Глава II. Учебно-воспитательная служба

„Najúčinnejším prostriedkom na pestovanie pravého vkusu v srdci je cirkevnosť, v ktorej treba vždy udržiavať vychované deti. "Milujte svoje deti a ony budú milovať vás." "Toto je program vládcov každého druhu: rozpustite tvrdosť moci miernosťou, snažte sa získať lásku láskou a nebojte sa byť pre iných monštrom. Skutočná láskavosť sa nevyhýba prísnym slovám tam, kde musí, ale nikdy nemá v ústach horkosť výčitiek a výčitiek." Praktické vzdelávacie aktivity Od prvých osemnástich rokov verejnej služby trávil reverend Theophanes väčšinu času vyučovaním, s určitými prestávkami na našich zahraničných misiách v Palestíne a Konštantínopole. Pôsobil na viacerých miestach a vo všetkých typoch teologických škôl od najnižších po najvyššie a zastával v nich administratívne funkcie, počnúc prednostom teologickej školy až po rektora Akadémie. Od správcu kyjevsko-sofijskej školy bol v decembri 1842 vymenovaný za inšpektora a učiteľa logiky a psychológie v novgorodskom seminári, o dva roky neskôr bol preložený na Akadémiu v Petrohrade na miesto bakalára morálnej teológie. V roku 1855 bol vymenovaný za rektora oloneckého seminára a napokon 13. júna 1857 nastúpil na najvyšší vzdelávací post - rektora Akadémie v Petrohrade. Pozitívnych informácií o vzdelávacej službe farára Feofana je málo, ale súdiac podľa týchto informácií, a najmä podľa jeho pedagogických názorov a spisov, je jasne vidieť, aká vysoká a plodná bola. Vo svojej výchovnej činnosti je svätý skutočným kresťanským idealistickým učiteľom, s najvznešenejšími názormi na vec, s najširšími požiadavkami na svoju povinnosť. Za hlavný princíp výchovných opatrení považoval kresťanskú lásku a za najlepšie prostredie a prostriedok dobrej výchovy Boží chrám a bohoslužby. Mních-učiteľ nebol zástancom formálnych, mechanických opatrení; veril iba v silu lásky a prikladal dôležitosť iba morálnemu vplyvu učiteľa na domáceho maznáčika. „Milujte deti a oni budú milovať vás,“ odpovedal všetkým, ktorí sa pýtali na najlepšie spôsoby vzdelávania. "Toto je program vládcov všetkého druhu - rozpustite tvrdosť moci miernosťou, snažte sa získať lásku láskou a nebojte sa byť pre iných monštrom. Skutočná láskavosť sa nevyhýba prísnym slovám tam, kde by mala, ale nikdy nemá v ústach horkosť výčitiek a výčitiek" 15. Pedagogické názory. Pohľad na úlohy kresťanskej výchovy a osobnosť vychovávateľa Samozrejme, že podľa učenia svätca treba za správnu považovať iba náboženskú a mravnú výchovu, zodpovedajúcu ľudskej prirodzenosti, a rozvoj ducha cirkevnosti je k tomu najlepším prostriedkom. "Najúčinnejším prostriedkom na pestovanie pravého vkusu v srdci je cirkevnosť, v ktorej treba vždy udržiavať vychované deti. Súcit so všetkým posvätným, sladkosť byť medzi tým, kvôli tichu a vrúcnosti, sa nedá lepšie vtlačiť do srdca. Kostol, duchovný spev, ikony sú prvé, obsahovo a mocne najelegantnejšie predmety." Podľa spomienok ľudí, ktorí poznali jeho inšpektorátnu službu v novgorodskom seminári, sa ten druhý objavuje v nasledovnej podobe. Mladý mních, presvedčený, že pravoslávna cirkev so svojimi vznešenými a dojímavými posvätnými obradmi je tým najlepším vychovávateľom, sa snažil udržať duchovnú mládež blízko Cirkvi a pod jej láskavým vplyvom. Neprehliadnuteľne bol prítomný na domácich modlitbách svojich učeníkov, vo sviatky vykonával služby Božie a svojou vrúcnou modlitbou a kázaním slova Božieho ich lákal do chrámu a pestoval lásku k službe Božej. Často sa s mladými mužmi rozprával o správnom uspokojovaní telesných potrieb a najčastejšie o duši, ako ju dať do spoločenstva s Bohom a zachovať čistotu svedomia a srdca. Pre duchovný rozvoj som dôrazne odporúčal čítať morálne a náboženské knihy, najmä Božie slovo a diela svätých. Otcovia s ich poučnými životopismi. Zo svetskej literatúry poukazoval len na knihy s dobrým mravným smerovaním, nie v rozpore s kresťanstvom. Aby žiaci primerane vyplnili voľný čas a ochránili ich pred zaháľaním, inšpektor ich pridelil na fyzické práce – stolárstvo a viazanie kníh, ako aj maliarstvo. Sám miloval najmä toho druhého a bol dosť zručným umelcom. V lete občas s mladými mužmi podnikal dlhé vidiecke prechádzky za účelom fyzického osvieženia od nudných duševných činností a zaobstaral im zdravú a nevinnú zábavu 17 . Ako učiteľ morálnej teológie na Stoličnej akadémii bol Pravý reverend vynikajúcim profesorom svojej doby. Tým, že túto vedu oslobodil od starej scholastickej metódy a dal jej nový smer v živote, zaradil ju z vtedajších sekundárnych predmetov do okruhu teologického poznania na popredné miesto zodpovedajúce jej dôležitému významu. Namiesto predchádzajúcej suchej zbierky pravidiel kresťanského správania sa morálna teológia z čias Theofana stala skutočným sprievodcom duchovného života. Pozoruhodným vyjadrením jeho vynikajúcej profesorskej činnosti je „Náčrt kresťanského mravného učenia“, čo je zbierka akademických textov a prvýkrát vyšiel pod názvom „Listy o kresťanskom živote“. Kniha napísaná na jednej strane na základe hlbokej znalosti duchovných javov a vlastnej vnútornej skúsenosti autora a na druhej strane na základe rovnako hlbokého štúdia Božieho slova a patristických spisov vytvorila celú éru vo vývoji ruského teologického myslenia a raz a navždy ukončila dominanciu scholastiky v oblasti kresťanského mravného učenia. Rev. Theophan bol prvým z pravoslávnych teológov, ktorý dal morálnym javom psychologický základ a odvodil zákony mravného poriadku zo štruktúry ľudskej prirodzenosti. Keďže veda o kresťanskej psychológii u nás dodnes neexistuje, autor pri zostavovaní svojho diela nevyhnutne musel použiť vlastné pozorovania duchovného sveta. Aké široké a plodné boli tieto pozorovania, ukázal ďalší osud knihy. Od učiteľov teológie v seminári sme osobne viackrát počuli, že „Nápis“ je pre nich zďaleka najlepším, nenahraditeľným sprievodcom. Čitateľovi, ktorý sa s knihou prvýkrát zoznamuje, sa otvára celý svet nových myšlienok a známe javy sú nasvietené z takých uhlov, aké by ste nečakali a s pochopením, aké nikde inde nenájdete. Všetky autorove postoje a dôkazy v ich prospech majú pozoruhodnú presvedčivosť, pretože sú nielen ovocím abstraktnej duševnej práce, ale majú zreteľne aj pečať hlboko precíteného srdca a prežívaného vnútorného duchovného zážitku. Ešte dôležitejšie ako osobná pedagogická a výchovná činnosť svätca sú pre nás jeho pedagogické názory na otázky kresťanskej výchovy a vzdelávania, ktoré sa nachádzajú v mnohých jeho dielach a sú zoskupené najmä v eseji „Cesta k spáse“. Reverend Feofan predstavuje vzácnu, výnimočnú osobnosť skutočne kresťanského, pravoslávneho učiteľa. Zanechal nám celú vedu o výchove, v ktorej sa odhaľujú všetky najdôležitejšie otázky kresťanskej pedagogiky s úžasnou hĺbkou psychologického pozorovania a pozoruhodnou šírkou životných skúseností. Živými črtami zobrazuje skutočný ideál výchovy a vzdelávania a v súlade s ním sú naznačené požiadavky od jednotlivého učiteľa a vychovávateľa; Z hľadiska tohto ideálu sa skúma naša moderná výchova, konštatujú sa jej výrazné nedostatky a naznačia sa prostriedky na zlepšenie, všeobecné aj špecifické, vo vzťahu k veku a vývinu zvieraťa; napokon sú zobrazené plody dobrej výchovy atď. Tieto názory sú také vznešené a účelné, že si ich musí osvojiť a prijať ako vedenie každý, kto chce vychovávať svoje deti a študentov v duchu kresťanskej viery a zbožnosti. Na zoznámenie sa s nimi považujeme za najlepšie vypísať najdôležitejšie a najvýznamnejšie body originálnymi slovami, aby sa nestratila hĺbka obsahu, pozoruhodná jednoduchosť a zároveň umeleckosť ich vonkajšieho výrazu. Svätý učiteľ si veľmi cení veľkú vec kresťanskej výchovy detí a v tejto dôležitej téme pripisuje prvoradú dôležitosť objasneniu otázky jej úloh a cieľov. „Výchova ku všetkým svätým veciam,“ hovorí, „je najposvätnejšia... Je potrebné postaviť ducha študentov tak, aby ich presvedčenie nevychádzalo z presvedčenia, že našou hlavnou úlohou je páčiť sa Bohu a vedeckosť je doplnková vlastnosť, náhoda, vhodná len pre čas skutočného života. Musí to byť nemenný zákon, ktorý každá veda, ktorú učí kresťan, by mala byť presiaknutá zásadami, ktoré sú najviac nebezpečné, kresťanské... sa vyučuje bez akejkoľvek pozornosti na pravú vieru, dovoľujúc si slobody alebo klamstvá, za predpokladu, že viera a veda sú dve oblasti, ktoré sú v zásade oddelené, akceptuje vedy a je preniknutý ich princípmi, ako je možné, že sa tu nedostanú do priaznivého alebo nepríjemného kontaktu? Ak sa výchova vedie v takom poriadku, že viera a život v duchu viery povyšujú v pozornosti študentov nad všetko, či už v spôsobe štúdia, tak aj v duchu vyučovania, potom niet pochýb o tom, že princípy stanovené v detstve sa nielen zachovajú, ale aj pozdvihnú, posilnia a dospejú k primeranej zrelosti. Aké je to prospešné“ 18! V súlade so vznešeným pohľadom na úlohy výchovy sú nároky kladené na osobnosť kresťanského vychovávateľa veľké. „Vychovávateľ musí prejsť všetkými stupňami kresťanskej dokonalosti, aby sa následne vedel ovládať vo svojich činnostiach, dokázal si všimnúť smerovanie tých, ktorí sa vzdelávajú, a potom podľa nich trpezlivo, úspešne, silne a plodne pôsobiť. Toto by mala byť trieda osôb najčistejších, Božích vyvolených a svätých“ 19. Pokiaľ ide o našu modernú výchovu, reverend Theophan na ňom nachádza mnoho významných nedostatkov, ktorých najdôležitejším zdrojom sú tieto dôvody: "a) vzdialenosť od Cirkvi a jej milosti naplnených prostriedkov. To zabíja výhonok kresťanského života, odpája ho od jeho zdrojov a bledne, ako bledne kvet položený na tmavom mieste. b) Nepozornosť na telesné funkcie sa môže rozvíjať všetkými možnými spôsobmi. sídla vášní, ktoré sa spolu s jej vývojom rozvíjajú, zakoreňujú a zmocňujú sa duše Prenikajúce telesné funkcie, vášne si v nich získavajú pevné miesto, alebo z nich vybudujú nedobytnú pevnosť, a tým posilňujú svoju silu na celý ďalší čas c) Škaredý rozvoj síl duše, ktorý nie je nasmerovaný k jedinému cieľu, nevidia pred sebou nič viac, než výchovu nafúknuť zvedavosť, svojvôľu a smäd po rozkoši d) Úplné zabudnutie ducha 20. Modlitba, bázeň pred Bohom a svedomie sa málokedy berú do úvahy. Bola by viditeľná použiteľnosť, ale tieto vnútorné stavy sú vždy predpokladané, a teda vždy ponechané samy na seba. e) Počas tréningu je hlavná úloha zakrytá vedľajšími problémami, táto jedna vec je zakrytá mnohými ďalšími“ 21. Pre skvalitnenie modernej kresťanskej výchovy je potrebné brať do úvahy tieto všeobecné pedagogické opatrenia: 1) "Je dobré pochopiť a osvojiť si princípy pravej kresťanskej výchovy a konať podľa nich predovšetkým doma. Domáce vzdelávanie je koreňom a základom všetkého, čo nasleduje. Dobre vychovaný a dobre vycvičený človek doma sa potom nedá tak ľahko zviesť zvrátenou školou, prebudovať nové školské zásady, pravda) vniesť do nej kresťanské prvky a napraviť, čo je chybné, hlavné je, aby bolo dieťa vychovávané po celú dobu jeho výchovy pod hojným vplyvom sv. Cirkev, ktorá svojou celou štruktúrou pôsobí spásonosne na stvorenie ducha 3) Je nanajvýš potrebné vychovávať vychovávateľov pod vedením takých osôb, ktoré poznajú pravú výchovu nie z teórie, ale z umenia, ktoré opäť odovzdávajú pod dohľadom iných. ďalšie, atď." 22. Počiatočná výchova dieťaťa v kresťanskej rodine Čím skôr začneme s praktickou aplikáciou týchto všeobecných vzdelávacích prostriedkov, tým lepšie. Rodinná výchova je možná a nevyhnutná začať už od raného detstva. Cirkevnosť a zbožnosť rodičov sú v tomto období najlepšími a nenahraditeľnými spôsobmi, ako ovplyvniť dieťa. Vytvoriť okolo kolísky bábätka kresťanskú atmosféru, obklopiť ho posvätnými predmetmi a prostredníctvom príkladu života zbožne zmýšľajúcich rodičov otvoriť jeho duši prístup k náboženským dojmom, znamená nevedome, ale pevne položiť základy skutočne kresťanského života. "Tu sa pozornosť sústreďuje predovšetkým na bábätko v kolíske, skôr ako sa v ňom prebudia nejaké schopnosti. Bábätko žije, preto môžete ovplyvňovať jeho život. Tu uplatňujeme sväté tajomstvá, za nimi všetku cirkevnosť a s nimi vieru a zbožnosť rodičov." Toto všetko spolu vytvorí okolo bábätka spásnu atmosféru. K tomu všetkému je záhadne prijatý život naplnený milosťou počatý v dieťati. "Časté prijímanie sv. Kristove tajomstvá oživujú a účinne spájajú Jeho nový úd s Pánom cez Jeho najčistejšie telo a krv, posväcujú ho, ukľudňujú ho v sebe a robia ho nedobytným pre temné sily. Tí, ktorí to robia, si všímajú, že v deň, keď dieťa prijíma prijímanie, je ponorené do hlbokého pokoja, bez silných pohybov všetkých prirodzených potrieb, niekedy je v ňom aktívnejšia hra a radosť detí. ktorý je pripravený objať každého ako vlastný. Často sväté prijímanie sprevádzajú aj zázraky detských chorôb by mali byť deti privádzané na sväté prijímanie a veľmi zriedkavo mali potrebu potom využívať zdravotné benefity.“ „Časté nosenie do kostola a držanie k sv. má na deti veľký vplyv. kríž, evanjelium, ikony, prikrývanie vzduchom, aj doma – časté obety pod ikonami, časté znamenie kríža, kropenie svätou vodou, pálenie kadidla, znamenie kríža nad kolískou, jedlo a všetko, čo sa ich dotkne, žehnanie ikon v kostole a všetko, čo sa ich dotýka, žehnanie ikon od kňaza domov, do kostola. zázračne ohrieva a vyživuje pôvabom naplnený život dieťaťa a vždy existuje najbezpečnejšia a najnepriepustnejšia ohrada pred útokom neviditeľných temných síl, ktoré sú pripravené preniknúť všade do vyvíjajúcej sa duše, aby ju nakazili svojím dychom! „Pod touto viditeľnou ochranou je niečo neviditeľné: Anjel strážny, ktorého Pán pridelil dieťaťu od samého okamihu krstu. Bdie nad ním, neviditeľne ho ovplyvňuje svojou prítomnosťou a v nevyhnutných prípadoch inšpiruje rodičov, čo treba s dieťaťom v krajnej núdzi robiť.“ "Ale všetky tieto veľmi silné ploty, tieto silné a skutočné inšpirácie môžu byť zničené a pripravené o ovocie neverou, nedbanlivosťou, zlom a neláskavým životom rodičov. Medzi dušami rodičov a dušami detí je nepochopiteľné spojenie a nevieme určiť, do akej miery sa vplyv tých prvých týka aj tých druhých. Duch viery a posilňovanie by sa mal považovať za najsilnejší prostriedok zachovania a zbožnosti rodičov." život naplnený milosťou u detí“. "Zdá sa, že duch dieťaťa sa v prvých dňoch, mesiacoch, dokonca rokoch stále nehýbe. Nie je možné mu nič sprostredkovať na asimiláciu bežným spôsobom. Ale môžete naňho pôsobiť priemerne." "Existuje určitý zvláštny spôsob komunikácie medzi dušami cez srdce. Jeden duch ovplyvňuje druhého citom. Takéto pôsobenie na dušu bábätka je o to pohodlnejšie, čím viac a hlbšie obracajú rodičia svoje srdcia k bábätku. Otec a matka sa strácajú v dieťati a, ako sa hovorí, zbožňujú dušu. A ak je ich duch presiaknutý zbožnosťou, potom to na dušu z vonkajšieho hľadiska nemôže mať najlepší vplyv, vo svojej podstate to tak nie je. pohľad, zatiaľ čo v iných zmysloch zostáva duša skrytá, oko ju prezrádza pohľadom druhých Toto je miesto stretnutia jednej duše s druhou, nech deti duše matky a otca prejdú cez túto dieru do duše so svätými citmi, aby ju nepomazali týmto svätým olejom. ako nádoba milosti im poskytne dostatočnú silu, aby si ju zachovali.“ "Keď takto rodičia chránia kolísku svojho dieťaťa s duchom úprimnej zbožnosti, potom sa okolo začínajúceho života vytvorí jemu podobná duchovná atmosféra, ktorá do nej vleje svoj charakter, tak ako krv, počiatok života zvierat, veľmi závisí vo svojich vlastnostiach od okolitého vzduchu. Hovorí sa, že novovybudovaná nádoba si dlho, ak nie vždy, zachová vôňu látky, ktorá sa do nej naleje. pôvabne a spásonosne preniknúť do ustálených foriem života dieťaťa a vtlačiť do nich svoju pečať. Tu je nepreniknuteľná bariéra vplyvu duchov zla.“ „Keď sa takáto štruktúra začala od kolísky, musí pokračovať neskôr a počas celého obdobia výchovy: v detstve, v dospievaní a v dospievaní“ 23. Ako dieťa starne a rozvíja svoje duchovné sily, rodičia musia systematicky a komplexne rozvíjať jeho schopnosti. Skutočne dobrá a morálna nálada u detí sa musí vytvárať pozitívnym pôsobením na všetky ich sily: myseľ, vôľu a srdce. Na mysli. "Hlavnou vecou, ktorú treba mať na pamäti, sú zdravé koncepty a úsudky založené na kresťanských princípoch o všetkom, čo sa deje alebo je predmetom pozornosti detí, čo je dobré a zlé, čo je dobré a zlé. To sa dá veľmi ľahko urobiť prostredníctvom rozhovorov a prieskumov. Rodičia sa sami medzi sebou rozprávajú, deti počúvajú a takmer vždy si osvojujú nielen svoje myšlienky, ale dokonca aj ich správne mená a spôsoby. Ako sa napríklad skončí ich život, ako to skončí ich skutočný život." od koho všetko pochádza, aké sú pôžitky, akú dôstojnosť majú určité zvyky atď. Tento jednoduchý prostriedok dokáže v krátkom čase sprostredkovať zdravé princípy pre úsudky o veciach, ktoré sa nevymažú nadlho, ak nie na celý život, tak sa zopakuje svetská múdrosť a zlá, nenásytná zvedavosť. ale predtým to bolo všade. Napríklad: počas mučeníctva malé deti racionálne uvažovali o Pánovi Spasiteľovi, o šialenstve modlárstva, o budúcom živote; je to preto, že ich matka alebo otec im to vysvetlili v jednoduchom rozhovore.“ Na slobodu. "Dieťa má veľa túžob: všetko ho zamestnáva, všetko ho priťahuje a vyvoláva túžby. Nedokáže rozlišovať medzi dobrom a zlom, túži po všetkom a je pripravené splniť si všetko, čo si praje. Dieťa ponechané napospas sa stáva nezlomne svojvoľným. Preto musia rodičia prísne dodržiavať túto vetvu duševnej činnosti. Najjednoduchší spôsob, ako ju udržať v primeraných medziach, je poučiť deti: Nerobte to a nič nerobte bez dovolenia. alebo že prirodzeným dôsledkom takejto nálady bude úplná poslušnosť a podriadenosť vo všetkom vôli rodičov, vzdor vlastnej vôli, dispozícia v mnohom seba samého a zručnosť k tomu, či zručnosť, a čo je najdôležitejšie, zažité presvedčenie, že človek sa nemá vo všetkom počúvať. treba naučiť dieťa konať dobro. Aby to urobili, nech samotní rodičia predložia skutočný príklad dobrého života a predstavia svoje deti tým, ktorým nejde hlavne o rozkoše a rozdiely, ale o spásu duše. Deti sú zvedavé. Ako skoro môžu kopírovať svoju matku a otca! Zároveň treba k dobrým skutkom vyzývať aj samotné deti, ktoré ich treba najskôr nariadiť a potom im dať pokyn, aby ich samé konali. Najbežnejšie skutky v tomto smere sú: almužna, súcit, milosrdenstvo, súlad a trpezlivosť. To všetko nie je veľmi ťažké sa naučiť. Prípady sú neustále, stojí za to ich prijať. Odtiaľto príde vôľa s náladou na rôzne dobré skutky a vôbec so sklonom k ​​dobru. A dobré skutky sa musia učiť, ako všetko ostatné.“ O srdci: "Pri takomto pôsobení mysle, vôle a nižších síl sa srdce samo prirodzene naladí na zdravé, pravdivé pocity, nadobudne zručnosť užívať si to, čo skutočne teší, a vôbec nie súcitiť s tým, čo pod rúškom sladkosti vlieva jed do duše a tela. Srdce je schopnosť ochutnať a cítiť plnosť. Najúčinnejším prostriedkom na pestovanie pravej chuti v srdci je." Rodičia musia byť obzvlášť bdelí, keď v dieťati odhaľujú najvyššie ľudské schopnosti – prejavy jeho ducha, medzi ktoré patrí bázeň pred Bohom, svedomie a modlitba. "Z bázne pred Bohom sa rodí modlitba a osviežuje svedomie. Netreba, aby to všetko odkazovalo na iný, neviditeľný svet. Deti na to majú predispozíciu a tieto pocity si čoskoro osvoja. Najmä modlitba sa vštepuje veľmi ľahko a pôsobí nie jazykom, ale srdcom. Preto sa ochotne a neúnavne zúčastňujú a majú z toho radosť. Preto by sme ich do tejto malej výchovy nemali zbavovať tejto časti vzdelávania čím skôr bude vtlačená bázeň pred Bohom a vzbudí sa modlitba, tým silnejšia bude zbožnosť vo všetkých nasledujúcich časoch. Vedomie je vecou mimoriadnej dôležitosti v živote; ale tak ako sa to ťažko formuje, tak je ľahké to u detí potlačiť. Vôľa rodičov pre malé deti je zákonom svedomia a Boha. Nakoľko sú rodičia obozretní, nech riadia svoje príkazy tak, aby nenútili svoje deti, aby boli zločincami svojej vôle; a ak sa už takými stali, ako dlho môžu byť disponovaní k pokániu. Čím je mráz pre kvety, tým je pre dieťa odchýlka od rodičovskej vôle; neodváži sa pozrieť do očí, nechce použiť náklonnosť, chce utiecť a byť sám, a medzitým duša zhrubne, dieťa začne behať ako divé. Aké je dobré najprv ho pripraviť na pokánie, prinútiť ho prísť bez strachu, s dôverou a so slzami a povedať: „To a to som urobil zle. Je samozrejmé, že toto všetko sa bude týkať len obyčajných predmetov; ale je tiež dobré, že sa tu položí základ budúceho trvalého pravého náboženského charakteru – po páde okamžite povstať, utvára sa schopnosť rýchlo činiť pokánie a očistiť sa alebo sa obnoviť slzami“ 24 . Nielen duševná a duchovná, ale aj fyzická sila dieťaťa si vyžaduje starostlivú starostlivosť a rozvoj. Eminencia-učiteľ skúma hlavné funkcie ľudského tela - výživu, pohyb a citlivosť či činnosť nervov a dáva návod na rozvíjanie správnych návykov vo vzťahu ku každej z nich. Deti treba učiť - v strave - striedmosti a abstinencii, v pohybe - k práci, živosti a pokoja, vo vzťahu k citlivosti - nebojácne znášať zmeny teplôt - voda, vzduch, modriny a bolesť atď. Prirodzeným účelom tela je slúžiť ako nástroj ducha, a preto ho treba od útleho veku vychovávať tak, aby nám neprispieval a nenapomáhal k duševnej činnosti. Všetko, čo vzrušuje našu zmyselnosť a živí naše vášne, musí byť zo života dieťaťa vytrvalo odstraňované. "Kto nadobudne takúto zručnosť, je najšťastnejším človekom na svete. Duša v takom človeku je pani tela, na druhej strane vstup do nej bráni neslušný elixír zmyslových pôžitkov, svojvôle, lásky k telu či sebaľútosti. A to je veľmi dôležité v kresťanskom živote, ktorý je svojou podstatou oddelený od pôžitku detského zmyslovosti a všetkého tela." byť ponechaný náhode, ale musí byť od samého začiatku pod prísnou disciplínou, aby sa potom mohol preniesť do rúk vychovávaného, už prispôsobeného kresťanskému životu, a nie voči nemu nepriateľskí, kresťanskí rodičia, ktorí skutočne milujú deti, by nemali nič šetriť, ani svoje rodičovské srdce, aby tento úžitok poskytli svojim deťom, lebo inak budú všetky ďalšie skutky ich lásky a starostlivosti tým najplodnejším a najneplodnejším dielom zúrivé, ako je žiadostivosť a hnev Je to tiež orgán, ktorým démoni prenikajú do duše“ 25. Po prechode od výchovy detí k výchove mladého muža je nevyhnutné stanoviť požiadavku, aby táto, či už v rodine alebo mimo nej, vždy prebiehala v úplnom súlade s prvou, to znamená, že má náboženský a morálny charakter. Inak všetko, čo bolo na začiatku postavené s takými ťažkosťami, bude zničené. Keďže s vývojom detí začínajú citeľne ovplyvňovať ich individuálne duchovné schopnosti, ako aj vekové charakteristiky, ktoré sú dôležité z hľadiska vzdelávania, mentori a vedúci musia tieto javy pozorne študovať a byť s nimi v súlade vo svojej činnosti. Rev. Feofan, ktorý chce poskytnúť návod na túto tému, v prvom rade zobrazuje typické črty období školenia a vzdelávania. Osobitne podrobne sa zaoberá charakteristikou mládeže ako veku, ktorý je náchylnejší na nebezpečenstvo než ostatní, a preto je ťažšie ako ostatné z hľadiska výchovného vplyvu. Mladosť je predovšetkým nerovnomerné, zvlnené obdobie ľudského života, keď všetky potreby prírody sú v živom, silnom vzrušení a každá si vyžaduje svoje uspokojenie. Už len zbrklosť a neusporiadanosť pohybov je sama osebe nebezpečná, pretože človeka môže ľahko zaviesť za hranice toho, čo je dovolené a užitočné. Toto nebezpečenstvo sa výrazne zvyšuje v dôsledku prítomnosti určitých morálnych vlastností, ktoré sú charakteristické pre mládež, ako je smäd po dojmoch, tendencia komunikovať, túžba všetko kritizovať atď. Prvá vo vonkajšom správaní sa vyznačuje určitou impulzívnosťou a širokou škálou konaní mladého muža. Obyčajne hľadá stále nové a nové skúsenosti. Keďže nie je spokojný so svojím existujúcim duchovným obsahom, často vyjadruje úmysel znovu zažiť a zažiť predmety a javy životnej skúsenosti iných. Aby uspokojil túto potrebu, vrhne sa mladík na knihy, ktoré číta hltavo, s nadšením a často bez rozdielu. Odtiaľto môže ľahko vzniknúť mravne škodlivý sklon k ľahkému, povrchnému a neusporiadanému čítaniu. Často ani mladý muž nie je spokojný s realitou okolo seba a vytrvalo sa snaží preniknúť a otvoriť závoj budúcnosti. A tak donekonečna začína fantazírovať a robiť si rozsiahle, nereálne plány na lepšiu budúcnosť, na svoju výnimočnú úlohu v nej atď. Takéto nálady, ktoré sa často opakujú, môžu ľahko prerásť do bolestivého snívania a fantazírovania. Úžasná vlastnosť sama o sebe - tendencia komunikovať sa niekedy stáva zdrojom dôležitých životných ťažkostí a dokonca aj veľkých problémov pre mladého muža. Zvyčajne priťahuje mladého muža do prostredia jeho rovesníkov a kamarátov. Samozrejme, každý sa snaží nájsť lepšiu spoločnosť, ale často sa človek kvôli neskúsenosti a neznalosti života dostane do kruhov, ktoré si nevedome, alebo dokonca úmyselne vytvorili nesprávny smer a sledujú zlé ciele. Takéto partnerstvá veľmi infikujú a niekedy priamo kazia čistého mladého muža; slovami Božieho Slova kazia zvyky, dobré rozhovory a zlo. Pre kresťanskú vieru je obzvlášť nebezpečná túžba v mladosti všetko spochybňovať a kritizovať. Potom človek prvýkrát začne používať svoje vlastné prebudené sily. Zvyčajne zveličuje ich dôležitosť, stáva sa arogantným a má sklon popierať akýkoľvek vonkajší dohľad, akúkoľvek autoritu, dokonca aj všeobecne uznávanú. Mladý muž si vytvára vlastné životné ideály alebo ich číta z knižných teórií, ktoré niekedy nielenže nezodpovedajú pravde, ale sú aj v rozpore so zdravým rozumom. Reprodukujme vysoko umelecký obraz reverenda Theophana o mladosti a jej nebezpečenstvách. "Rieku nášho života pretína zvlnený pás mladosti. Toto je čas šumenia telesného a duchovného života. Dieťa a mládež žijú ticho, manžel má málo rýchlych impulzov, úctyhodné šediny sa v pokoji skláňajú; Mládež je plná života. Potrebujete veľmi pevnú oporu, aby ste odolali tlaku jeho vĺn v tomto období. Nebezpečný je už samotný začiatok pohybov - prvé pohyby pohybov sú nebezpečné. prebúdzajú jeho sily a majú pre neho všetko čaro: silou svojho vplyvu vytláčajú všetko, čo bolo predtým kladené na myseľ a srdce, stane sa pre neho snom a predsudkom iba skutočné pocity, len tie majú realitu a zmysel. "Mladý človek žije sám, a ktorý skúma všetky pohyby a odchýlky svojho srdca? Je to to isté, ako skúmať dráhu vtáka vo vzduchu alebo dráhu lode vo vode! Ako kvasenie kvasiacej tekutiny, ako pohyb prvkov v ich heterogénnej zmesi, toto je srdce mladého človeka. Všetky potreby takzvanej prírody, tak každá naša príroda sa vyznačuje živým vzrušením, neporiadkom. Úplnosť týchto hlasov je rovnaká ako neusporiadané výkriky hlučného davu.“ "A mladosť sama o sebe je nebezpečná; k tomu sa však pridávajú ďalšie dve atrakcie charakteristické pre tento vek, z ktorých silnejšie vzplanie mladícke vzrušenie, nadobudne väčšiu silu a nebezpečenstvo. Ide o: a) smäd po dojmoch a b) sklon ku komunikácii." "Túžba po dojmoch prepožičiava konaniu mladého človeka istú rýchlosť, kontinuitu a pestrosť. Všetko chce zažiť na vlastnej koži, všetko vidieť, všetko počuť, všade ísť. Hľadajte ho tam, kde je iskra pre oči, harmónia pre uši, priestor pre pohyb. Chce byť pod neustálym prúdom dojmov, stále nové, a preto nestáli na jednom mieste, nevenuje pozornosť jednému, nevenuje pozornosť. Jeho prvkom je však zábava, nestačí sa uspokojiť so skutočným, osobným testom, ale chce si osvojiť a akoby preniesť na seba dojmy druhých, zažiť to, čo ostatní cítili, ako sa iní správali sami alebo za podobných okolností, a potom sa vrhne ku knihám a začne čítať jednu knihu za druhou, často bez toho, aby analyzoval, o čo mu ide. Tu sa objavuje a formuje tendencia k ľahkému čítaniu – rovnaký smäd po dojmoch, len v inej forme. To však nie je všetko. Mladý muž sa často nudí realitou, pretože sa mu zdá, že je mu nanútená zvonku: príliš ho zväzuje a obmedzuje v určitých hraniciach, pričom hľadá určitú slobodu. Potom sa často odtrhne od reality, ide do svojho stvoreného sveta a tam začne konať na slávu. Fantasy mu konštruuje celé príbehy, kde je z väčšej časti hrdinom jeho vlastná osoba. Mladý muž práve vstupuje do života. Pred ním je zvodná, lákavá budúcnosť. Časom aj on potrebuje byť takýto: čím bude? Je možné zdvihnúť tento závoj a pozrieť sa? Fantázia, veľmi aktívna tieto letá, neváha uspokojiť. Toto je miesto, kde sa pri tomto druhu akcií odhaľuje a podporuje snívanie. Sny, ľahké čítanie, zábava, to všetko je v duchu takmer rovnaké – deti sú smädné po dojmoch, túžia po niečom novom a rozmanitom. A škoda z nich je rovnaká. Nie je nič lepšie na zabitie dobrých semien, ktoré boli predtým vložené do srdca mladého muža, ako s nimi.“ "Dospievanie je obdobím prežívania citov. Sú blízko jeho srdcu - ako príliv a odliv mora. Všetko ho zamestnáva, všetko ho prekvapuje. Príroda a spoločnosť mu odhalili svoje poklady. Ale city sa neradi skrývajú v sebe a mladý muž sa o ne chce podeliť. Potreba je ušľachtilá, ale môže byť aj nebezpečná! Komu zveríš svoje city nad seba, tomu musíš byť opatrný. Musíš sa nejakým spôsobom stretnúť. môže ťa odviesť ďaleko, ďaleko od priamej cesty, je samozrejmé, že dobrý človek sa prirodzene snaží o dobro a odkláňa sa od toho zlého neláskavé pravidlá, keď sa k nim nakloníte, nezbadáte, ako sa s nimi v duchu zjednotíte, rovnako ako vás na smradľavom mieste nepozorovane zaplní smrad. Sami často strácajú vedomie obscénnosti svojho správania a pokojne sa v ňom stávajú hrubými. Aj keď sa v niekom toto vedomie prebudí, nemá silu zaostávať. Každý sa to bojí oznámiť v očakávaní, že ho potom budú všade prenasledovať ostňami a hovorí: „tak nech, snáď to prejde“. Zvyky sa kazia dobrými rozhovormi a zlom. "Najväčšie nebezpečenstvo pre mladého muža predstavuje liečba niekým opačného pohlavia. Kým pri prvých pokušeniach mladý muž zíde z priamej cesty, tu stráca aj sám seba." "Okrem týchto nebezpečenstiev vyplývajúcich z vlastností dospievania sú tu ešte dve: po prvé, nálada, v ktorej racionálne poznanie alebo osobné chápanie stúpa k nebu. Mladý muž považuje za výhodu vrhnúť na všetko tieň pochybností a odložiť všetko, čo sa nezhoduje s normou jeho chápania. Už len týmto odreže od svojho srdca to, čo pre Cirkev osamelo, odíde od toho, čo pre vieru, a ostane pre ňu nahradením. bol zaostalý, vrhá sa do teórií vybudovaných bez ohľadu na zjavenú pravdu, zamotáva sa do nich a vyháňa z mysle všetky pravdy viery, je ešte väčší problém, ak je toho dôvodom vyučovanie vied v školách a ak tam prevládne taký duch, myslia si, že majú pravdu, ale hromadia nejasné predstavy, prázdne, zasnené, väčšinou naopak zaujaté. zvedavý mladý muž Po druhé, sekularizmus, hoci môže predstavovať niečo užitočné, jeho prevaha u mladého človeka je škodlivá. Vyznačuje sa životom podľa dojmov zmyslov, stavom, v ktorom človek trávi málo času vo svojom vnútri a takmer všetko je vonku, či už v akcii alebo v snoch. S takouto náladou nenávidia vnútorný život a tých, ktorí o ňom hovoria a žijú. Praví kresťania sú pre nich mystici, zmätení v pojmoch, pokrytci atď. To, čo im bráni pochopiť pravdu, je duch sveta, ktorý existuje v kruhu svetského života, s ktorým je mladým mužom slobodne dovolené, ba dokonca sa s ním odporúča prísť do kontaktu. Týmto kontaktom je svet so všetkými svojimi pokazenými pojmami a zvykmi vtlačený do vnímavej duše mladého človeka, nie je predurčený, nie je proti nemu naklonený, ale práve prijíma náladu, vtlačí sa do nej ako do vosku a on sa mimovoľne stáva jeho dieťaťom. A toto detinskosť je v rozpore s detinskosťou Boha v Kristovi Ježišovi. Toto sú nebezpečenstvá pre mladých mužov z mladosti. A aké ťažké je odolať! 26 Učiteľ musí mať na pamäti všetky tieto črty dospievania a jeho nebezpečenstiev, dôkladne ich študovať a podľa toho organizovať svoje aktivity. Bez toho, aby sa podrobne zaoberal výchovnými opatreniami a pravidlami, reverend Feofan zo svojej strany odporúča prísnu disciplínu a autoritu učiteľa ako najspoľahlivejšiu všeobecnú zásadu vedenia. „Naozaj je dobré, aby manžel niesol jarmo v mladosti,“ opakuje opakovane. "Aké je dobré podrobiť sa v tomto prípade (hovoriac o duševnom kvase mladého muža) prísnej a prísnej disciplíne a byť pod vedením počas celej mladosti. Tí mladí muži, ktorým nie je dovolené kontrolovať svoje správanie až do dospelosti, sa dajú nazvať šťastnými. A každý mladý muž by sa mal radovať, ak je postavený do takýchto okolností. Mladý muž sám to zrejme len ťažko dosiahne; ale nebude čítať viac snov a múdrosti doma, ak nebude čítať veľa rád a inteligencie. prázdne veci. Nech odmietne zábavu tvrdou prácou, snívanie so serióznym štúdiom pod vedením, ktorému treba podriadiť najmä čítanie, ako vo výbere kníh, tak aj v spôsobe čítania. Nech to však robí ktokoľvek, len nech to robí. Vášne, pochybnosti, záľuby vzplanú práve v tomto, takpovediac, neistom kvasení mysle mladého muža“ 27. Úspešnosť a vplyv výchovných opatrení na mladého človeka do značnej miery určuje charakter jeho počiatočnej rodinnej výchovy. To, ako sa človek vynorí z dospievania, najčastejšie závisí od toho, ako doň vstúpi. „Čo môžeme povedať o niekom, kto nielenže nemiluje kresťanský život a pravdu, ale nikdy o nich ani nepočul“? "V tomto prípade je to dom bez plota, zasvätený lúpeži, alebo suché dreviny, zasvätené páleniu v ohni. Keď svojvôľa myšlienky mladého človeka vrhá tieň pochybností na všetko, keď ho vzrušenie vášní veľmi znepokojuje, keď je celá duša naplnená lákavými myšlienkami a pohybmi, mladý je v plameňoch. Kto mu dá kvapku rosy, alebo mu dá kvapku rosy na pomoc, ochladenie a hlas? nevyjde z jeho srdca? Ale nevyjde, ak láska k nim nie je založená ako prvé, ani rady v tomto prípade nepomôžu. Vtedy nie je na čo naštepovať rady a presviedčanie, ak sa prebudia cez ucho do srdca, prebúdzajú sa tam city, ktoré pre nás existujú a majú cenu, a my sami im nevieme dať silu a dať im silu poradca ale ak v srdci nie sú začiatky čistého života, je to zbytočné.“ "Čo sa stane s mladým človekom, ak nie je vopred zvyknutý dať svoje pohyby do určitého poriadku a neuložil si povinnosť prísne ich podriadiť určitým vyšším požiadavkám. Ak sú tieto princípy hlboko vtlačené do srdca, potom sa všetky nepokoje vyskytnú akoby na povrchu prechodne, bez posunutia základov, bez otrasenia duše" 28. Pohľad na školstvo Spolu s učením o domácej a rodinnej výchove nachádzame v spisoch farára Feofana veľa návodov na organizáciu nášho školského vzdelávania av tomto smere je inovatívnym učiteľom, ktorý ďaleko predbehol svoju dobu. Je známe, že posledným slovom modernej pedagogiky je myšlienka vzdelávacieho vzdelávania, túžba, aby škola nielen poskytovala vedomosti a obohacovala myseľ, ale aj harmonicky rozvíjala všetky duchovné schopnosti študenta, morálne ho vychovávala a zušľachťovala. Túto myšlienku prvýkrát vyslovili najlepší predstavitelia nášho pedagogického sveta v druhej polovici minulého storočia a osobitne ju podrobne rozpracoval v jeho poslednej štvrtine, medzitým najctihodnejší. Feofan ešte v štyridsiatych rokoch toho istého 19. storočia vytrvalo presadzoval rovnakú myšlienku na svojich prednáškach na katedre profesora stoličnej akadémie. Celý jeho pedagogický systém je zakorenený práve v myšlienke morálnej výchovy. Za plodnú uznáva len tú výchovu, ktorá rozvíja nielen rozum, ale hlavne zušľachťuje srdce. Táto myšlienka sa ako červená niť tiahne všetkými jeho dielami, ktoré sa dotýkajú pedagogickej problematiky. Autor to niekoľkokrát opakuje, podrobne rozvíja a smerodajne dokazuje. Zdá sa, že táto myšlienka je jeho srdcu drahá a blízka a vášnivo sa ju snaží realizovať v živote. Reverend Feofan charakterizujúc stav nášho moderného školského vzdelávania, ktoré je v praxi takmer výlučne zamestnané obohacovaním a trénovaním jednej mysle, smutne a vtipne poznamenáva, že človek, ktorý ho prijal, je ako bezduchá a chladná socha s obrovskou hlavou sediacou na krátkom, chudom trupe a mikroskopickými, krehkými nohami. Na paralyzovanie tejto jednostrannosti svätec vytrvalo odporúčal zvyšovať a upevňovať význam mravného a výchovného prvku a najmä kresťanských zásad v školách. Podľa jeho hlbokého presvedčenia každá zdravá ruská škola, bez ohľadu na to, do akého typu patrí a aké vedy sa v nej vyučujú, musí byť vždy založená na princípoch náboženstva a morálky. To neznamená, že všetky vedy, dokonca aj matematika, sa musia vyučovať z náboženského hľadiska, ako to vo svojej vášni požadovali horlivci a vodcovia národnej výchovy za vlády našej mystiky - Magnitskí, Runichovci atď. Nie, svätec chcel iba poznamenať, že popri a ešte lepšie pred odovzdaním akýchkoľvek vedeckých poznatkov mladému človeku je dôležité dať mu zvuk o kresťanskom svete - o tom najdôležitejšom kresťanskom svete, je podstatné. človek atď. Najprv si treba pevne vtlačiť do mysle a srdca základné morálne pravdy a až potom na takom pevnom základe postaviť celý systém vedeckého vzdelávania a s postupným, progresívnym rozvojom toho druhého by mali mať morálne myšlienky význam vyšších, vedúcich princípov. Keď hovoríme najmä o tom, čo môže škola urobiť pre duchovné dobro svojho žiaka, reverend Feofan sa zaoberá svojím vedením o osvietení mysle a výchove srdca, tohto skutočného centra duchovného života človeka. „Čo chcú pedagógovia? - povedal v jednej strednej škole 29 na vzdelávanie jej učiteľov a vychovávateľov. – Chcú osvietiť myseľ a formovať srdce? Kde nájdeme pevné základy a skutočné nástroje pre oboje? Nikde inde ako v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý nám dal múdrosť od Boha, spravodlivosť, posvätenie a vyslobodenie (1 Kor 1:30); teda vo svätej viere, ktorú On daroval so všetkými svojimi spásnymi inštitúciami. Pre. Čo to znamená osvietiť myseľ? Znamená to vtlačiť do nej zdravé koncepty o všetkom, čo existuje a čo sa deje, totiž koncept toho, čo je Boh, aké sú Jeho vlastnosti, do akého vzťahu sa rozhodol umiestniť vo svete a v nás? Čo je tento svet, odkiaľ pochádza, čo ho drží pohromade a odkiaľ pochádza? Čo sme my sami; Prečo sme tu – na tejto zemi, čo nás čaká v budúcnosti atď.? Súhrn takýchto pojmov tvorí múdrosť, ktorú človek vždy tak aktívne hľadal a hľadá. A ten, kto toto všetko skutočne vie, nie je neprávom nazývaný osvieteným, pretože vidí všetko v jasnom svetle. Treba poznamenať, že tieto pojmy sú odpoveďou na otázky, ktoré trápia našu myseľ. Niet človeka, ktorého by tieto otázky netrápili a niet človeka, ktorý by ich tak či onak neriešil. Ale ich skutočné riešenie – najupokojujúcejšie a najsprávnejšie – je obsiahnuté v zjavení I. Krista a učí ho sv. Boh je tu úplne dokonalý Duch, jeden v podstate a trojitý v osobách, Stvoriteľ sveta a Poskytovateľ všetkého; svet je Božím stvorením, povolaným k bytie jediným slovom Všemohúceho a slovom moci Jeho obsahom, zviazaný vo všetkom nemennými zákonmi, dobrou vôľou Božou v každom okamihu pripraveným sa podriadiť, a tými, ktorí sa podriaďujú; človek je tvor rozumný, na začiatku plný dokonalosti, potom padlý a rozrušený, teraz obnovený Pánom Ježišom Kristom v Duchu Svätom. Cirkev z milosti Ducha Svätého a nakoniec sa musí objaviť v novej sláve - v budúcom storočí, pre vieru a prácu dobrých skutkov atď." "Aké bystré, vznešené a plodné koncepty! Po tomto je márne, že ich myseľ začne riešiť sama. Skúsenosti z jeho rozhodnutí pred príchodom Krista Spasiteľa a teraz na Západe, medzi tými, ktorí zvrhli dobré jarmo poslušnosti slovu falošného Boha, hmatateľne presviedčajú, aký je v tomto ohľade slabý na to, aký je v tomto ohľade na kohokoľvek iný. študent a neopováž sa vystúpiť na učiteľskú stoličku, čo zostáva nevymýšľať, ale brať hotové Božské pravdy a vtláčať ich do mysle detí, a potom do nich, ako na základoch budovania celej stavby poznania, alebo celého súboru vied, akú pevnosť a odvahu získava myseľ takto osvietená jednotným duchom! "Čo znamená formovať srdce? Znamená to vzbudiť nároky skryté v našej prirodzenosti, premeniť ich na city a dispozície, povýšiť ich na zásady a pravidlá života, aby sa potom o každom, kto ich má, dalo povedať: tu je dokonalý človek. Otázka znie, ako to urobiť?" "Mnoho ľudí si myslí, že na to stačí vývoj. Rozvíjajte, hovoria, prírodu. Ako zo semienka, ktoré zakvitlo a otvorilo sa, vzíde strom alebo kvet, svojím spôsobom dokonalý; Takto vyjde človek dokonalým, ak rozvinie všetko, čo je skryté vo svojej prirodzenosti. Zdá sa, že takáto situácia by mohla byť rozumnejšia a dôkladnejšia? Čo sa však ukazuje, vôbec nie je to, čo sa od nich očakáva, elegantné a naučia sa domáce zvieratá, napríklad, keď rozvíjajú predmety. umenie sa postupne rozvíja, ale zároveň sa prejavujú rôzne druhy žiadostivosti, navyše v úplne neelegantných formách: aby sa človek naučil dôstojne sa správať, učia sa všetky spôsoby slušného vzájomného zaobchádzania zvyknutý na rôzne druhy podnikania a činnosti: aj v tom je úspech, ale nerastie sebazáujem, záujem a bezohľadná domýšľavosť Čo to znamená, že sa nezasieva dobré semeno? a prečo sú tam kúkoľky? - Pretože semienko našej prirodzenosti bolo pádom poškodené a veľa neprirodzeného a neprirodzeného bolo doň naštepené, čo však spolu s prirodzeným ukazuje právo na zadosťučinenie, skrývajúce sa za rúško prirodzenosti. Preto tam, kde bez rozdielu rozvíjajú všetko, čo sa nachádza v človeku, spolu s tým, čo je nám podobné, rozvíjajú aj to, čo nám nie je podobné – a v našej prírode je veľa parazitov, ktoré často dusia a vysušujú prirodzené konáre. Nie všetko teda treba v nás rozvíjať; a niektoré rozvinúť a iné potlačiť a vykoreniť. A v tom je celá náročnosť výchovy a vzdelávania. Nemáme oči ani vizuálne nástroje na rozlíšenie medzi tenkými, prepletenými vláknami prirodzeného a neprirodzeného. A aj keby to bolo možné rozlíšiť, neexistuje žiadny nástroj ani anatomický nôž na oddelenie jedného od druhého. Aj keby to tak bolo, nebolo by sily posilniť a oživiť to, čo je nám blízke, a potlačiť to, čo nám nie je blízke. Takže, kým sme sami, s vlastnými prostriedkami, nemôžeme očakávať trvalý úspech vo formovaní srdca. A tu rozvážny vychovávateľ naplno pociťuje krajnú potrebu nadprirodzenej pomoci. A je pripravená – v Cirkvi Božej, v jej svätých sviatostiach a všetkých posväcujúcich inštitúciách. Nimi sprostredkovaná a zohrievaná Božia milosť, prenikajúca do nášho vnútra, oddeľuje to, čo je nám blízke, od toho, čo nie je, a spájaním sa s prvým ho posilňuje a oživuje a odrezaním druhého vysušuje a ničí. Preto, kto pod ich vplyvom vyrastá, bez zvláštneho úsilia zo strany rodičov alebo vychovávateľov, okrem nevyhnutných upozornení, pri vstupe na pole pôsobnosti sa javí s citmi a dispozíciami čisto ľudskými (alebo čo je to isté ako skutočne kresťanské), bez prímesí škaredých neprirodzeností, ktoré ponižujú ľudstvo. Ak teda chcú mať silné a účinné prostriedky na formovanie srdca, nech udržia vzdelaných pod vplyvom spásnych sviatostí Cirkvi a všetkých jej posväcujúcich obradov: a ich dielo bude korunované úplným úspechom... Nech neodcudzujú deti od Cirkvi a cirkevnosti, od modlitieb, pôstu, pôstu, spovede a prijímania, slávenia sviatkov a navštevovania svätýň atď., a môžete si byť istí, že po ukončení kurzu bude duša domácich miláčikov, ako čistá panna, predstavená Kristovi pripravená na každý dobrý skutok“ 30. Plody pravej kresťanskej výchovy sú bohaté a neoceniteľné. Pozorovania ukazujú, že akási zvláštna, nadpozemská morálna čistota a nevinnosť, akoby úplne ignorujúca zlo, spojená so silnou stabilitou v cnosti, charakterizuje celý život ľudí, ktorí v mladosti dostali dobrú náboženskú výchovu. "Ovocím dobrej výchovy je zachovanie milosti svätého krstu. Tento bohato odmeňuje všetko úsilie prvého. Lebo ten, kto si zachoval milosť krstu a od prvých rokov sa oddal Bohu, má určité vysoké výhody." "Ten, kto nikdy nespadol, je vždy mladý. Črty jeho morálneho charakteru odrážajú pocity dieťaťa, ešte predtým, než sa previnilo pred svojím otcom. Tu je prvý pocit nevinnosti - detstvo v Kristovi, akoby nevedomosť zla. Ako veľmi to odreže jeho myšlienky a mučivé emócie jeho srdca! Potom mimoriadna srdečnosť, úprimná láskavosť, tichosť povahy." V nej sa zjavuje ovocie ducha naznačeného Apoštolom v celej svojej sile: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobrota, milosrdenstvo, viera, miernosť, sebaovládanie.“ (Gal. 5:22) „Najdôležitejšou morálnou dokonalosťou, ktorá patrí tomu, kto zostal neporušený v rokoch mladosti, je určitá stálosť cnosti po celý život. Samuel zostáva pevný tvárou v tvár všetkým pokušeniam v Eliášovom dome a uprostred nepokojov ľudí v spoločnosti. Jozef, medzi neláskavými bratmi, v dome Pentefry, vo väzení a v sláve, rovnako zachoval svoju dušu nepoškvrnenú. Prvá nálada sa akoby zmenila na prirodzenosť, a ak je niekedy trochu narušená, čoskoro sa vráti k prvému poriadku. Preto v Chet-Minea nachádzame svätých väčšinou takých, ktorí si v mladosti zachovali mravnú čistotu a milosť krstu“ 31. Toto je učenie farára Feofana o rodinnej výchove a školskej výchove. Škola je však len nevyhnutnou prípravnou etapou do života. Vo výchove získanej za čias mladosti treba pokračovať a v zrelom veku ju rozširovať o sebavýchovu. Charakter a smer toho druhého pre každého človeka sú určené tými všeobecnými a základnými názormi, ktoré si dokázal rozvinúť pre seba. Tento dôležitý aspekt nášho duchovného života neunikol svätcovmu starostlivému pozorovaniu a nezostal bez dôkladného preskúmania a riadeného vysvetlenia. Jeho názory z kresťanského hľadiska na úlohy našej osvety sú vyjadrené nádherným slovom o pokroku, vysloveným v čase najväčšieho nadšenia ruskej spoločnosti pre myšlienky pokroku koncom 50. a začiatkom 60. rokov minulého storočia. Kazateľ v nej na jednej strane nastoľuje skutočne kresťanskú koncepciu pokroku a na druhej strane rozkladá nesprávne názory na ňu. Po rozdelení všetkých javov ľudského života a činnosti na dva typy, z ktorých niektoré slúžia na uspokojenie nižších potrieb tela a iné na najvyššie ašpirácie nášho ducha, svätec umožňuje pokrok iba tým druhým. Cení si iba morálny úspech a podľa jeho učenia musí byť skutočné osvietenie všetkých kresťanských národov vždy založené na princípoch náboženstva a morálky. Avšak všetko, čo podkopáva a ochladzuje vieru, odcudzuje sa Cirkvi a núti porušovať jej stanovy, by sa nemalo považovať za znak skutočného zlepšenia, bez ohľadu na to, akým vonkajším hodnoverným titulom sa to kryje, ale za úpadok a návrat späť. Nie je možné uznať za úplný a dokonalý okruh ľudského poznania, v ktorom chýbajú a popierajú sa teoretické pravdy kresťanskej náuky; Rovnako nemožné je dosiahnuť dokonalosť v živote bez naplnenia základných prikázaní a požiadaviek kresťanskej morálky. Táto situácia neznamená, že by sa takéto témy mali riešiť výlučne. Tvrdia len, že sú tie počiatočné, základné a usmerňujúce. Je potrebné pracovať na rozširovaní poznania, ale na základe kresťanského učenia o Bohu, svete a človeku, a nie v opozícii voči nemu. Je potrebné zlepšiť a zušľachtiť poriadok verejného a súkromného života, ale len pod vedením evanjeliového mravného učenia, lebo je a nemôže byť nič čistejšie a vznešenejšie ako kresťanská morálka. Celá moderná vyššia európska kultúra sa historicky formovala a rozvíjala najmä pod vplyvom humánnych, výchovných ideí kresťanstva; morálne princípy evanjelia spočívajú v jeho hĺbke a základoch. Aplikujúc podobný uhol pohľadu na modernú doktrínu pokroku, reverend Theophan na ňom vidí veľa vecí nevhodných a niekedy priamo v rozpore s kresťanskými názormi. Pokrok sa tu opiera najmä o rozvoj a zdokonaľovanie vonkajších foriem a pohodlia života, v hromadení materiálneho bohatstva, pričom morálny, najmä náboženský úspech je nielen často ignorovaný, ale niekedy aj vedome popieraný. Mnohí členovia modernej vzdelanej spoločnosti, unesení nesprávnymi predstavami, si často dovoľujú vo svojom živote úplne nekresťanské praktiky – nielenže sa sami nepostia, ale pôstom a tým, čo sa postia, aj zosmiešňujú; hanbia sa priznať svoje hriechy; v spoločnosti považujú za neslušné hovoriť o náboženských témach, utekajú z kostolov, nehodnotia posvätnosť manželstva a rodinných vzťahov atď. A to všetko sa nedeje ani tak zo slabosti a ľahkomyseľnosti, ale z vedomého presvedčenia, že je lepšie a modernejšie to robiť, že doterajšie presvedčenia Cirkvi sú zastarané a treba ich aktualizovať. Progresívci niekedy útočia a žiadajú zmeny nielen vo vonkajších formách cirkevného života, ale aj v najzákladnejších bodoch kresťanskej náuky – dogmách. Rev. Feofan sa osobitne podrobne zaoberá analýzou takýchto falošných učení a odhaľuje ich úplnú nekonzistentnosť. Podľa jeho hlbokého presvedčenia by zjavené pravdy kresťanskej náuky a mravného učenia ako predmety nadpozemského pôvodu nemali podliehať žiadnej zmene, tomuto spoločnému údelu všetkých pozemských vecí a javov, a to nielen v ich základných a podstatných ustanoveniach, ale aj v jednotlivostiach a detailoch. Svätá viera ako morálna sila, ktorá lieči naše duchovné slabosti, je mocná práve pre svoju integritu a integritu. Tak ako liek je účinný len vtedy, keď obsahuje všetky potrebné prvky, tak náboženstvo zachraňuje len vtedy, ak používa všetky duchovné sily a posväcujúce prostriedky, ktoré sú mu vlastné. Dejiny dosvedčujú, že všetky pokusy zmeniť ten či onen bod kresťanského učenia, vyjadrené objavením sa rôznych heréz a rozkolov v Cirkvi, mali najsmutnejšie následky. V modernej dobe to malo obzvlášť výrazný účinok v živote protestantizmu. Začalo to popieraním vzhľadu a rituálom, postupne to dospelo k dôležitejším bodom, ostali napríklad len dve zo siedmich sviatostí ustanovených Bohom a schválených ekumenickými koncilmi a nedávno sa rozpadlo na takú masu siekt a názorov (z ktorých niektoré hraničia s ateizmom), že je teraz ťažké hovoriť o protestantizme ako o samostatnej nezávislej cirkvi a kresťanskej viere. "Naše sily sú nadšené, snažíme sa o zlepšenie, ideme, ako sa hovorí, vpred, rozvíjame sa. Ale nie každý pohyb vpred, nie každý vývoj je znakom skutočného zlepšovania a zlepšovania. Tŕne a bodliaky rastú a vyvíjajú sa rovnako ako pšenica; ale pšenica sa zbiera do sýpky a bodliaky sú odsúdené na spálenie." - Poďme vpred, ale nezabúdajme, že existuje cesta, ktorá vedie na dno pekla! To isté sa môže stať s našimi vylepšeniami, s našimi takzvanými vylepšeniami: s naším – použijme prijaté slovo – pokrokom. A tu je dôvod! Rozvíjať a zlepšovať môžeme len to, čo je v nás samých, ako semienko. Ale fungujú v nás dva princípy, podľa nášho dvojakého pôvodu – od prvého Adama pozemského a od druhého Adama, ktorý je Pánom z neba. Narodili sme sa na svet na obraz zemitého Adama a na začiatku sme rovnakí ako on - zemití; ale potom, v prameni svätého krstu, sme milostivo vštepení do nového Adama – nebeského a prijímame moc a povinnosť byť ako On – nebeskí. Tu sme znovuzrodení, prijmime nový život v našom Pánovi Ježišovi Kristovi; ale aj prvky starého človeka v nás zostávajú, pôsobia a uchvacujú nás. Hľa, z týchto dvoch prameňov vytekajú všetky prúdy našich skutkov! Rozhliadnite sa po celej oblasti ľudských záležitostí a uvidíte, že sú všetky rozdelené na dve polovice: niektoré majú vtlačený nebeský charakter, iné - pozemský; niektoré sú ovocím starého, iné nového; niektoré uspokojujú telo, iné uspokojujú ducha. Skutočná dokonalosť patrí len novému životu. Život podľa prvkov starého človeka je zdrojom všetkých nedokonalostí, deformácií našej podstaty, úpadku a potlačenia našich duchovných síl. Jedinou cestou k skutočnej dokonalosti a zdokonaleniu je pre nás, podľa prvého života, odložiť starého človeka, ktorý chradne v žiadostiach klamných túžob, a obliecť si nového človeka, stvoreného podľa Boha – v spravodlivosti a vo vznešenosti pravdy (Ef 4,22-23). Teraz prineste pod toto rozdelenie a pod toto hodnotenie nové metódy na zlepšenie a zušľachťovanie nás a budete súhlasiť, že v tomto spôsobe myslenia a v týchto pravidlách a v týchto vzájomných vzťahoch, v tomto duchu a smerovaní osvietenia, v tomto spôsobe trávenia času s chuťou, ktoré sa považujú za znak a ovocie najvyššieho rozvoja a dokonalosti, ak nie všetkých, môže byť veľa vecí, ktoré nás živia, ale teda nezlepšujú, potláčajú, potláčajú a nepotláčajú. ničí. Preto nemôžeme bez rozdielu všetko uchopiť, osvojiť si a asimilovať len preto, že to robia iní a považujú to za dobré. Nám, ktorí sme sa v krste zaviazali svätému pracovať pre Pána Ježiša Krista a umŕtvovať svoje telo vášňami a žiadostivosťami, si musíme zo všetkého vybrať len to, čo je v súlade s Jeho duchom, a to nie nejako, ale so strachom a s každou obavou, aby sme neurobili chybu a nevkradli sa do niečoho, čo je v rozpore s pečaťou, v ktorej sme zapečatení Duchom Svätým. krstu a neubližuj si." "Otázkou je, ako sa môžeme vyhnúť takejto chybe, keď sme obklopení takými príťažlivými, takými brilantnými a toľko vychvaľovanými formami života?! Tu sú najjednoduchšie pravidlá, ktoré sú dostupné každému: po prvé, nepovažovať za zlepšenie a úspech (pokrok) to, čo ochladzuje vieru človeka a odcudzuje sa od Cirkvi." "Náš Pán Ježiš Kristus, náš jediný Obnoviteľ a Zdokonaľovateľ, pre výchovu pravého života v nás ustanovil sv. Svoju Cirkev - načrtol múdre vyznanie, naznačil cestu života, udelil posväcujúce sviatosti a celý poriadok cirkevných modlitieb. Toto je jediná pravá škola výchovy, ktorá spája všetky prvky, aby podnietila, rozvíjala a posilňovala duchovný život, ktorý je v nás vrodený božskou mysľou a srdcom." ktorí sa z celého srdca podriadia tomuto vedeniu, môžu dosiahnuť želanú výšku Preto, len čo vám ponúknu nové spôsoby na vaše zlepšenie a zušľachťovanie a uchvátia vás zdanlivým ovocím toho – a nechcete sa dostať do omylu a riskovať, že si ublížite – vyskúšajte všetko podľa pravidla, ktoré dal apoštol Pavol: telesné túžby po duchu, 17 telesná túžba po duchu a tieto sú proti sebe. teda čo jeden chce, druhý odvracia – a naopak. Ak teda po dotyku niečoho takého (progresívneho) pocítite ochladenie viery a odcudzenie Cirkvi, vedzte, že v nej nepôsobí dobrotivý duch, ale deštruktívny klam. Či už prechádzate niektorými vedami novým smerom, alebo ste vystavení vplyvu nového osvietenia a všetkého písania – a vidíte, že vo vašej viere vzbudzujú pochybnosti – nepovažujte úspech v tomto za skutočný pohyb vpred. Nie - toto je návrat späť, zo svetla do tmy, z ktorého nás Pán vyviedol do svojho úžasného svetla. Ak narazíte na nové zvyky, ktoré sa považujú za ovocie vyššieho vzdelania – a vidíte, že vás odcudzujú Cirkvi a nútia vás bez obáv porušovať jej pravidlá – nepovažujte ich prijatie za zlepšenie a zušľachťovanie. Nie, toto je návrat z ríše Božej do ríše Satana; zo skutočnej ušľachtilosti upadneš do divokého mäsa, hoci zafarbeného a zušľachteného. Ste nútení podriadiť sa novým podmienkam vzájomných vzťahov – novému tónu a zistíte, že vás natoľko zväzujú, že nedokážete žiť podľa požiadaviek ducha evanjelia – vstup do takéhoto poriadku života nepovažujte za nadobudnutie – oslobodenie sa z väzieb nevedomosti. Nie, toto je strata slobody Božích detí a svojvoľné zviazanie seba samého putami márnivosti a názoru, čo je horšie ako extrémna nevedomosť. Posúďte teda všetko, čo čo i len trochu odporuje duchu viery a Cirkvi – a nepomýlite sa! Nenechajte sa uniesť bez ohľadu na to, koľko ľudí z vášho vlastného okruhu to sleduje. Nie iní budú za vás zodpovední. Let them boast of higher education. Príde deň, keď všetky skutky budú skúšané ohňom. Potom sa ukáže, kto má zlato a kto suchú odvahu!“ „Po druhé, nepovažujte za zlepšenie a úspech to, čo vás môže viesť nielen k porušovaniu štatútov viery a Cirkvi, ale aj k túžbe a požiadavke na ich zmeny a zrušenia.” "Rozvíjame sa. Vlastnosť vývoja je taká, že zanechávajúc staré nás núti prijať nové: staré rámce nestačia na nové, rozvinuté formy života. Tak sa to deje vo všetkom pozemskom a vo všetkých ľudských záležitostiach: ale nie tak vo viere, ktorá, keďže je nadpozemského pôvodu, nemôže podliehať osudu pozemských zmien. Nič v nej nemožno zrušiť, ani zmeniť, ani vyznávať, ani meniť v pravidlách života: ani v sviatostiach." ani v poriadku a štruktúre cirkvi je naša svätá viera vo svojej celistvosti náš lekár, ktorý obsahuje všetky druhy liekov na všetky naše neduhy, ale tak ako skutočné lieky sú silné len vtedy, keď obsahujú všetky zlúčeniny požadované predpisom, tak je pre nás uzdravujúca iba svätá Naša viera, keď ju uchovávame celú, bez akýchkoľvek zrušení alebo zmien. Odoberie akúkoľvek zlúčeninu z lieku alebo ju nahradí inou. Uber niečo zo zloženia viery a Cirkvi, alebo pridaj, alebo zmeň a pretvor, – už to nebude pre teba liečivé a spásonosné. Bez jeho integrity nemáme spásu. Preto ju sám Pán chráni ako zrenicu svojho oka. Nech sa všetko na svete hýbe a mení, ale naša svätá viera zostáva a zostane nezmenená. Medzi týmito zmenami je to rovnaké ako pokojný pás medzi rozbúreným morom. Predstavte si more zdvihnuté vetrom: vlny sa rútia rôznymi smermi, jedna po druhej a jedna proti druhej, a predstavujú úžasný boj vodného živlu - to je obraz pozemských zmien! Potom si predstavte, uprostred týchto nepokojov, jeden pruh pokojne tečúcej vody, ktorý pokojne prerezáva všetky vlny - to je obraz viery! Pokojne plynie od začiatku až k svojmu základu a bude taká až do konca sveta, dáva pokoj každému, kto sa uchýli do jej lona pred svetským kolobehom.“ „Nepriateľ našej spásy vie, že všetka sila a uzdravenie viery závisí od jej nemennosti alebo tejto rozhodujúcej nehybnosti, a preto sa ju snaží všetkými možnými spôsobmi uviesť do prúdu ľudských zmien: podnecuje kacírstvo, dráždi povery, dvíha meč, rozmetá zvodné čaro - všetko využíva na to, aby vniesol do jej božskej sily nejaké zmeny, podsúva civilizáciu, ničí tým ľudskú civilizáciu. obyčajnej ľudskosti, už presvedčil ľudí, aby zmenili svoju vieru formou pomyselného zlepšenia, niektoré veci boli zrušené, iné boli pridané, a tým zničil liečivú silu viery. "Posúďte teda, aký duch pôsobí v tom vývoji (pokroku), kvôli ktorému je možné niečo zmeniť v našej viere, akoby nastal čas, aby sme opustili jednu alebo druhú z jej inštitúcií a nahradili ich novými, v súlade s novým vzdelaním a vkusom. Toto je duch nepriateľský pravde a škodlivý pre nás. Preto ich nepovažujte za prospešné prinesené vnútorné zlepšenie a neprijímajú ich také zušľachťovanie, nerobia si ich, nerobia ich zušľachťovanie! preč duchom nového vzdelania, dospeli do bodu, keď sú zahanbení pôstom, hanbia sa priznať hriechy, radšej chodia na iné miesta namiesto do Božej cirkvi, považujú za neslušné viesť duchovný rozhovor v spoločnosti a boja sa pamätať na uctievané Božie meno, vyhýbajú sa posvätným modlitbám, posvätnosť manželstva a rodinných vzťahov dávajú do ničoho, a tak si to nedovolí robiť a tak ďalej poverčivosť, so svojhlavou túžbou a požiadavkou – zlepšiť, ako sa mu zdá, zloženie viery a cirkvi, t.j. ukovať si ho podľa vlastného skazeného vkusu a podriaďovať ho vlastným túžbam a pôžitkom – nech sa nechváli a neklame o pravde! Táto múdrosť nie je zhora, ale pozemská, duchovná, démonická“ (Jakub 3:15). "Nikto by si nemyslel, že keď hovoríme týmto spôsobom, búrime sa proti akémukoľvek zlepšeniu a akejkoľvek zmene k lepšiemu. Ó nie! Nech Boh žehná každé dobré zlepšenie a nech požehná úsilie tých, ktorí sa tomu venujú. Chceme len povedať, že skutočným meradlom prínosu zlepšení by mal byť ich súlad s duchom viery a že všetko, čo ochladzuje vieru človeka a všetko od neho odcudzuje, odcudzuje od viery všetko, čo od nich odcudzuje. to, čo vedie k zabudnutiu na božský poriadok vecí, by sa nemalo považovať za znak a ovocie skutočného zlepšenia a prosperity (pokroku), ale za návrat späť (regresia), úpadok a škodlivosť Posúďte sami, bratia, Pán prišiel na zem a zasadil do nej spasiteľnú vieru práve preto, aby uzdravil naše slabosti a priviedol nás k primitívnej dokonalosti, toto je vyznanie, ktoré nám dal za príkaz - bože. Najdokonalejší život, ustanovený sv. Cirkev a sväté sviatosti sú prameňmi prebudenia a posvätenia. Chcete dokonalosť (skutočný pokrok), verte a po prijatí síl milosti skrze Sväté sviatosti žite podľa požiadaviek viery. Niet inej cesty. Je nemožné dosiahnuť dokonalosť v poznaní bez toho, aby sme obsahovali sväté vyznania; človek nemôže dosiahnuť dokonalosť života bez plnenia prikázaní; človek nemôže uzdraviť svoje slabosti bez pomoci svätých sviatostí a podrobenia sa celému obradu posväcujúcich modlitieb Cirkvi. "Nechceme povedať, že je to len toto a nič iné, ale že je to to hlavné, zdroj, ten vedúci, takže ak tam nie je toto, všetko ostatné je bezcenné." Pracujte na rozšírení okruhu svojich vedomostí; ale nie inak ako pod vedením spovede a podľa jej pokynov a nie v rozpore s ňou; inak všetka tvoja múdrosť nebude ničím iným ako snom. Zlepšite poriadok vzájomných vzťahov, ale bez porušenia evanjeliových pokynov: inak bude celá vaša civilizácia a ľudstvo len krásou padlého hrobu. Zlepšite vonkajšie podmienky života a blahobytu, ale nezabúdajte na večný Boží poriadok; inak všetka tvoja nádhera a všetka tvoja pompéznosť nebudú nič iné ako klamný duch.“ „Všetko je skúška – skúsenosť! Ale pozri, priviedol tento vychvaľovaný pokrok niekoho k sľúbenej dokonalosti, dal mu pokoj, urobil niekoho šťastným? - Nikto! A medzi tými, ktorí neochvejne kráčajú po ceste Božej viery, máte celý oblak svedkov – zástup svätých Božích, ktorí sa skutočne zdokonalili a ktorí svojimi skutkami ukázali, že táto a nie iná cesta vedie k dokonalosti. Toto sú príklady skutočného pokroku! A všetci, ktorí ich napodobňujú, posilnení Božou milosťou, idú od sily k sile, kým nedosiahnu mieru veku naplnenia Krista (Ef. 4:13)“ 32. Ep. Feofan. "Myšlienky na každý deň v roku." "Cesta k spáse." Feofan. Strana 48. Krutikov. "Ctihodný. Feofan.“ Strana 50–51. "Cesta k spáse." Strana 51–52. Reverend Theophan rozdeľuje všetky naše vnútorné javy na dva typy – duchovný – nižší a duchovný – vyšší. (Podrobnosti nájdete na strane 181). "Cesta k spáse." Strana 29–33. zbor kadetov Tambov. "Slová k stádu Tambov." Kniha 1, s. 21–23. "Cesta k spáse." Strana 73–75. "Slová rektora Petrohradskej teologickej akadémie, Archimandrita Feofana." Strana 30–42.