави када је развојна страна уопште није. Заокружен је пример. Укус се развија мало по мало и, штавише, у потпуно неелегантним облицима: да би се научио да се понашаш достојанствено, уводи се у друштво, али се у исто време учи. Самовоља, неприступачност и презир према инфериорним људима, тако се навикну на разне врсте предузетништва, али зар не расту успешније лични интереси, интереси и немилосрдност? - Идемо напред, али не заборавимо да постоји пут који води на дно пакла! Исто се може десити и са нашим побољшањима, са нашим такозваним побољшањима: са нашим – да употребимо прихваћену реч – напретком. А ево и зашто! Можемо да развијамо и унапређујемо само оно што је у нама самима, као семе. Али у нама делују два принципа, по нашем двојном пореклу – од првог Адама земаљског и од другог Адама, који је Господ с неба. Рађамо се на свет по лику земаљског Адама и на почетку смо исти као и он – земаљски; али се тада, у купељи светог крштења, милосрдно укалемљујемо у новог Адама – небеског и добијамо силу и обавезу да будемо као Он – небески. Овде се препородимо, примимо нови живот у Господу нашем Исусу Христу; али и елементи старог човека остају у нама, делују, плене нас. Гле, из ова два извора теку сви потоци дела наших! Осврните се на читаво поље људских послова и видећете да су сви подељени на две половине: једни су утиснути небеским карактером, други – земаљски; једни су плод старог, други новог; једни задовољавају тело, други задовољавају дух. True perfection belongs only to new life. Живети по елементима старог човека извор је свих несавршености, изобличења наше природе, опадања и потискивања наших духовних моћи. Једини пут ка истинском савршенству и усавршавању јесте да, по првом животу, одбацимо старог човека који се распада у пожудама обмањивачким жељама, и обучемо се у новог човека, створеног по Богу – у правди и у савршенству истине (Еф. 4, 22-23). Поднесите сада под ову поделу и под ову оцену нове методе за побољшање и оплемењивање нас и сложићете се да у овом начину размишљања, и у овим правилима, и у овим међусобним односима, у овом духу и правцу просветљења, у оваквом начину провођења времена са укусом, који се сматрају знаком и плодом највишег развоја и савршенства, ако не све, може бити много ствари, али само што нас храни, а не само што нас храни, што нас храни, а не што нас храни узнемирава, потискује, уништава. Дакле, не можемо се неселективно ухватити за све, усвојити и асимиловати само зато што то други раде и сматрају добрим. Нама који смо се у крштењу заветовали да радимо за Господа Исуса Христа и умртвљујемо своје тело страстима и пожудама, морамо од свега изабрати само оно што је по Његовом духу, и то не некако, него са страхом и сваком стрепњом, да не погрешимо и увучемо се у нешто што није у складу са печатом Светог Духа у коме смо запечаћени Свети Дух. крштење, и не чини себи зло“. „Господ наш Исус Христос, једини наш Обновитељ и Савршитељ, за васпитање истинитог живота у нама, установио је Цркву Св. Своју – зацртао мудро исповедање, указао на пут живота, уделио освећења и читав ред црквених молитава. Ово је једина права школа васпитања, која комбинује све елементе да подстиче, развија и развија ум духовног живота у нама. у овој божанској установи, само они који се свим срцем повинују овом руководству могу постићи жељену висину, дакле, чим ти понуде нове путеве за твоје усавршавање и оплемењивање и заробе те привидним плодовима – а ти не желиш да упаднеш у заблуду и ризикујеш да наудиш себи – искушај све по правилу које је дао за тело и дух: ово су тело и дух. једни другима (Гал. 5, 17), тј. што један хоће, други одвраћа – и обрнуто. Дакле, ако, дотакнувши се нечега оваквог (прогресивног), осетите захлађење вере и отуђење од Цркве, знајте да у њој не делује благодетни дух, већ погубна прелест. Било да идете кроз неке науке у новом правцу, или сте изложени утицају новог просвећења и сваког писања – а видите да они изазивају сумњу у вашој вери – немојте успех у томе сматрати истинским кретањем напред. Не – ово је повратак назад, из светлости у таму, из којег нас је Господ увео у своју дивну светлост. Ако наиђете на нове обичаје који се сматрају плодом високог образовања – а видите да вас отуђују од Цркве и терају да без страха кршите њена правила – немојте њихово усвајање сматрати побољшањем и оплемењивањем. Не, ово је повратак из царства Бога у царство Сатане; пасти ћеш из истинске племенитости у дивље месо, иако обојено и префињено. Да ли сте принуђени да се потчините новим условима међусобних односа – новом тону, и откријете да вас они толико везују да нисте у стању да живите по захтевима духа Јеванђеља – не сматрајте улазак у такав животни поредак стицањем – ослобађањем од окова незнања. Не, ово је губитак слободе деце Божије и својевољно везивање себе сујетом и мишљењем, што је горе од крајњег незнања. Зато судите о свему што је макар мало противно духу вере и Цркве – и нећете погрешити! Само немојте да се заносите без обзира колико људи из вашег круга ово прати. За вас неће бити одговорни други. Нека се хвале високим образовањем. Доћи ће дан када ће сва дела бити тестирана ватром. Онда ће се испоставити ко има злато, а ко суву храброст!“ „Друго, не сматрајте побољшањем и успехом оно што вас може довести не само до кршења статута вере и Цркве, већ и до жеље и захтева за изменама и укидањем у њима. „Развијамо се. Својство развоја је такво да нас, остављајући за собом старо, приморава да прихватимо ново: стари оквири су недовољни за нове, развијене облике живота. Тако то бива у свему земаљском и у свим пословима људским: али не тако у вери, која, будући да је неземаљског порекла, не може бити подвргнута судбини земаљских промена: нити се у њој ништа не може променити, нити се може променити у њој. правила живота, ни у начину вршења тајни, ни у поретку и устројству цркве, наша Света вера је наш лекар, који садржи све врсте лекова за све наше немоћи лек или га замените другим, изгубиће сву своју исцелитељску моћ. Одузмите нешто из састава вере и Цркве, или додајте, или промените и преобразите, – то вам више неће бити лековито и спасоносно. Без његовог интегритета немамо спаса. Зато је сам Господ чува као зеницу ока свога. Нека се све у свету креће и мења, али наша Света вера остаје и остаће непромењена. Иста је међу овим променама као мирна трака међу узбурканим морем. Замислите море које је подигао ветар: таласи јуре у различитим правцима, један за другим и један против другог, и представљају невероватну борбу воденог елемента - ово је слика земаљских промена! Онда замислите, усред ових сметњи, једну траку мирно текуће воде, која мирно пресеца све таласе – ово је слика вере! Она тече спокојно од почетка до свог темеља и таква ће бити до краја света, дајући мир свакоме ко се у њеном њедру склони од овоземаљског циклуса.” „Непријатељ нашег спасења зна да од њене непромењивости или ове одлучне непокретности зависи сва снага и исцељење вере, и зато на све начине покушава да је уведе у ток људских промена: распирује јереси, нервира сујеверје, подиже мач, распршује заводљиву чар – користи све да унесе у њено божанско устројство и уведе неке промене у њене друге земље. варљив изговор цивилизације, људскости, обичне човечности, он је већ убедио људе да промене своју веру у виду имагинарног побољшања, неке ствари су поништене, друге су додане и тиме се упропастила исцелитељска снага вере. „Просудите, дакле, какав дух делује у том развоју (напретку), ради којег је могуће нешто променити у нашој вери, као да је време да напустимо једну или другу њену институцију и заменимо их новим, у складу са новим образовањем и укусом. Ово је дух непријатељски настројен према истини и штетан за нас. Зато не сматрајте корисним, не захтевајте од њих унутрашње побољшање и усвајање таквих резултата. Они који су, занесени духом новог образовања, дошли до тога да се посте, стиде се да исповедају грехе, радије одлазе на друга места уместо у Цркву Божију, сматрају непристојним да воде духовни разговор у друштву и плаше се да се сете слављеног имена Божијег, избегавају свете молитве, не допуштају себи и светињу све то не из слабости, него из духа празноверја, са својеглавом жељом и захтевом – да побољша, како му се чини, састав вере и цркве, тј. да је искује по сопственом поквареном укусу и подреди својим жељама и задовољствима – нека се не хвали и не лаже истином! Ова мудрост није одозго, него земаљска, духовна, демонска“ (Јак. 3:15). "Нико не би помислио да се овако говорећи бунимо против сваког побољшања и сваке промене на боље. О не! Нека Бог благослови свако добро побољшање, и нека благослови труд оних који се томе посвете. Желимо само да кажемо да права мера благодети побољшања треба да буде њихово сагласје са духом вере, и да све оно што Цркву расхлађује, отуђује све" њени статути и захтевају промене у њима, све што води ка забораву божанског поретка ствари не треба сматрати знаком и плодом истинског побољшања (напретка), него повратком назад (регресијом), опадањем и штетом, Господ је дошао на земљу и засадио је спасоносну веру у њу управо да би исцелио наше немоћи; редукција свих истина, говорио је заповести – ово је нацрт најсавршенијег живота, утврдио је Св. Желите ли савршенство (истински напредак), верујте и, примивши благодатне силе кроз Свете Тајне, живите по захтевима вере. Нема другог начина. Немогуће је постићи савршенство у знању без садржавања св. не може се постићи савршенство живота без испуњавања заповести; не може се исцелити своје немоћи без помоћи Светих Тајни и подвргавања целокупном обреду освећених молитава Цркве. „Не желимо да кажемо да је то само ово и ништа друго, већ да је оно главно, изворно, водило, тако да ако овога нема, све остало је безвредно. Радите на проширењу свог круга знања; али не другачије него под руководством исповести и према њеним упутствима, а не у супротности с тим; иначе сва твоја мудрост неће бити ништа друго до сан о сну. Побољшајте поредак међусобних односа, али без кршења јеванђеоских упутстава: иначе ће сва ваша цивилизација и човечанство бити ништа друго до лепота палог гроба. Побољшајте спољашње услове живота и благостања, али не заборављајући вечни поредак Божији; иначе ће сав твој сјај и сва твоја раскош бити ништа друго до варљиви дух.” „Све је тест – искуство! Али погледајте, да ли је овај хваљени напредак некога довео до обећаног савршенства, да ли му је дао мир, да ли је некога усрећио? - Нико! А од оних који непоколебљиво иду путем вере Божије имате читав облак сведока – мноштво светитеља Божијих који су се заиста усавршили и који су својим делима показали да овај, а не други пут води ка савршенству. Ово су примери истинског напретка! И сви који се угледају на њих, окрепљени Божанском благодаћу, иду из снаге у снагу, док не достигну меру узраста испуњења Христовог (Еф. 4,13)“ 32. Еп. Феофан. "Мисли за сваки дан у години." „Пут ка спасењу“. пречасни Феофан. Страна 48. Крутиков. „Пречасни. Феофан.“ Страна 50–51. „Пут ка спасењу“. Паге 51–52. Преподобни Теофан све наше унутрашње појаве дели на два вида – духовне – ниже и духовне – више. (За детаље о томе, погледајте страну 181). „Пут ка спасењу“. Паге 29–33. Тамбовски кадетски корпус. "Речи тамбовском стаду." Књига 1, стр. 21–23. „Пут ка спасењу“. Паге 73–75. „Речи ректора Петроградске богословске академије архимандрита Феофана. Паге 30–42.