Глава II. Учебно-воспитательная служба

“Mjeti më efektiv për kultivimin e shijes së vërtetë në zemër është besimi kishtar, në të cilin duhet të mbahen gjithmonë fëmijët e rritur.” "Duajini fëmijët tuaj dhe ata do t'ju duan." "Këtu është programi i sundimtarëve të të gjitha llojeve: shpërndani ashpërsinë e pushtetit me butësi, përpiquni të fitoni dashurinë me dashuri dhe kini frikë se mos jeni një përbindësh për të tjerët. Mirësia e vërtetë nuk i shmanget fjalëve të rrepta atje ku duhet, por në gojën e saj nuk ka kurrë hidhërimin e qortimit dhe qortimit." Veprimtaritë edukative praktike Nga tetëmbëdhjetë vitet e para të shërbimit publik, i përndershmi Theofani kaloi pjesën më të madhe të kohës duke dhënë mësim, me disa pushime në misionet tona të huaja në Palestinë dhe Konstandinopojë. Ai shërbeu në disa vende dhe në të gjitha llojet e shkollave teologjike nga më të ulëtat deri te ato më të lartat dhe në to mbajti poste administrative, duke filluar nga drejtuesi i shkollës teologjike e deri te rektori i Akademisë. Nga kujdestari i shkollës Kiev-Sofia në dhjetor 1842, ai u emërua inspektor dhe mësues i logjikës dhe psikologjisë në Seminarin e Novgorodit, dy vjet më vonë u transferua në Akademinë e Shën Petersburgut në detyrën e bachelorit të teologjisë morale. Më 1855 u emërua rektor i Seminarit Olonets dhe më në fund, më 13 qershor 1857, mori postin më të lartë arsimor - rektor i Akademisë së Shën Petersburgut. Ka pak informacione pozitive për shërbimin edukativo-arsimor të Imzot Feofan, por duke gjykuar nga këto informacione dhe më e rëndësishmja nga pikëpamjet dhe shkrimet e tij pedagogjike, shihet qartë se sa e lartë dhe frytdhënëse ishte ajo. Në veprimtarinë e tij arsimore, shenjtori është një mësues i vërtetë idealist i krishterë, me pikëpamjet më të larta për këtë çështje, me kërkesat më të gjera për detyrën e tij. Ai e konsideronte dashurinë e krishterë si parimin kryesor të masave edukative dhe kishën e Zotit dhe adhurimin si mjedisin dhe mjetin më të mirë të edukimit të mirë. Mësuesi-murg nuk ishte përkrahës i masave formale, mekanike; ai besonte vetëm në fuqinë e dashurisë dhe i kushtonte rëndësi vetëm ndikimit moral të mësuesit në kafshën shtëpiake. "Duajini fëmijët dhe ata do t'ju duan," tha ai duke iu përgjigjur të gjithëve që pyesnin për mënyrat më të mira për të edukuar. "Ky është programi i sundimtarëve të të gjitha llojeve - shpërndani ashpërsinë e pushtetit me butësi, përpiquni të fitoni dashurinë me dashuri dhe kini frikë se mos jeni përbindësh ndaj të tjerëve. Mirësia e vërtetë nuk i shmanget fjalëve të rrepta atje ku duhet, por në gojën e saj nuk ka kurrë hidhërimin e qortimit dhe qortimit" 15. Pikëpamjet pedagogjike. Një vështrim mbi detyrat e edukimit të krishterë dhe personalitetin e edukatorit Sigurisht, sipas mësimeve të shenjtorit, vetëm edukimi fetar dhe moral duhet të konsiderohet i saktë, që korrespondon me natyrën njerëzore, dhe zhvillimi i frymës së kishës është mjeti më i mirë për këtë. "Mjeti më efektiv për kultivimin e shijes së vërtetë në zemër është besimi në kishë, në të cilin fëmijët e rritur duhet të mbahen gjithmonë. Simpatia për çdo gjë të shenjtë, ëmbëlsia e të qenit mes saj, për hir të heshtjes dhe ngrohtësisë, nuk mund të nguliten më mirë në zemër. Kisha, këndimi shpirtëror, ikonat janë objektet e para, më elegante për nga përmbajtja dhe fuqia." praktikën e tij mësimore. Sipas kujtimeve të njerëzve që e njihnin shërbimin e tij të inspektoratit në seminarin e Novgorodit, kjo e fundit shfaqet në formën e mëposhtme. Murgu i ri, i bindur se Kisha Ortodokse, me ritet e saj të shenjta sublime dhe prekëse, është edukatori më i mirë, u përpoq ta mbante rininë shpirtërore pranë Kishës dhe nën ndikimin e saj të hirshëm. Ai ishte i pranishëm në lutjet e dishepujve të tij në shtëpi, kryente shërbesa hyjnore gjatë festave dhe me lutjen e zjarrtë dhe predikimin e fjalës së Perëndisë, i tërhoqi ata në kishë dhe kultivoi një dashuri për shërbimin hyjnor. Ai fliste shpesh me të rinjtë për plotësimin e duhur të nevojave trupore, dhe më shpesh për shpirtin, si ta vendosnin atë në bashkësi me Zotin dhe të ruani pastërtinë e ndërgjegjes dhe të zemrës. Për zhvillimin shpirtëror, rekomandoja fuqimisht leximin e librave morale dhe fetare, veçanërisht fjalës së Zotit dhe veprave të shenjtorëve. Etërit me biografi ndërtuese të tyre. Nga letërsia laike ai tregoi vetëm libra me një drejtim të mirë moral, jo në kundërshtim me krishterimin. Për të plotësuar në mënyrë të arsyeshme kohën e lirë të nxënësve dhe për t'i mbrojtur ata nga përtacia, inspektori i caktoi ata në punë fizike - zdrukthtari dhe libërlidhje, si dhe pikturë. Ai vetë e donte veçanërisht këtë të fundit dhe ishte një artist mjaft i zoti. Në verë, ai ndonjëherë bënte shëtitje të gjata në fshat me të rinjtë për t'u freskuar fizikisht nga aktivitetet e lodhshme mendore dhe për t'u ofruar atyre një argëtim të shëndetshëm dhe të pafajshëm 17 . Si mësues i teologjisë morale në Akademinë e kryeqytetit, Reverendi i Drejtë ishte një profesor i shquar i kohës së tij. Pasi e çliroi këtë shkencë nga metoda e vjetër skolastike dhe i dha një drejtim të ri jetësor, ai e vendosi atë nga lëndët e atëhershme dytësore në rrethin e njohurive teologjike në një vend të spikatur që korrespondon me rëndësinë e tij të rëndësishme. Në vend të koleksionit të mëparshëm të thatë të rregullave të sjelljes së krishterë, teologjia morale nga koha e Theofanit u bë një udhërrëfyes i vërtetë për jetën shpirtërore. Një shprehje mbresëlënëse e veprimtarisë së tij të shkëlqyer pedagogjike është "Përvijimi i mësimit moral të krishterë", i cili është një përmbledhje leximesh akademike dhe u botua për herë të parë me titullin "Letra mbi jetën e krishterë". I shkruar nga njëra anë mbi bazën e njohurive të thella të fenomeneve shpirtërore dhe përvojës së brendshme të autorit, dhe nga ana tjetër mbi bazën e një studimi po aq të thellë të fjalës së Zotit dhe shkrimeve patristike, libri krijoi një epokë të tërë në zhvillimin e mendimit teologjik rus dhe i dha fund njëherë e mirë dominimit të skolasticizmit moral në fushën e mësimdhënies së krishterë. Imzot Theofani ishte i pari nga teologët ortodoksë që u dha fenomeneve morale një bazë psikologjike dhe i nxori ligjet e rendit moral nga struktura e natyrës njerëzore. Meqenëse shkenca e psikologjisë së krishterë nuk ekziston deri më sot në vendin tonë, autori, kur hartonte veprën e tij, duhej të përdorte domosdoshmërisht vëzhgimet e veta të botës shpirtërore. Se sa të gjera dhe të frytshme ishin këto vëzhgime u tregua nga fati i mëvonshëm i librit. Ne personalisht kemi dëgjuar vazhdimisht nga mësuesit e seminarit të teologjisë se "Mbishkrimi" për ta është padyshim udhëzuesi më i mirë dhe i pazëvendësueshëm. Për lexuesin që njihet për herë të parë me librin, hapet një botë e tërë idesh të reja dhe dukuri të njohura ndriçohen nga këndvështrime të tilla që nuk e prisnit dhe me një mirëkuptim që nuk do ta gjeni askund tjetër. Të gjitha pozicionet e autorit dhe provat në favor të tyre kanë një fuqi të jashtëzakonshme bindëse, sepse ato nuk janë vetëm fryt i punës mendore abstrakte, por gjithashtu mbajnë qartë vulën e një zemre të ndjerë thellë dhe përvojën e brendshme shpirtërore të përjetuar. Edhe më të rëndësishme për ne sesa veprimtaritë personale mësimore dhe edukative të shenjtorit janë pikëpamjet e tij pedagogjike për çështjet e edukimit dhe edukimit të krishterë, të gjetura në shumë prej veprave të tij dhe të grupuara kryesisht në esenë "Rruga drejt shpëtimit". Imzot Feofan përfaqëson një personalitet të rrallë, të jashtëzakonshëm të një mësuesi të vërtetë të krishterë, ortodoks. Ai na la një shkencë të tërë të edukimit, në të cilën zbulohen të gjitha çështjet më të rëndësishme të pedagogjisë së krishterë me një thellësi të mahnitshme vëzhgimi psikologjik dhe një gjerësi të jashtëzakonshme të përvojës jetësore. Ai përshkruan me tipare të gjalla idealin e vërtetë të edukimit dhe edukimit dhe, në përputhje me të, tregohen kërkesat nga mësuesi dhe edukatori individual; Nga pikëpamja e këtij ideali, shqyrtohet edukimi ynë modern, vërehen mangësitë e tij domethënëse dhe tregohen mjetet për përmirësim, si të përgjithshme ashtu edhe specifike, në lidhje me moshën dhe zhvillimin e kafshës shtëpiake; më në fund përshkruhen frytet e edukimit të mirë etj. Këto pikëpamje janë aq të larta dhe të përshtatshme, saqë duhet të asimilohen dhe të pranohen si udhëzime nga kushdo që dëshiron t'i rrisë fëmijët dhe studentët e tij në frymën e besimit dhe devotshmërisë së krishterë. Për t'u njohur me to, mendojmë se është më mirë t'i shkruajmë me fjalë origjinale pikat më të rëndësishme dhe më domethënëse, për të mos humbur thellësinë e përmbajtjes, thjeshtësinë e jashtëzakonshme dhe, njëkohësisht, mjeshtërinë e shprehjes së tyre të jashtme. Mësuesi shenjtor e vlerëson shumë kauzën e madhe të edukimit të krishterë të fëmijëve dhe në këtë temë të rëndësishme i kushton rëndësi të madhe sqarimit të çështjes së detyrave dhe qëllimeve të tij. “Edukimi i të gjitha çështjeve të shenjta,” thotë ai, “është më e shenjta... Është e nevojshme të pozicionohet shpirti i studentëve në atë mënyrë që bindja e tyre të mos dalë jashtë se detyra jonë kryesore është të kënaqim Zotin, dhe shkenca është një cilësi shtesë, një aksident, i përshtatshëm vetëm për kohën e jetës reale. Duhet të jetë një ligj i pandryshueshëm që çdo shkencë duhet t'i mësohet më shumë të krishterëve, orhodhoksëve, të krishterëve, më shumë, më shumë, më shumë, me orhodhoks. Iluzioni ynë më i rrezikshëm është se shkenca mësohet pa ndonjë vëmendje ndaj besimit të vërtetë, duke i lejuar vetes liritë ose gënjeshtra, me supozimin se besimi dhe shkenca janë dy fusha që janë të ndara në mënyrë vendimtare. Nëse edukimi zhvillohet në atë mënyrë që besimi dhe jeta në frymën e besimit të ngrihen mbi gjithçka në vëmendjen e nxënësve, si në mënyrën e studimit, ashtu edhe në frymën e mësimdhënies, atëherë nuk ka dyshim se parimet e vendosura në fëmijëri jo vetëm që do të ruhen, por edhe do të ngrihen, forcohen dhe do të arrijnë një pjekuri proporcionale. Sa e dobishme është kjo” 18! Në përputhje me pikëpamjen sublime të detyrave të edukimit, kërkesat që i bëhen personalitetit të një edukatori të krishterë janë të mëdha. “Edukatori duhet të kalojë nëpër të gjitha shkallët e përsosmërisë së krishterë në mënyrë që më pas të jetë në gjendje të kontrollojë veten në veprimtaritë e tij, të jetë në gjendje të vërejë drejtimin e atyre që edukohen dhe pastaj të veprojë në to me durim, me sukses, fuqishëm dhe frytdhënës. Kjo duhet të jetë një klasë personash nga më të pastërt, të zgjedhurit dhe shenjtorët e Perëndisë” 19. Duke iu kthyer edukimit tonë modern, Imzot Theofani gjen tek ai shumë mangësi domethënëse, burimin më të rëndësishëm të të cilave ai e njeh si arsyet e mëposhtme: “a) largësia nga Kisha dhe mjetet e saj plot hir. Kjo e vret filizën e jetës së krishterë, e shkëput nga burimet e saj dhe ajo venitet, si një lule e vendosur në një vend të errët zbehet. shpirti: ndërkaq, në funksionet e tij janë ndenjëset e pasioneve, të cilat së bashku me zhvillimin e tij, zhvillohen, zënë rrënjë dhe zotërojnë funksione trupore depërtuese, pasionet fitojnë një vend të vendosur në to, ose ndërtojnë një kështjellë të pathyeshme, dhe në këtë mënyrë forcojnë fuqinë e tyre për të gjithë kohën e tyre të shëmtuar përpara, ata nuk e shohin rrugën drejt saj, prandaj, me gjithë shqetësimin për arsimin modern, ata nuk bëjnë gjë tjetër veçse të fryjnë kërshërinë, vetë-vullnetin dhe etjen për kënaqësi 20. Lutja, frika ndaj Zotit dhe ndërgjegjja rrallë merren parasysh. Do të kishte funksionueshmëri të dukshme, por ato gjendje të brendshme gjithmonë presupozohen dhe për këtë arsye lihen gjithmonë në vetvete. e) Gjatë stërvitjes, detyra kryesore mbulohet me çështje anësore, kjo gjë errësohet nga shumë të tjera” 21. Për të përmirësuar edukimin modern të krishterë, është e nevojshme të merren parasysh masat e mëposhtme të përgjithshme pedagogjike: 1) "Është mirë të kuptohen dhe të përvetësohen parimet e edukimit të vërtetë të krishterë dhe të veprohet mbi to, para së gjithash, në shtëpi. Edukimi në shtëpi është rrënja dhe themeli i gjithçkaje që pason. Një person i edukuar dhe i stërvitur mirë në shtëpi nuk do të çohet aq lehtë në shkollë2, duke u rindërtuar në shkollë, duke u rindërtuar nga një shkollë. Parimet e vërteta, futni në të elementet e krishtera dhe korrigjoni atë që është e gabuar ua përcjellin sërish artin e tyre të tjerëve, pasardhësve etj.” 22. Rritja fillestare e një fëmije në një familje të krishterë Sa më shpejt të fillojmë zbatimin praktik të këtyre mjeteve të përgjithshme arsimore, aq më mirë. Edukimi familjar është i mundshëm dhe i domosdoshëm për të filluar që nga foshnjëria e hershme. Kisha dhe devotshmëria e prindërve janë mënyrat më të mira dhe të pazëvendësueshme për të ndikuar tek fëmija në këtë periudhë. Të krijosh një atmosferë të krishterë rreth djepit të një foshnje, ta rrethosh atë me objekte të shenjta dhe, nëpërmjet shembullit të jetës së prindërve me mendje të devotshme, të hapësh hyrjen në përshtypjet fetare në shpirtin e tij, do të thotë të vendosësh në mënyrë të pandërgjegjshme, por të vendosur themelet e një jete vërtet të krishterë. “Këtu, para së gjithash, vëmendja përqendrohet tek foshnja në djep, para se tek ai të zgjohen ndonjë aftësi. Fëmija jeton, prandaj mund të ndikoni në jetën e tij. Këtu aplikojmë sekretet e Shën, pas tyre gjithë kishën, dhe bashkë me to edhe besimin dhe devotshmërinë e prindërve. E gjithë kjo, e marrë së bashku, do të krijojë një atmosferë shpëtimi rreth foshnjës. Për të gjitha këto, jeta e mbushur me hir e ngjizur tek foshnja pranohet në mënyrë misterioze. Kungimi i shpeshtë i Shën Mistereve të Krishtit bashkon gjallë dhe efektivisht anëtarin e Tij të ri me Zotin, me anë të trupit dhe gjakut të Tij më të pastër, e shenjtëron, e qetëson brenda vetes dhe e bën të pathyeshëm ndaj forcave të errëta. Ata që e bëjnë këtë vërejnë se në ditën kur fëmija merr kungimin, ai është i zhytur në paqe të thellë, pa lëvizje të forta, ndonjëherë edhe më aktive, i mbush me ato lëvizje të të gjithave. lozonjaria e shpirtit, në të cilën është gati të përqafojë të gjithë, sikur të ishte një nga të vetat. urtësia Një mjek, bazuar në vëzhgimet e tij, dëshmoi se në shumicën e rasteve të sëmundjeve të fëmijërisë, fëmijët duheshin çuar në kungimin e Shën, dhe shumë rrallë kishte nevojë për të përdorur përfitime mjekësore më pas. “Veshja e shpeshtë në kishë dhe mbajtja e tij në Shën ka një ndikim të madh tek fëmijët. kryqi, ungjilli, ikona, mbulimi me ajër; gjithashtu në shtëpi - oferta të shpeshta nën ikona, bërja e shpeshtë e shenjës së kryqit, spërkatja e ujit të Shën, djegia e temjanit, vendosja e shenjës së kryqit mbi djep, ushqimi dhe çdo gjë që i prek ato. shërbimet për shtëpitë në përgjithësi, çdo kishë ngroh dhe ushqen mrekullisht jetën e mbushur me hir të një fëmije, dhe ekziston gjithmonë gardhi më i sigurt dhe më i padepërtueshëm nga sulmi i forcave të errëta të padukshme që janë gati të depërtojnë kudo në shpirtin në zhvillim për ta infektuar atë me frymën e tyre! "Nën këtë mbrojtje të dukshme ka diçka të padukshme: Engjëlli Kujdestar, i caktuar nga Zoti për foshnjën që në minutën e pagëzimit. Ai e vëzhgon atë, e ndikon në mënyrë të padukshme me praninë e tij dhe, në rastet e nevojshme, frymëzon prindërit se çfarë duhet të bëjnë me fëmijën e tyre në ankth ekstrem.” "Por të gjitha këto gardhe shumë të forta, këto frymëzime të forta dhe reale mund të shkatërrohen dhe privohen nga fryti nga mosbesimi, neglizhenca, ligësia dhe jeta e keqe e prindërve. Ekziston një lidhje e pakuptueshme midis shpirtrave të prindërve dhe shpirtrave të fëmijëve, dhe ne nuk mund të përcaktojmë se deri në çfarë mase duhet të konsiderohet ndikimi i të parëve mbi të dytin, mjeti më i fuqishëm i besimit dhe shërbesës së prindërve. duke edukuar dhe forcuar një jetë të mbushur me hir tek fëmijët.” "Shpirti i një foshnje duket se ende nuk ka lëvizje në ditët, muajt, madje edhe vitet e para. Është e pamundur t'i përcillësh diçka për asimilim në mënyrën e zakonshme. Por mund të veprosh me të në mënyrë mesatare." "Ekziston një mënyrë e veçantë komunikimi midis shpirtrave përmes zemrës. Një frymë ndikon në tjetrin duke ndjerë. Një ndikim i tillë në shpirtin e foshnjës është aq më i përshtatshëm, sa më plotësisht dhe më thellë prindërit i drejtojnë zemrat e tyre drejt foshnjës. Babai dhe nëna zhduken tek fëmija dhe, siç thonë ata, përqendrohen në shpirt. Dhe nëse shpirti i tyre është i mbushur me devotshmëri, atëherë nuk mund të ketë ndikim më të mirë në shpirtin e tij, nga natyra e tij e jashtme. Ky rast është vështrimi, ndërsa në kuptime të tjera shpirti ia zbulon vështrimit të të tjerëve. dhe shpresoj se Ai që ua dha këtë thesar nën mbikëqyrjen e tyre, si një enë hiri, do t'u sigurojë atyre forcë të mjaftueshme për ta ruajtur atë.” “Kur prindërit e mbrojnë djepin e fëmijës së tyre me frymën e devotshmërisë së sinqertë, atëherë rreth fillimit të jetës do të krijohet një atmosferë shpirtërore e ngjashme me të, e cila do të derdhë karakterin e tij në të, ashtu si gjaku, fillimi i jetës së kafshëve, varet shumë në vetitë e tij nga ajri përreth. Ata thonë se një enë e sapondërtuar ruan për një kohë të gjatë, nëse jo gjithmonë e njëjta substancë që thuhet për erën e saj. Një rregullim i treguar rreth fëmijëve do të depërtojë me hijeshi dhe shpëtim në format e vendosura të jetës së fëmijës dhe do të vendosë mbi ta një pengesë e padepërtueshme. “Duke filluar një strukturë të tillë që në djep, ajo duhet të vazhdojë më vonë dhe gjatë gjithë periudhës së edukimit: në fëmijëri, në adoleshencë dhe në adoleshencë” 23. Ndërsa fëmija plaket dhe zhvillon fuqitë e tij shpirtërore, prindërit duhet të zhvillojnë në mënyrë sistematike dhe gjithëpërfshirëse aftësitë e tij. Një humor vërtet i mirë dhe moral te fëmijët duhet të krijohet nëpërmjet një efekti pozitiv në të gjitha fuqitë e tyre: mendjen, vullnetin dhe zemrën. Në mendje. "Gjëja kryesore që duhet mbajtur parasysh janë konceptet dhe gjykimet e shëndosha të bazuara në parimet e krishtera për çdo gjë që ndodh ose i nënshtrohet vëmendjes së fëmijëve, çfarë është e mirë dhe e keqe, çfarë është e mirë dhe e keqe. Kjo është shumë e lehtë për t'u bërë përmes bisedave dhe anketave. Vetë prindërit flasin me njëri-tjetrin; fëmijët dëgjojnë dhe pothuajse gjithmonë përvetësojnë jo vetëm mendimet e tyre, por edhe për kthesat e tyre të të folurit, le t'i thërrasin gjërat në mënyrë të favorshme. shembull: çfarë do të thotë jeta reale, si do të përfundojë, nga kush vjen gjithçka, çfarë dinjiteti kanë zakonet e caktuara, etj. Në një kohë të shkurtër, ky mjet i thjeshtë mund të përcjellë parime të shëndosha për gjykime për gjërat, të cilat nuk do të fshihen për një kohë të gjatë, nëse jo për një jetë të tërë. Përvoja ka treguar se një fëmijë i vogël i krishterë është më i mençur se filozofët, por më parë ishte kudo. Për shembull: gjatë martirizimit, fëmijët e vegjël arsyetonin në mënyrë racionale për Zotin Shpëtimtar, për çmendurinë e idhujtarisë, për jetën e ardhshme; kjo sepse nëna ose babai i tyre ua ka shpjeguar këtë në një bisedë të thjeshtë.” Për lirinë. "Fëmija ka shumë dëshira: çdo gjë e pushton, gjithçka e tërheq dhe i lind dëshirat. Në pamundësi për të dalluar të mirën nga e keqja, ai dëshiron gjithçka dhe është gati të përmbushë gjithçka që dëshiron. Një fëmijë i lënë në duart e tij bëhet në mënyrë të paepur. Prandaj, prindërit duhet ta respektojnë rreptësisht këtë degë të aktivitetit mendor. Mënyra më e thjeshtë për ta mbajtur atë brenda kufijve të duhur të prindërve dhe t'i lejojnë prindërit të mos bëjnë asgjë me ta. pyesni: a është e mundur të bësh këtë apo atë pasojë e natyrshme e një humori të tillë do të jetë bindja dhe nënshtrimi i plotë në çdo gjë ndaj vullnetit të prindërve, në kundërshtim me vullnetin e dikujt, prirjen për të mohuar veten në shumë mënyra dhe aftësinë për këtë, dhe më e rëndësishmja, bindja me përvojë se kjo është një dëshirë e madhe dhe e qartë për veten e tyre e dëmshme për trupin dhe shpirtin e tyre Kur largohet nga vullneti i dikujt, duhet ta mësojë fëmijën të bëjë mirë. Për ta bërë këtë, le të paraqesin vetë prindërit një shembull të vërtetë të një jete të mirë dhe t'i prezantojnë fëmijët e tyre me ata që shqetësimet kryesore nuk kanë të bëjnë me kënaqësitë dhe dallimet, por me shpëtimin e shpirtit. Fëmijët janë kureshtarë. Sa herët mund të kopjojnë nënën dhe babanë e tyre! Në të njëjtën kohë, vetë fëmijët duhet të thirren për të bërë vepra të mira dhe fillimisht të urdhërohen që t'i bëjnë ato, e më pas të udhëzohen që t'i bëjnë ato vetë. Veprat më të zakonshme në këtë drejtim janë: lëmosha, dhembshuria, mëshira, pajtimi dhe durimi. E gjithë kjo nuk është shumë e vështirë për t'u mësuar. Rastet janë konstante, ia vlen të merren. Prej këtu do të vijë vullneti me disponimin për vepra të ndryshme të mira dhe, në përgjithësi, me prirje drejt së mirës. Dhe veprat e mira duhet të mësohen, si çdo gjë tjetër.” Për zemrën: "Nën një veprim të tillë të mendjes, vullnetit dhe forcave më të ulëta, vetë zemra natyrshëm do të akordohet për të pasur ndjenja të shëndosha e të vërteta, do të fitojë aftësinë për të shijuar atë që vërtet kënaqet dhe nuk do të simpatizojë aspak atë që, nën maskën e ëmbëlsisë, derdh helm në shpirt dhe në trup. Zemra është aftësia për të shijuar dhe ndjerë të ngopur." Prindërit duhet të jenë veçanërisht vigjilentë kur zbulojnë tek një fëmijë aftësitë më të larta njerëzore - manifestimet e shpirtit të tij, të cilat përfshijnë frikën ndaj Zotit, ndërgjegjen dhe lutjen. "Frika ndaj Zotit lind lutjen dhe freskon ndërgjegjen. Nuk ka nevojë që e gjithë kjo t'i referohet një bote tjetër të padukshme. Fëmijët kanë një predispozicion për këtë dhe së shpejti i përvetësojnë këto ndjenja. Veçanërisht lutja rrënjoset shumë lehtë dhe nuk funksionon me gjuhë, por me zemër. Prandaj ata me dëshirë dhe pa u lodhur duhet t'i privojmë, por jo të jemi të lumtur për këtë edukim. Prezantoni pak në këtë vend të shenjtë të qenies sonë, sa më shpejt të ngjallet frika ndaj Zotit, aq më e fortë do të jetë devotshmëria në të gjitha kohërat e mëvonshme ndërgjegje. Vetëdija është një çështje me rëndësi ekstreme në jetë; por ashtu siç është e vështirë për ta formuar atë, është aq e lehtë për ta shtypur atë tek fëmijët. Vullneti i prindërve për fëmijët e vegjël është ligji i ndërgjegjes dhe i Zotit. Sado që prindërit të kenë maturi, le t'i menaxhojnë urdhrat e tyre në atë mënyrë që të mos i detyrojnë fëmijët të jenë kriminelë të vullnetit të tyre; dhe nëse tashmë janë bërë të tillë, për sa kohë mund të jenë të prirur për pendim. Çfarë është ngrica për lulet, po kështu është edhe devijimi nga vullneti prindëror për një fëmijë; nuk guxon të shikojë në sy, nuk dëshiron të përdorë dashurinë, dëshiron të ikë e të jetë vetëm, dhe ndërkohë shpirti bëhet më i ashpër, fëmija fillon të vrapojë egërsisht. Sa mirë është që së pari ta disponosh atë në pendim, ta bësh të vijë pa frikë, me besim dhe me lot dhe të thuash: “Kam bërë keq këtë dhe atë”. Vetëkuptohet se e gjithë kjo do të ketë të bëjë vetëm me objekte të zakonshme; por është gjithashtu mirë që këtu do të hidhet themeli për karakterin e ardhshëm të përhershëm të vërtetë fetar - të ngrihet menjëherë pas një rënieje, të formohet aftësia për t'u penduar shpejt dhe për t'u pastruar ose për t'u përtërirë përmes lotëve" 24 . Jo vetëm forca mendore dhe shpirtërore, por edhe fizike e fëmijës kërkon kujdes dhe zhvillim të kujdesshëm. Mësuesi i Shenjtë shqyrton funksionet kryesore të trupit të njeriut - ushqimin, lëvizjen dhe ndjeshmërinë ose aktivitetin e nervave dhe jep udhëzime për zhvillimin e zakoneve të mira në lidhje me secilën prej tyre. Fëmijët duhet të mësohen - në dietë - moderim dhe abstenim, në lëvizje - punë, gjallëri dhe qetësi, në lidhje me ndjeshmërinë - të durojnë pa frikë ndryshimet e temperaturës - ujë, ajër, mavijosje dhe dhimbje, etj. Qëllimi natyror i trupit është të shërbejë si një instrument i shpirtit, dhe për këtë arsye që në moshë të re ai duhet të rritet dhe të mos e ngadalësojë zhvillimin tonë shpirtëror. aktivitet. Çdo gjë që eksiton sensualitetin tonë dhe ushqen pasionet tona duhet të eliminohet vazhdimisht nga jeta e një fëmije. "Kushdo që ka fituar një aftësi të tillë është njeriu më i lumtur në botë. Shpirti i një personi të tillë është zonja e trupit, nga ana tjetër, hyrja në të është e bllokuar nga një ilaç i pahijshëm kënaqësish sensuale, vullneti për veten, dashuria për trupin ose keqardhja për veten. Dhe kjo është shumë e rëndësishme në jetën e krishterë, e cila për nga thelbi i saj është i shkëputur nga mishi, i shkëputur nga ndjenja e të gjithë kënaqësisë. Trupi i fëmijës nuk duhet t'i lihet rastësisë, por duhet mbajtur nën disiplinë të rreptë që në fillim, në mënyrë që të mund të transferohet në duart e personit që po rritet, tashmë i përshtatur me jetën e krishterë, dhe jo armiqësor ndaj tij, prindërit e krishterë që i duan vërtet fëmijët, nuk duhet të kursejnë asgjë, madje as zemrën e tyre prindërore, për t'u dhënë fëmijëve të tyre të pakujdesshëm ose të pakujdesshëm Trupi është selia e pasioneve, dhe në pjesën më të madhe ato më të egra, si epshi dhe zemërimi, është gjithashtu organi përmes të cilit demonët depërtojnë në shpirt” 25. Duke kaluar nga rritja e fëmijëve në edukimin e një të riu, është thelbësore të vendoset kërkesa që kjo e fundit, qoftë në familje apo jashtë saj, të kryhet pa ndryshim në përputhje të plotë me të parën, domethënë të ketë karakter fetar dhe moral. Ndryshe do të rrënohet gjithçka që është ndërtuar me kaq vështirësi në fillim. Meqenëse me zhvillimin e fëmijëve fillojnë të preken dukshëm aftësitë e tyre shpirtërore individuale, si dhe karakteristikat e moshës, të cilat janë të rëndësishme në aspektin edukativ, mentorët dhe drejtuesit duhet t'i studiojnë me kujdes këto dukuri dhe të jenë në përputhje me to në aktivitetet e tyre. Duke dashur të japë udhëzime për këtë temë, Imzot Feofan para së gjithash përshkruan tiparet tipike të periudhave të trajnimit dhe edukimit. Ai ndalet në mënyrë të veçantë në karakterizimin e rinisë, si një moshë më e ndjeshme ndaj rrezikut se të tjerët dhe për rrjedhojë më e vështirë se të tjerët për ndikim edukativ. Rinia është kryesisht një periudhë e pabarabartë, e valëzuar e jetës njerëzore, kur të gjitha nevojat e natyrës janë në gjallëri, eksitim të fortë dhe secila kërkon kënaqësinë e vet. Thjesht vrullësia dhe çrregullimi i lëvizjeve është i rrezikshëm në vetvete, sepse lehtë mund ta çojë njeriun përtej kufijve të asaj që është e lejueshme dhe e dobishme. Ky rrezik rritet ndjeshëm nga prania e disa cilësive morale karakteristike specifike për rininë, si etja për përshtypje, prirja për të komunikuar, dëshira për të kritikuar gjithçka, etj. E para në sjelljen e jashtme karakterizohet nga një impuls i caktuar dhe një shumëllojshmëri e gjerë veprimesh të një të riu. Ai zakonisht kërkon gjithnjë e më shumë përvoja të reja. I pakënaqur me përmbajtjen e tij shpirtërore ekzistuese, ai shpesh shpreh synimin për të ripërjetuar dhe përjetuar objekte dhe fenomene të përvojës jetësore të të tjerëve. Për të plotësuar këtë nevojë, i riu hidhet pas librave, të cilët i lexon me lakmi, me entuziazëm dhe shpesh pa dallim. Nga këtu, mund të lindë lehtësisht një prirje moralisht e dëmshme për lexim të lehtë, sipërfaqësor dhe të çrregullt. Shpesh, gjithashtu, një i ri nuk është i kënaqur me realitetin që e rrethon dhe përpiqet me këmbëngulje të depërtojë dhe të hapë velin e së ardhmes. Dhe kështu ai fillon pafundësisht të fantazojë dhe të bëjë plane të gjera, jorealiste për një të ardhme më të mirë, për rolin e tij të jashtëzakonshëm në të, etj. Shpesh herë të përsëritura, humor të tilla mund të zhvillohen lehtësisht në ëndërrim dhe fantazim të dhimbshëm. Një tipar i mrekullueshëm në vetvete - tendenca për të komunikuar ndonjëherë bëhet burim vështirësish të rëndësishme jetësore dhe madje telashe të mëdha për një të ri. Zakonisht ajo tërheq një të ri në mjedisin e bashkëmoshatarëve dhe shokëve të tij. Sigurisht, të gjithë përpiqen të gjejnë një shoqëri më të mirë, por shpesh, për shkak të papërvojës dhe injorancës së jetës, një person përfundon në qarqe që në mënyrë të pavetëdijshme, apo edhe qëllimisht, kanë krijuar drejtimin e gabuar dhe ndjekin qëllime të këqija. Partneritete të tilla infektojnë shumë, dhe nganjëherë korruptojnë drejtpërdrejt, një të ri të pastër; sipas fjalëve të Fjalës së Perëndisë, ata prishin zakonet, bisedat e mira dhe të liga. Veçanërisht e rrezikshme për besimin e krishterë është dëshira e natyrshme e rinisë për të vënë në dyshim gjithçka dhe për ta kritikuar atë. Pastaj një person fillon të përdorë fuqitë e tij të zgjuara për herë të parë. Ai zakonisht e ekzagjeron rëndësinë e tyre, bëhet arrogant dhe i prirur të mohojë çdo mbikëqyrje të jashtme, çdo autoritet, madje edhe të njohur përgjithësisht. I riu krijon idealet e tij të jetës ose i lexon ato nga teoritë e librave, të cilat ndonjëherë jo vetëm që nuk korrespondojnë me të vërtetën, por janë edhe në kundërshtim me sensin e shëndoshë. Le të riprodhojmë imazhin shumë artistik të Rev. Theofan të rinisë dhe rreziqet e saj. "Lumi i jetës sonë është i prerë nga brezi i valëzuar i rinisë. Kjo është koha e vrullit të jetës trupore dhe shpirtërore. Fëmija dhe rinia jetojnë të qetë, burri ka pak impulse të shpejta, flokët e thinjura të nderuara përkulen në paqe; Vetëm rinia është plot jetë. Duhet të kesh një mbështetje shumë solide për t'i rezistuar presionit të lëvizjes së rrezikshme në këtë moment lëvizjeje të rrezikshme. Fillojnë lëvizjet e tij të para - fillimet e zgjimit të forcave të tij, dhe kanë të gjithë hijeshinë për të: me fuqinë e ndikimit të tyre ata zhvendosin gjithçka që ishte vendosur më parë në mendjen dhe zemrën e tij, e para do të bëhet një ëndërr dhe një paragjykim për të. "Një i ri jeton vetëm dhe kush i shqyrton të gjitha lëvizjet dhe devijimet e zemrës së tij? Është njësoj si të eksplorosh shtegun e një zogu në ajër apo rrjedhën e një anijeje në ujë! Si fermentimi i një lëngu fermentues, si lëvizja e elementeve në përzierjen e tyre heterogjene, kjo është zemra e një të riu. kënaqësia Ashtu si natyra jonë karakterizohet nga çrregullimi, kështu tërësia e këtyre zërave është e njëjtë me klithmat e çrregullta të një turme të zhurmshme. "Dhe rinia në vetvete është e rrezikshme; por kësaj i shtohen edhe dy atraksione të tjera karakteristike të kësaj moshe, nga të cilat eksitimi rinor ndizet më fort dhe fiton forcë dhe rrezik më të madh. Kjo është: a) etja për përshtypje dhe b) tendenca për të komunikuar." "Etja për mbresa i jep njëfarë shpejtësie, vazhdimësie dhe larmie veprimeve të një të riu. Ai dëshiron të përjetojë gjithçka vetë, të shohë gjithçka, të dëgjojë gjithçka, të shkojë kudo. Kërkojeni atë ku ka shkëlqim për sytë, harmoni për veshët, hapësirë për lëvizje. Ai dëshiron të jetë nën një rrymë të vazhdueshme përshtypjesh. Elementi i tij nuk është i mjaftueshëm për të pa marrë parasysh se çfarë lloj gjëje është dhe pa marrë parasysh se çfarë ka të bëjë. Këtu zbulohet dhe formohet një prirje drejt leximit të lehtë - e njëjta etje për përshtypje, vetëm në një formë tjetër. Por kjo nuk është e gjitha. Një i ri shpesh mërzitet me realitetin, sepse duket se i imponohet nga jashtë: e lidh dhe e kufizon shumë brenda kufijve të caktuar, ndërsa ai kërkon njëfarë lirie. Pastaj ai shpesh shkëputet nga realiteti, shkon në botën e tij të krijuar dhe aty fillon të veprojë për lavdi. Fantazia ndërton histori të tëra për të, ku në pjesën më të madhe heroi është personi i tij. I riu sapo ka hyrë në jetë. Para tij është një e ardhme joshëse, joshëse. Me kalimin e kohës, edhe ai duhet të jetë i tillë: çfarë do të jetë ai? A është e mundur të heqësh këtë vello dhe të shikosh? Fantazia, shumë aktive këto verëra, nuk heziton të kënaqë. Këtu zbulohet dhe nxitet ëndërrimi i syve në këtë lloj veprimi. Ëndrrat, lexim i lehtë, argëtim, e gjithë kjo është pothuajse e njëjtë në shpirt - fëmijët janë të etur për përshtypje, etje për diçka të re dhe të larmishme. Dhe dëmi prej tyre është i njëjtë. Nuk ka asgjë më të mirë për të vrarë farat e mira që ishin vendosur më parë në zemrën e një të riu sesa me to. "Adoleshenca është një kohë e ndjenjave të gjalla. Ato janë pranë zemrës së tij - si zbatica e detit. Gjithçka e pushton, gjithçka e befason. Natyra dhe shoqëria ia zbuluan thesaret e tyre. Por ndjenjat nuk u pëlqen të fshihen brenda vetes, dhe i riu dëshiron t'i ndajë ato. Nevoja është fisnike, por mund t'i japësh njëfarë fuqie, të rrezikshme vetes, kujtimit! Duhet të jesh i kujdesshëm në zgjedhjen e një njeriu të dashur të njohurit dhe miqtë, dhe sa mund të ketë qarqe miqësore me rregulla shumë të pahijshme, nuk do të vini re se si bashkoheni me ta në një vend të qelbur. Ata vetë shpesh humbasin vetëdijen për turpësinë e sjelljes së tyre dhe me qetësi bëhen të pasjellshëm në të. Edhe nëse kjo ndërgjegje zgjohet tek dikush, ai nuk ka forcë të mbetet prapa. Të gjithë kanë frikë ta shpallin, duke pritur se do të përndiqet kudo më pas me gjemba dhe thotë: "Ashtu qoftë, ndoshta do të kalojë". Zakonet janë të korruptuara nga bisedat e mira dhe të këqijat. "Rreziku më i lartë për një të ri vjen nga trajtimi nga dikush i seksit të kundërt. Ndërsa në tundimet e para i riu largohet nga rruga e drejtë, këtu humbet edhe veten." "Përveç këtyre rreziqeve që rrjedhin nga vetitë e adoleshencës, ka edhe dy të tjera: së pari, disponimi në të cilin njohuria racionale ose të kuptuarit personal ngrihet në qiell. I riu e konsideron si një avantazh të hedhë një hije dyshimi mbi gjithçka dhe të lërë mënjanë çdo gjë që nuk përputhet me standardin e të kuptuarit të tij, vetëm me këtë të kuptuarit e tij. largohet prej saj dhe mbetet i vetëm, duke kërkuar një zëvendësim për atë që ka mbetur pas, ai nxiton drejt teorive të ndërtuara pa marrë parasysh të vërtetën e zbuluar, ngatërrohet në to dhe i dëbon të gjitha të vërtetat e besimit nga mendja e tij. kryesisht në kundërshtim me sensin e shëndoshë, i cili, megjithatë, magjeps të papërvojën dhe bëhet idhull për të riun kërkues. Ajo karakterizohet nga të jetuarit sipas përshtypjeve të shqisave, një gjendje në të cilën njeriu kalon pak kohë brenda vetes, dhe pothuajse gjithçka është jashtë, qoftë në veprim apo në ëndërr. Me një humor të tillë ata e urrejnë jetën e brendshme dhe ata që flasin për të dhe e jetojnë atë. Të krishterët e vërtetë për ta janë mistikë, të hutuar në koncepte ose hipokritë etj. Ajo që i pengon të kuptojnë të vërtetën është fryma e botës, e cila ekziston në rrethin e jetës laike, me të cilën të rinjtë lirisht lejohen dhe madje këshillohen të vijnë në kontakt. Me këtë kontakt, bota, me të gjitha konceptet dhe zakonet e saj të korruptuara, detyrohet në shpirtin pranues të një të riu, jo i paragjykuar, jo i prirur kundër tij, por thjesht duke pranuar gjendjen shpirtërore dhe ngulitet në të, si në dyll, dhe ai padashur bëhet fëmija i tij. Dhe kjo fëmijëri është në kundërshtim me fëmijërinë e Perëndisë në Krishtin Jezus. Këto janë rreziqet për të rinjtë që nga rinia. Dhe sa e vështirë është të rezistosh! 26 Mësuesi duhet t'i mbajë parasysh të gjitha këto tipare të adoleshencës dhe rreziqet e saj, t'i studiojë plotësisht dhe t'i organizojë aktivitetet e tyre në përputhje me rrethanat. Pa hyrë në shqyrtimin e detajuar të masave dhe rregullave edukative, Imzot Feofan, nga ana e tij, rekomandon disiplinën e rreptë dhe autoritetin e mësuesit si parimin më të besueshëm të udhëheqjes së përgjithshme. “Vërtet është mirë që burri ta mbajë zgjedhën në rininë e tij”, përsërit vazhdimisht. "Sa mirë është t'i nënshtrosh veten në këtë rast (duke folur për fermentimin mendor të një të riu) ndaj një disipline të rreptë dhe të rreptë dhe të jesh nën drejtim gjatë gjithë rinisë tënde. Ata të rinj që nuk lejohen të kontrollojnë sjelljen e tyre deri në moshën madhore, mund të quhen të lumtur. Dhe çdo i ri duhet të gëzohet nëse vendoset në rrethana të tilla. Vetë i riu, padyshim, vështirë se do ta bëjë më shumë inteligjencën në shtëpi; të mos ëndërrosh dhe të mos lexosh gjëra boshe. Le të refuzojë argëtimin me punë të palodhur, ëndërrimin e syve me studime serioze nën drejtim, të cilave duhet t'u nënshtrohet veçanërisht leximi, si në zgjedhjen e librave ashtu edhe në mënyrën e leximit. Megjithatë, pavarësisht se si dikush e bën atë, vetëm le ta bëjë atë. Pasionet, dyshimet, hobi ndizen pikërisht në këtë, si të thuash, fermentim të lëkundur të mendjes së të riut” 27. Suksesi dhe ndikimi i masave edukative tek një i ri përcaktohet kryesisht nga natyra e edukimit të tij fillestar familjar. Mënyra se si një person del nga adoleshenca më së shpeshti varet nga mënyra se si ai hyn në të. “Çfarë mund të themi për dikë që jo vetëm nuk e do jetën dhe të vërtetën e krishterë, por as që ka dëgjuar kurrë për to”? "Në këtë rast, është një shtëpi pa gardh, kushtuar plaçkitjes ose dru furçë të thatë, kushtuar djegies në zjarr. Kur vetëvullneti i mendimit të një të riu hedh një hije dyshimi mbi gjithçka, kur ngazëllimi i pasioneve e shqetëson shumë, kur i gjithë shpirti mbushet me mendime dhe lëvizje joshëse, kush do t'i japë një ftohje ose pikëz zjarri atij, kush do t'i japë një ftohje për të. Një dorë ndihmëse, për mirësinë dhe pastërtinë e tij nuk del nga zemra, por ai nuk do të dalë nëse dashuria për ta nuk do t'i ndihmojë në këtë rast. Në këtë rast, këshilla është një dhuratë e çmuar për të riun nga këshilltari, por nëse nuk ka fillime të jetës së pastër në zemër. "Çfarë do të ndodhë me një të ri nëse ai nuk është mësuar paraprakisht t'i vendosë lëvizjet e tij në një rend të caktuar dhe nuk i ka imponuar vetes detyrimin për t'i mbajtur ato në varësi të rreptë ndaj disa kërkesave më të larta. Nëse këto parime janë ngulitur thellë në zemër, atëherë të gjitha shqetësimet do të ndodhin sikur në sipërfaqe në mënyrë kalimtare, pa zhvendosur themelin, pa tronditur shpirtin". Një vështrim në shkollimin Krahas mësimit për edukimin në shtëpi dhe në familje, gjejmë në shkrimet e Imzot Feofanit që ka shumë udhëzime për organizimin e arsimit tonë shkollor dhe në këtë drejtim ai është një mësues novator, shumë përpara kohës së tij. Dihet se fjala e fundit e pedagogjisë moderne është ideja e edukimit edukativ, dëshira që shkolla jo vetëm të sigurojë njohuri dhe të pasurojë mendjen, por edhe të zhvillojë në mënyrë harmonike të gjitha aftësitë shpirtërore të studentit, ta edukojë moralisht dhe ta fisnikërojë atë. Kjo ide u shpreh për herë të parë nga përfaqësuesit më të mirë të botës sonë pedagogjike në gjysmën e dytë të shekullit të kaluar dhe u zhvillua veçanërisht në mënyrë të detajuar në çerekun e fundit të tij, ndërkaq, i Revendi. Feofani, në të dyzetat e të njëjtit shekull të 19-të, ndoqi me këmbëngulje të njëjtën ide në leksionet e tij në departamentin e një profesori në akademinë e kryeqytetit. I gjithë sistemi i tij pedagogjik është i rrënjosur pikërisht në idenë e edukimit moral. Ai njeh si të frytshëm vetëm atë edukim që zhvillon jo vetëm mendjen, por kryesisht fisnikëron zemrën. Kjo ide kalon si një fije e kuqe në të gjitha veprat e tij që prekin çështje pedagogjike. Autori e përsërit disa herë, e zhvillon me detaje dhe e vërteton me autoritet. Mesa duket këtë ide e ka të dashur dhe për zemër dhe përpiqet me pasion ta zbatojë në jetë. Duke karakterizuar gjendjen e arsimit tonë modern shkollor, i cili në praktikë është pothuajse ekskluzivisht i zënë me pasurimin dhe stërvitjen e një mendjeje, Rev. Për të paralizuar këtë njëanshmëri, shenjtori rekomandonte me këmbëngulje ngritjen dhe forcimin e rëndësisë së elementit moral e edukativ dhe në veçanti të parimeve të krishtera në shkolla. Sipas bindjes së tij të thellë, çdo shkollë ruse e shëndetshme, pavarësisht se cilit lloj i përket dhe çfarëdo shkencash që mësohen në të, duhet të bazohet pa ndryshim në parimet e fesë dhe të moralit. Kjo nuk do të thotë se të gjitha shkencat, madje edhe matematika, duhet të mësohen nga pikëpamja fetare, siç kërkuan në pasionin e tyre zelotët dhe drejtuesit e arsimit kombëtar gjatë mbretërimit të misticizmit tonë - Magnitskys, Runichs, etj. Jo, shenjtori vetëm donte të vinte në dukje se së bashku dhe akoma më mirë para se t'i jepte të riut ndonjë të vërtetë njohuri shkencore është një koncept i rëndësishëm shkencor për një të ri. për Zotin, botën, njeriun, etj. Së pari, duhet të ngulitni fort në mendjen dhe zemrën tuaj të vërtetat themelore morale dhe vetëm atëherë, mbi një themel kaq të fortë, të ndërtoni të gjithë sistemin e edukimit shkencor dhe me zhvillimin gradual, progresiv të këtij të fundit, idetë morale duhet të kenë rëndësinë e parimeve më të larta, udhëzuese. Duke folur veçanërisht për atë që një shkollë mund të bëjë për të mirën shpirtërore të nxënësit të saj, Rev. “Çfarë duan edukatorët? - tha ai në një shkollë të mesme 29 për edukimin e mësuesve dhe edukatorëve të saj. – A duan të ndriçojnë mendjen dhe të formojnë zemrën? Ku mund të gjejmë themele të forta dhe mjete reale për të dyja? Askund tjetër veçse në Zotin tonë Jezu Krisht, i cili na dha urtësi nga Perëndia, drejtësi, shenjtërim dhe çlirim (1 Kor. 1:30); pra në besimin e shenjtë, të dhuruar prej Tij me të gjitha institucionet e tij shpëtuese. Për. Çfarë do të thotë të ndriçosh mendjen? A do të thotë të ngulisim në të koncepte të shëndosha për gjithçka që ekziston dhe ndodh, domethënë, koncepti se çfarë është Zoti, cilat janë vetitë e Tij, në çfarë marrëdhënieje Ai denjoi ta vendosë Veten në botë dhe në ne? Çfarë është kjo botë, nga vjen, çfarë e mban të bashkuar dhe nga vjen? Çfarë jemi ne vetë; Pse jemi këtu - në këtë tokë, çfarë na pret në të ardhmen, etj.? Tërësia e koncepteve të tilla përbën urtësinë që njeriu gjithmonë e ka kërkuar dhe po e kërkon në mënyrë aktive. Dhe kushdo që i di të gjitha këto me të vërtetë, nuk quhet padrejtësisht i ndritur, pasi shikon gjithçka në një dritë të qartë. Duhet të theksohet se këto koncepte janë përgjigja e pyetjeve që shqetësojnë mendjen tonë. Nuk ka njeri që nuk shqetësohet nga këto pyetje dhe nuk ka njeri që nuk i zgjidh ato në një mënyrë apo në një tjetër. Por zgjidhja e tyre e vërtetë - më qetësuesja dhe më e sakta - gjendet në zbulesën e I. Krishtit dhe mësohet nga Shën Kisha. Këtu Perëndia është Shpirti i gjithëpërsosur, një në thelb dhe i trefishtë në persona, Krijuesi i botës dhe Furnizuesi i gjithçkaje; bota është një krijesë e Zotit, e thirrur në ekzistencë nga fjala e vetme e të Plotfuqishmit dhe nga fjala e fuqisë përmbajtja e Tij, e lidhur në çdo gjë nga ligje të pandryshueshme, nga vullneti i mirë i Zotit në çdo moment të gatshëm për t'u nënshtruar dhe nga ata që nënshtrohen; njeriu është një krijesë racionale, plot përsosmëri në fillim, pastaj i rënë dhe i mërzitur, tani i rivendosur nga Zoti Jezu Krisht në Frymën e Shenjtë. Kisha me hirin e Frymës së Shenjtë dhe më në fund duhet të shfaqet në një lavdi të re - në shekullin e ardhshëm, për besimin dhe veprën e veprave të mira, e kështu me radhë." "Sa koncepte të ndritura, sublime dhe frytdhënëse! Pas kësaj, më kot mendja fillon t'i zgjidhë vetë. Përvojat e vendimeve të tij, para ardhjes së Krishtit Shpëtimtar dhe tani në Perëndim, midis atyre që kanë rrëzuar zgjedhën e mirë të bindjes ndaj fjalës së një Zoti të rremë, bind dukshëm sa i afërt e sa më i dobët është ai këtu për sa i përket gjërave të tjera. Qëndroni përgjithmonë studentë dhe të mos guxoni të ngjiteni në katedrën e mësimdhënies me një frymë të vetme dhe parime të përbashkëta! "Çfarë do të thotë të formosh një zemër? Do të thotë të zgjosh kërkesat e fshehura në natyrën tonë, t'i shndërrosh ato në ndjenja dhe prirje, t'i lartësosh në parime dhe rregulla të jetës, në mënyrë që atëherë të mund të thuhet për të gjithë ata që i zotërojnë: këtu është një person i përsosur. Pyetja është "si ta bëjmë këtë"? "Shumë njerëz mendojnë se zhvillimi është i mjaftueshëm për këtë. Zhvilloni, thonë ata, natyrën. Si nga një farë që ka vegjetuar dhe hapur, del një pemë ose një lule, e përsosur në mënyrën e vet; Kështu do të dalë një person i përsosur nëse zhvillon gjithçka që fshihet në natyrën e tij. Duket se një situatë e tillë mund të ishte më e arsyeshme dhe më e plotë? Por ajo që rezulton nuk është aspak e çuditshme, për shembull, ajo që është e pritshme. Kafshët shtëpiake me sende elegante dhe t'i mësojnë ata të ushtrojnë artin. Vetë-vullneti, paarritshmëria dhe përbuzja për inferiorët janë mësuar kështu me llojet e ndryshme të sipërmarrjeve dhe aktiviteteve: a nuk rriten më me sukses interesi vetjak, interesi dhe pretendimi i pamëshirshëm? dhe pse ka egjra? - Sepse fara e natyrës sonë u dëmtua nga rënia dhe në të u shartua shumë e panatyrshme dhe e panatyrshme, e cila, megjithatë, së bashku me të natyrshmen, tregon të drejtën e kënaqësisë, duke u fshehur pas maskës së natyrshmërisë. Kjo është arsyeja pse, ku zhvillojnë pa dallim gjithçka që gjendet tek një person, së bashku me atë që është e ngjashme me ne, zhvillojnë edhe atë që nuk është e ngjashme me ne - dhe në natyrën tonë ka shumë parazitë që shpesh mbytin dhe thajnë degët natyrore. Pra, jo gjithçka duhet të zhvillohet tek ne; dhe zhvilloni disa, dhe shtypni dhe zhdukni të tjerët. Dhe kjo është e gjithë vështirësia e edukimit dhe edukimit. Ne nuk kemi sy apo instrumente vizuale për të dalluar fijet e holla, të ndërthurura të së natyrshmes dhe të panatyrshmes. Dhe edhe sikur të ishte e mundur të dallohej, nuk ka asnjë mjet apo thikë anatomike për të ndarë njërën nga tjetra. Edhe sikur të ishte kështu, nuk do të kishte forcë për të përforcuar dhe ringjallur atë që është e ngjashme me ne dhe për të shtypur atë që nuk është e ngjashme me ne. Pra, ndërsa jemi vetëm, me mjetet tona, nuk mund të presim sukses të qëndrueshëm në formimin e zemrës. Dhe këtu edukatori i matur e ndjen plotësisht nevojën ekstreme për ndihmë të mbinatyrshme. Dhe është gati - në Kishën e Zotit, në sakramentet e saj të shenjta dhe të gjitha institucionet shenjtëruese. Hiri hyjnor, i komunikuar dhe i ngrohur prej tyre, duke depërtuar brenda nesh, ndan atë që është e ngjashme me ne nga ajo që nuk është, dhe duke u bashkuar me të parën, e forcon dhe e rigjallëron dhe duke e prerë këtë të dytën, e thahet dhe e shkatërron. Prandaj, kushdo që rritet nën ndikimin e tyre, pa përpjekje të veçanta nga ana e prindërve apo edukatorëve, përveç paralajmërimeve të pashmangshme, me hyrjen në fushën e veprimtarisë shfaqet me ndjenja dhe prirje thjesht njerëzore (apo të njëjta me të vërteta të krishtera), pa një përzierje të panatyrshmërive të shëmtuara që e poshtërojnë njerëzimin. Kështu, nëse dëshirojnë të kenë mjete të forta, efektive për formimin e zemrës, le t'i mbajnë të arsimuarit nën ndikimin e sakramenteve shpëtuese të Kishës dhe të gjitha riteve të saj shenjtëruese: dhe puna e tyre do të kurorëzohet me sukses të plotë... Le të mos i largojnë fëmijët nga Kisha dhe Kisha, nga lutjet, agjërimi, agjërimi, rrëfimi dhe kungimi, respektimi i festave dhe vizitat e faltoreve, etj. dhe të jeni të sigurt se pas përfundimit të kursit të edukimit, shpirti i kafshëve shtëpiake, si një virgjëreshë e pastër, do t'i paraqitet Krishtit i përgatitur për çdo vepër të mirë” 30 . Frytet e edukimit të vërtetë të krishterë janë të bollshme dhe të paçmueshme. Vëzhgimet tregojnë se njëfarë pastërtie morale dhe pafajësia e veçantë, e çuditshme, sikur krejtësisht injorante ndaj së keqes, e kombinuar me qëndrueshmëri të fortë në virtyt, karakterizojnë tërë jetën e njerëzve që morën një edukim të mirë fetar në rininë e tyre. "Fryti i një edukimi të mirë është ruajtja e hirit të pagëzimit të shenjtë. Ky i fundit shpërblen me bollëk të gjitha përpjekjet e të parëve. Sepse disa avantazhe të larta i takojnë atij që ka ruajtur hirin e pagëzimit dhe që në vitet e para i është përkushtuar Zotit." "Ai që nuk ka rënë kurrë është gjithmonë i ri. Tiparet e karakterit të tij moral pasqyrojnë ndjenjat e fëmijës, para se ai të jetë bërë fajtor para babait të tij. Këtu është ndjenja e parë e pafajësisë - fëmijëria në Krishtin, si injorancë ndaj së keqes. Sa shumë i prenë mendimet dhe emocionet torturuese të zemrës së tij! Pastaj përzemërsi e jashtëzakonshme, përzemërsi, sinqeritet. Në të, frytet e frymës të treguara nga Apostulli zbulohen me gjithë forcën e tyre: dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mëshira, besimi, butësia, vetëkontrolli” (Gal. 5:22) “Përsosmëria morale më e rëndësishme, që i përket dikujt që ka mbetur i paprekur në vitet e rinisë, është një virtyt i caktuar.ad. Samueli qëndron i vendosur përballë të gjitha tundimeve të tundimit në shtëpinë e Elijas dhe mes trazirave të njerëzve në shoqëri. Jozefi, mes vëllezërve të pamëshirshëm, në shtëpinë e Pentefrisë, në burg dhe në lavdi, e ruajti njëlloj shpirtin e tij të papërlyer. Humori i parë kthehet, si të thuash, në natyrë, dhe nëse ndonjëherë është disi i shqetësuar, shpejt kthehet në rendin e parë. Prandaj, në Chet-Minea gjejmë shenjtorë në pjesën më të madhe të atyre që ruajtën pastërtinë morale dhe hirin e pagëzimit në rininë e tyre” 31. Ky është mësimi i Imzot Feofan për edukimin familjar dhe edukimin shkollor. Por shkolla është vetëm një fazë e nevojshme përgatitore për jetën. Edukimi i marrë në ditët e rinisë duhet vazhduar dhe zgjeruar me vetëedukim në vitet e pjekurisë. Karakteri dhe drejtimi i këtij të fundit për çdo person përcaktohet nga ato pikëpamje të përgjithshme dhe themelore që ai mundi të zhvillonte për veten e tij. Ky aspekt i rëndësishëm i jetës sonë shpirtërore nuk i shpëtoi vëzhgimit të kujdesshëm të shenjtorit dhe nuk mbeti pa një shqyrtim të plotë dhe pa shpjegim të drejtuar. Pikëpamjet e tij nga këndvështrimi i krishterë mbi detyrat e iluminizmit tonë shprehen me një fjalë të mrekullueshme për përparimin, të shprehur në kohën e entuziazmit më të madh të shoqërisë ruse për idetë e përparimit në fund të viteve '50 dhe në fillim të viteve '60 të shekullit të kaluar. Në të, predikuesi, nga njëra anë, vendos një koncept të vërtetë të krishterë të përparimit, dhe nga ana tjetër, çmonton pikëpamjet e gabuara për të. Duke i ndarë të gjitha dukuritë e jetës dhe të veprimtarisë njerëzore në dy lloje, nga të cilat disa shërbejnë për të plotësuar nevojat më të ulëta të trupit dhe të tjera për aspiratat më të larta të shpirtit tonë, shenjtori lejon përparimin vetëm për këtë të fundit. Ai vlerëson vetëm suksesin moral dhe, sipas mësimeve të tij, ndriçimi i vërtetë i të gjithë popujve të krishterë duhet të bazohet pa ndryshim në parimet e fesë dhe të moralit. Megjithatë, çdo gjë që minon dhe ftoh besimin, tjetërson nga Kisha dhe e detyron njeriun të shkelë statutet e saj, nuk duhet të konsiderohet si shenjë e përmirësimit të vërtetë, pavarësisht se me çfarë titulli të jashtëm bindshëm mbulohet, por një rënie dhe kthim prapa. Është e pamundur të njihet si i plotë dhe i përsosur rrethi i dijes njerëzore në të cilin të vërtetat teorike të doktrinës së krishterë mungojnë dhe mohohen; Është po aq e pamundur të arrihet përsosmëria në jetë pa përmbushur urdhërimet dhe kërkesat themelore të moralit të krishterë. Kjo situatë nuk do të thotë që tema të tilla duhet të trajtohen ekskluzivisht. Ata vetëm pretendojnë se janë ato fillestare, bazë dhe udhërrëfyese. Është e nevojshme të punohet për zgjerimin e njohurive, por mbi bazën e mësimit të krishterë për Zotin, botën dhe njeriun, dhe jo në kundërshtim me të. Është e nevojshme të përmirësohet dhe fisnikërohet rendi i jetës publike dhe private, por vetëm nën drejtimin e mësimeve morale ungjillore, sepse nuk ka dhe nuk mund të ketë asgjë më të pastër dhe më sublime se morali i krishterë. E gjithë kultura moderne e lartë evropiane është formuar dhe zhvilluar historikisht kryesisht nën ndikimin e ideve humane, edukative të krishterimit; parimet morale të Ungjillit qëndrojnë në thellësinë dhe themelin e tij. Duke zbatuar një këndvështrim të ngjashëm me doktrinën moderne të përparimit, Imzot Theofani i sheh shumë gjëra të papërshtatshme dhe ndonjëherë drejtpërdrejt në kundërshtim me pikëpamjet e krishtera. Përparimi këtu mbështetet kryesisht në zhvillimin dhe përmirësimin e formave dhe komoditeteve të jashtme të jetës, në grumbullimin e pasurisë materiale, ndërsa suksesi moral, veçanërisht fetar, jo vetëm që shpesh shpërfillet, por ndonjëherë edhe mohohet plotësisht qëllimisht. Shumë anëtarë të shoqërisë moderne të arsimuar, të rrëmbyer nga idetë e gabuara, shpesh lejojnë praktika krejtësisht jo të krishtera në jetën e tyre - jo vetëm që nuk agjërojnë vetë, por edhe tallen me agjërimin dhe ata që agjërojnë; kanë turp të rrëfejnë mëkatet e tyre; në shoqëri e konsiderojnë të pahijshme të flasin për tema fetare, ikin nga kishat, nuk i kushtojnë asnjë vlerë shenjtërisë së martesës dhe marrëdhënieve familjare etj. Dhe e gjithë kjo bëhet jo aq nga dobësia dhe mendjelehtësia, por nga bindja e vetëdijshme se është më mirë dhe më moderne të bëhet kështu, se besimet e mëparshme të Kishës janë të vjetruara dhe duhet të përditësohen. Përparimtarët ndonjëherë sulmojnë dhe kërkojnë ndryshime jo vetëm në format e jashtme të jetës kishtare, por edhe në pikat më themelore të doktrinës së krishterë - dogmat. Rev. Feofan ndalet në mënyrë të veçantë në analizën e mësimeve të tilla të rreme dhe ekspozon mospërputhjen e plotë të tyre. Sipas bindjes së tij të thellë, të vërtetat e zbuluara të doktrinës së krishterë dhe të mësimeve morale, si objekte me origjinë jotokësore, nuk duhet t'i nënshtrohen asnjë ndryshimi, këtij fati të përbashkët të të gjitha gjërave dhe dukurive tokësore, jo vetëm në dispozitat e tyre themelore dhe thelbësore, por edhe në veçoritë dhe hollësitë. Besimi i shenjtë, si një forcë morale që shëron dobësitë tona shpirtërore, është i fuqishëm pikërisht për shkak të integritetit dhe integritetit të tij. Ashtu si një ilaç është efektiv vetëm kur përmban të gjithë elementët e nevojshëm, ashtu edhe feja shpëton vetëm nëse përdor të gjitha fuqitë shpirtërore dhe mjetet shenjtëruese të natyrshme në të. Historia dëshmon se të gjitha përpjekjet për të ndryshuar një ose një tjetër pikë të mësimit të krishterë, të shprehura në shfaqjen e herezive dhe përçarjeve të ndryshme brenda Kishës, patën pasojat më të trishtueshme. Në kohët moderne kjo ka pasur një efekt veçanërisht të theksuar në jetën e protestantizmit. Duke filluar me mohimin e paraqitjes dhe ritualit, gradualisht arriti në pika më domethënëse, duke lënë, për shembull, vetëm dy nga shtatë sakramentet e vendosura nga Zoti dhe të miratuara nga Këshillat Ekumenike, dhe së fundmi është ndarë në një masë të tillë sektesh dhe opinionesh (nga të cilat disa kufizohen me ateizmin) saqë tani po bëhet e vështirë të flitet për protestantizmin si një Kishë e pavarur e veçantë dhe besim i krishterë. "Forcat tona janë të emocionuara, ne përpiqemi për përmirësime, ne shkojmë, siç thonë ata, përpara, ne zhvillohemi. Por jo çdo lëvizje përpara, jo çdo zhvillim është një shenjë e përmirësimit dhe përmirësimit të vërtetë. Gjembat dhe gjembakët rriten dhe zhvillohen në të njëjtën mënyrë si gruri; por gruri mblidhet në hambar, dhe gjembakët janë të dënuar të digjen. - Le të ecim përpara, por të mos harrojmë se ka një rrugë që të çon në fund të ferrit! E njëjta gjë mund të ndodhë me përmirësimet tona, me të ashtuquajturat përmirësime tona: me - le të përdorim fjalën e pranuar - përparim. Dhe ja pse! Ne mund të zhvillojmë dhe përmirësojmë vetëm atë që është në veten tonë, si një farë. Por ka dy parime që veprojnë në ne, sipas origjinës sonë të dyfishtë - nga Adami i parë tokësor dhe nga Adami i dytë, i cili është Zoti nga qielli. Ne kemi lindur në botë sipas shëmbëlltyrës së Adamit tokësor dhe në fillim jemi të njëjtë me atë - tokësor; por më pas, në fontin e pagëzimit të Shën, ne shartohemi me dashamirësi në Adamin e ri - qiellor dhe marrim fuqinë dhe detyrimin për të qenë si Ai - qiellor. Këtu jemi rilindur, marrim jetë të re në Zotin tonë Jezu Krisht; por edhe elementet e plakut mbeten në ne, veprojnë dhe na robërojnë. Ja, nga këto dy burime rrjedhin të gjitha rrjedhat e bëmave tona! Shikoni përreth gjithë fushën e punëve njerëzore dhe do të shihni se ato janë të gjitha të ndara në dy gjysma: disa janë të ngulitura me një karakter qiellor, të tjerët - me një tokësor; disa janë fryt i së vjetrës, të tjerët i së resë; disa ngopin mishin, të tjerët ngopin frymën. Përsosmëria e vërtetë i përket vetëm jetës së re. Të jetuarit sipas elementeve të njeriut të vjetër është burimi i të gjitha papërsosmërive, shtrembërimi i natyrës sonë, rënia dhe shtypja e fuqive tona shpirtërore. E vetmja rrugë drejt përsosjes dhe përmirësimit të vërtetë është që ne, sipas jetës së parë, të lëmë mënjanë njeriun e vjetër, i cili po kalbet në epshet e dëshirave mashtruese, dhe të veshim njeriun e ri, të krijuar sipas Perëndisë - në drejtësi dhe në përsosmërinë e së vërtetës (Efes. 4:22-23). Tani sillni nën këtë ndarje dhe nën këtë vlerësim metoda të reja për të na përmirësuar dhe fisnikëruar dhe do të bini dakord se në këtë mënyrë të menduari, në këto rregulla, dhe në këto marrëdhënie të ndërsjella, në këtë frymë dhe drejtim ndriçimi, në këtë mënyrë të kalimit të kohës me shije, të cilat konsiderohen si shenjë dhe fryt i zhvillimit dhe përsosmërisë më të lartë, në mos të gjitha, mund të ketë shumë gjëra mëkatare që na ushqejnë dhe përmirësojnë në tokë. mërzit, ndrydh, shkatërron. Prandaj, ne nuk mund të kapim pa dallim gjithçka, ta adoptojmë dhe ta asimilojmë atë thjesht sepse të tjerët e bëjnë dhe e konsiderojnë të mirë. Ne, që jemi zotuar për Shën në pagëzim, për të punuar për Zotin Jezu Krisht dhe për të ngordhur mishin tonë me pasionet dhe epshet, duhet të zgjedhim nga çdo gjë vetëm atë që është në përputhje me frymën e Tij dhe ta bëjmë këtë jo disi, por me frikë dhe çdo frikë, që të mos gabojmë dhe të rrëshqasim në diçka që nuk përputhet me vulën me të cilën jemi të shenjtëruar. pagëzimin dhe mos e dëmtoni veten”. “Pyetja është, si mund ta shmangim një gabim të tillë kur jemi të rrethuar nga forma kaq tërheqëse, kaq të shkëlqyera dhe kaq shumë të lavdëruara të jetës?! Këtu janë rregullat më të thjeshta që janë të arritshme për të gjithë: së pari, mos e konsideroni si përmirësim dhe sukses (përparim) atë që ftoh besimin e dikujt dhe e largon nga Kisha. “Zoti ynë Jezu Krisht, Rivendosësi dhe Përsosësi ynë i vetëm, për edukimin e jetës së vërtetë në ne, krijoi Shën Kishën e Tij - përshkroi një rrëfim të urtë, tregoi rrugën e jetës, dhuroi sakramentet shenjtëruese dhe tërë rendin e lutjeve të kishës. Kjo është e vetmja shkollë e vërtetë e edukimit, që kombinon të gjitha elementet për të nxitur, zhvilluar në mendjen e saj dhe për të forcuar mendjen shpirtërore në shpirtërore. Dhe vetëm ata që me gjithë zemër i nënshtrohen këtij udhëzimi mund të arrijnë lartësinë e dëshiruar, prandaj, sapo të ofrojnë rrugë të reja për përmirësimin dhe fisnikërimin tënd dhe të të pushtojnë me frytet e tij në dukje - dhe nuk dëshiron të biesh në gabim dhe të rrezikosh të dëmtosh veten - provoni gjithçka sipas rregullit të dhënë nga mishi dhe nga shpirti Pali. (Gal. 5:17), d.m.th. atë që dikush dëshiron, tjetri largon - dhe anasjelltas. Pra, nëse, pasi keni prekur diçka të tillë (përparuese), ndjeni një ftohje besimi dhe një tjetërsim nga Kisha, dijeni se nuk është një frymë e mirë që vepron në të, por një mashtrim shkatërrues. Nëse jeni duke kaluar nëpër disa shkenca në një drejtim të ri, ose jeni të ekspozuar ndaj ndikimit të iluminizmit të ri dhe të gjithë shkrimit - dhe shihni se ato ngjallin dyshime në besimin tuaj - mos e konsideroni suksesin në këtë si një lëvizje të vërtetë përpara. Jo - ky është një kthim prapa, nga drita në errësirë, nga e cila Zoti na solli në dritën e Tij të mrekullueshme. Nëse hasni zakone të reja që konsiderohen si fryt i arsimit të lartë - dhe shihni se ju largojnë nga Kisha dhe ju detyrojnë të shkelni rregullat e saj pa frikë - mos e konsideroni adoptimin e tyre si përmirësim dhe fisnikërim. Jo, ky është një kthim nga mbretëria e Zotit në mbretërinë e Satanit; ju do të bini nga fisnikëria e vërtetë në mish të egër, megjithëse të lyer dhe të rafinuar. A jeni i detyruar t'i nënshtroheni kushteve të reja të marrëdhënieve të ndërsjella - një ton i ri, dhe zbuloni se ato ju lidhin aq shumë sa nuk jeni në gjendje të jetoni sipas kërkesave të frymës së Ungjillit - mos e konsideroni hyrjen në një rend të tillë jete një blerje - çlirim nga lidhjet e injorancës. Jo, kjo është humbja e lirisë së bijve të Zotit dhe lidhja e qëllimshme e vetvetes me lidhjet e kotësisë dhe mendimit, gjë që është më e keqe se injoranca e skajshme. Pra, gjykoni gjithçka që është edhe pak në kundërshtim me frymën e besimit dhe të Kishës - dhe nuk do të gaboheni! Thjesht mos u mashtroni pa marrë parasysh sa njerëz nga rrethi juaj e ndjekin këtë. Nuk janë të tjerët ata që do të jenë përgjegjës për ju. Le të mburren me arsimin e lartë. Do të ketë një ditë kur të gjitha veprat do të sprovohen me zjarr. Atëherë do të dalë kush ka flori e kush guxim të thatë!”. Së dyti, mos e konsideroni si përmirësim dhe sukses atë që mund t'ju çojë jo vetëm në shkelje të statuteve të besimit dhe të Kishës, por edhe në dëshirën dhe kërkesën për ndryshime dhe heqje të tyre. "Ne jemi duke u zhvilluar. Vetia e zhvillimit është e tillë që, duke lënë pas të vjetrën, na detyron të pranojmë të renë: kornizat e vjetra janë të pamjaftueshme për forma të reja, të zhvilluara të jetës. Kështu ndodh në çdo gjë tokësore dhe në të gjitha çështjet njerëzore: por jo kështu në besimin, i cili, duke qenë me origjinë të rreme, nuk mund t'i nënshtrohet fatit të ndryshimeve tokësore, as nuk mund të ndryshohet në asgjë. rregullat e jetës, as në mënyrën e kryerjes së sakramenteve, as në rendin dhe strukturën e kishës Besimi ynë i shenjtë në tërësi është mjeku ynë, që përmban të gjitha llojet e ilaçeve për të gjitha dobësitë tona nga një ilaç ose ta zëvendësojë me një tjetër, ai do të humbasë të gjithë fuqinë e tij shëruese. Hiq diçka nga përbërja e besimit dhe e Kishës, ose shto, ose ndrysho dhe transformo, - nuk do të jetë më shëruese dhe shpëtimtare për ty. Pa integritetin e tij ne nuk kemi shpëtim. Kjo është arsyeja pse Zoti e mbron atë si bebja e syrit të tij. Le të lëvizë dhe të ndryshojë gjithçka në botë, por Besimi ynë i Shenjtë qëndron dhe do të mbetet i pandryshuar. Mes këtyre ndryshimeve është njësoj si një rrip i qetë mes detit të trazuar. Imagjinoni një det të ngritur nga era: valët nxitojnë në drejtime të ndryshme, njëra pas tjetrës dhe njëra kundër tjetrës, dhe përfaqësojnë luftën mahnitëse të elementit të ujit - kjo është një imazh i ndryshimeve tokësore! Atëherë imagjinoni, në mes të këtyre trazirave, një shirit uji që rrjedh me qetësi, duke prerë me qetësi të gjitha valët - ky është një imazh besimi! Ajo rrjedh e qetë që nga fillimi deri në themelet e saj dhe kështu do të jetë deri në fund të botës, duke i dhënë paqe kujtdo që strehohet në gjirin e saj nga cikli i kësaj bote.” “Armiku i shpëtimit tonë e di se e gjithë fuqia dhe shërimi i besimit varet nga pandryshueshmëria e tij ose kjo palëvizshmëri vendimtare, dhe për këtë arsye ai përpiqet në çdo mënyrë të mundshme ta fusë atë në rrjedhën e ndryshimeve njerëzore: ai nxit herezi, acaron bestytnitë, ngre shpatën, shpërndan hijeshinë joshëse - ai përdor çdo gjë në vendet e saj për të futur disa ndryshime në vendet e saj dhe për të futur disa ndryshime në vendet e tjera. pretekst mashtrues i qytetërimit, njerëzimit, njerëzimit të përbashkët, ai tashmë i ka bindur njerëzit që të ndryshojnë besimin e tyre, në formën e përmirësimit imagjinar, disa gjëra u anuluan, të tjera u shtuan dhe në këtë mënyrë shkatërroi fuqinë shëruese të besimit dhe korr frytet e mosbesimit, shthurjes, çrregullimeve. “Gjykoni, pra, çfarë fryme vepron në atë zhvillim (përparim), për hir të të cilit është e mundur të ndryshojmë diçka në besimin tonë, sikur është koha që ne të braktisim njërën apo tjetrën institucione të saj dhe t'i zëvendësojmë me të reja, në përputhje me edukimin dhe shijen e re. brendësojini ata që, të rrëmbyer nga fryma e edukimit të ri, kanë arritur në pikën ku u vjen turp nga agjërimi, u vjen turp të rrëfejnë mëkatet, preferojnë të shkojnë në vende të tjera në vend të Kishës së Zotit, e konsiderojnë të pahijshme të zhvillojnë një bisedë shpirtërore në shoqëri dhe kanë frikë të kujtojnë emrin e adhuruar të Zotit, të shmangin lutjet e shenjta, të mos e lejojnë këtë gjë, të mos e bëjnë këtë gjë në lidhje me familjen e gjithë kjo jo nga dobësia, por nga një frymë besëtytnie, me një dëshirë dhe kërkesë të padrejtë - të përmirësojë, siç i duket atij, përbërjen e besimit dhe të kishës, d.m.th. ta farkëtojë për t'iu përshtatur shijes së tij të korruptuar dhe t'ia nënshtrojë dëshirave dhe kënaqësive të veta - le të mos mburret dhe të gënjejë për të vërtetën! Kjo urtësi nuk është nga lart, por tokësore, shpirtërore, demonike” (Jakobi 3:15). "Askush nuk do të mendonte se duke folur në këtë mënyrë, ne po rebelohemi kundër çdo përmirësimi dhe çdo ndryshimi për të mirë. Oh jo! Zoti bekoftë çdo përmirësim të mirë dhe bekoftë përpjekjet e atyre që i përkushtohen kësaj. Duam vetëm të themi se masa e vërtetë e dobisë së përmirësimeve duhet të jetë përputhja e tyre me frymën e besimit dhe se çdo gjë që e forcon besimin dhe e frenon kishën, duke e ftohur njeriun. shkelni statutet e tij dhe kërkoni ndryshime në to, gjithçka që çon në harresë të rendit hyjnor të gjërave nuk duhet të konsiderohet si shenjë dhe fryt i përmirësimit dhe prosperitetit (përparimit), por një kthim mbrapa (regres), gjykoni për veten tuaj, vëllezër, Zoti erdhi në të dhe mbolli besimin shpëtues në të pikërisht për të na çuar në dobësitë tona - ky është një reduktim i të gjitha të vërtetave, ai foli urdhërimet - ky është skica e jetës më të përsosur, themeluar Shën Kisha dhe Sakramentet e Shenjta janë burime ringjalljeje dhe shenjtërimi. Dëshironi përsosmërinë (përparimin e vërtetë), besoni dhe, pasi keni marrë fuqitë e hirit nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta, jetoni sipas kërkesave të besimit. Nuk ka rrugë tjetër. Është e pamundur të arrihet përsosmëria në dije pa përmbajtur rrëfimet e Shën; njeriu nuk mund të arrijë përsosmërinë e jetës pa përmbushur urdhërimet; njeriu nuk mund të shërojë dobësitë e tij pa ndihmën e Sakramenteve të Shenjta dhe nënshtrimin ndaj të gjithë ritit të lutjeve shenjtëruese të Kishës. “Ne nuk duam të themi se është vetëm kjo dhe asgjë tjetër, por se është gjëja kryesore, burimi, udhëzuesi, kështu që nëse kjo nuk është aty, gjithçka tjetër është e pavlerë.” Punoni për të zgjeruar rrethin tuaj të njohurive; por jo ndryshe përveçse nën drejtimin e rrëfimit dhe sipas udhëzimeve të tij, dhe jo në kundërshtim me të; përndryshe e gjithë mençuria juaj nuk do të jetë asgjë më shumë se ëndrra e një ëndrre. Përmirësoni rendin e marrëdhënieve të ndërsjella, por pa shkelur udhëzimet e Ungjillit: përndryshe i gjithë qytetërimi dhe njerëzimi juaj nuk do të jenë asgjë më shumë se bukuria e një varri të rënë. Përmirësoni kushtet e jashtme të jetës dhe mirëqenies, por pa harruar urdhrin e përjetshëm të Zotit; përndryshe gjithë shkëlqimi dhe gjithë madhështia jote nuk do të jenë gjë tjetër veçse një fantazmë mashtruese.” “Gjithçka është një provë – një përvojë! Por shikoni, a ka sjellë dikë ky përparim i lavdëruar në përsosmërinë e premtuar, a i ka dhënë paqe, a ka bërë dikë të lumtur? - Askush! Dhe nga ata që ndjekin në mënyrë të palëkundur rrugën e besimit të Zotit, ju keni një re të tërë dëshmitarësh - një mori shenjtorë të Perëndisë që e kanë përsosur veten me të vërtetë dhe që kanë treguar me veprat e tyre se kjo dhe jo një rrugë tjetër të çon në përsosmëri. Këta janë shembuj të përparimit të vërtetë! Dhe të gjithë ata që i imitojnë, të forcuar nga hiri hyjnor, shkojnë nga forca në fuqi, derisa të arrijnë masën e moshës së përmbushjes së Krishtit (Efes. 4:13)" 32. Ep. Feofan. "Mendime për çdo ditë të vitit." "Rruga drejt shpëtimit". Rev. Feofan. Faqe 48. Krutikov. “I nderuari. Feofan." Faqe 50–51. "Rruga drejt shpëtimit". Faqe 51–52. Imzot Theofani i ndan të gjitha dukuritë tona të brendshme në dy lloje - shpirtërore - më të ulëta dhe shpirtërore - më të larta. (Për detaje mbi këtë, shihni faqen 181). "Rruga drejt shpëtimit". Faqe 29–33. Korpusi Kadet Tambov. "Fjalë për tufën e Tambovit." Libri 1, f. 21–23. "Rruga drejt shpëtimit". Faqe 73–75. “Fjalët e rektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Arkimandrit Feofan”. Faqe 30–42.