Глава II. Учебно-воспитательная служба

„Cel mai eficient mijloc de cultivare a gustului adevărat în inimă este biserica, în care copiii crescuți trebuie întotdeauna păstrați.” „Iubește-ți copiii și ei te vor iubi.” "Iată programul conducătorilor de toate felurile: dizolvați severitatea puterii cu blândețe, încercați să câștigați dragostea prin iubire și să vă fie frică de a fi un monstru pentru alții. Adevarata bunătate nu se ferește de la cuvintele stricte acolo unde trebuie, dar în gura ei nu are niciodată amărăciunea reproșului și reproșului." Activități educaționale practice Din primii optsprezece ani de serviciu public, reverendul Theophanes și-a petrecut cea mai mare parte a timpului predând, cu câteva pauze în misiunile noastre străine în Palestina și Constantinopol. A slujit în mai multe locuri și în toate tipurile de școli teologice de la cele mai mici la cele mai înalte, și a ocupat funcții administrative în acestea, începând de la șeful școlii teologice până la rectorul Academiei. De la îngrijitorul Școlii Kiev-Sophia în decembrie 1842, a fost numit inspector și profesor de logică și psihologie la Seminarul din Novgorod, doi ani mai târziu a fost transferat la Academia din Sankt Petersburg în funcția de licențiat în teologie morală. În 1855, a fost numit rector al Seminarului Oloneț și, în cele din urmă, la 13 iunie 1857, a luat cel mai înalt post educațional - rector al Academiei din Sankt Petersburg. Există puține informații pozitive despre serviciul educațional al Pr. Feofan, dar judecând după aceste informații și, cel mai important, după părerile și scrierile sale pedagogice, se vede clar cât de înaltă și de rodnică a fost ea. În activitățile sale educaționale, sfântul este un adevărat profesor idealist creștin, cu cele mai înalte vederi în materie, cu cele mai largi cerințe pentru datoria sa. El a considerat dragostea creștină drept principiu principal al măsurilor educaționale, iar biserica lui Dumnezeu și închinarea ca fiind cel mai bun mediu și mijloc de bună educație. Călugărul-învățător nu era un susținător al măsurilor formale, mecanice; credea doar în puterea iubirii și acorda importanță doar influenței morale a profesorului asupra animalului de companie. „Iubește copiii și ei te vor iubi”, a spus el ca răspuns tuturor celor care au întrebat despre cele mai bune modalități de a educa. "Acesta este programul conducătorilor de toate felurile - dizolvați severitatea puterii cu blândețe, încercați să câștigați dragostea prin iubire și să vă fie frică de a fi un monstru pentru alții. Adevărata bunătate nu se ferește de la cuvintele stricte acolo unde ar trebui, dar în gura ei nu are niciodată amărăciunea reproșului și reproșului" 15. Vederi pedagogice. O privire asupra sarcinilor educației creștine și a personalității educatorului Desigur, conform învățăturilor sfântului, numai educația religioasă și morală ar trebui considerată corectă, corespunzătoare naturii umane, iar dezvoltarea spiritului bisericesc este cel mai bun mijloc pentru aceasta. "Cel mai eficient mijloc de cultivare a gustului adevărat în inimă este biserica, în care copiii crescuți trebuie păstrați întotdeauna. Simpatia pentru tot ce este sacru, dulceața de a fi printre ele, de dragul tăcerii și căldurii, nu poate fi mai bine imprimată în inimă. Biserica, cântarea spirituală, icoanele sunt primele și cele mai elegante obiecte în ceea ce privește conținutul și puterea" 16. practica didactică. Conform amintirilor oamenilor care au cunoscut serviciul său de inspectorat la seminarul din Novgorod, acesta din urmă apare în forma următoare. Tânărul călugăr, convins că Biserica Ortodoxă, cu riturile ei sacre sublime și înduioșătoare, este cel mai bun educator, a încercat să țină tineretul duhovnicesc aproape de Biserică și sub influența ei milostivă. Era de neratat prezent la rugăciunile de acasă ale ucenicilor săi, făcea slujbe divine de sărbători și, cu rugăciunea sa fierbinte și propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu, i-a atras la biserică și a cultivat dragostea pentru serviciul divin. El a vorbit adesea cu tinerii despre satisfacerea adecvată a nevoilor trupești și, cel mai adesea, despre suflet, cum să-l pună în comuniune cu Dumnezeu și să mențină curăția conștiinței și a inimii. Pentru dezvoltarea spirituală, am recomandat cu tărie citirea cărților morale și religioase, în special cuvântul lui Dumnezeu și lucrările sfinților. Părinți cu biografii edificatoare ale lor. Din literatura laică a indicat doar cărțile cu o bună direcție morală, nu contrară creștinismului. Pentru a umple în mod rezonabil timpul liber al elevilor și pentru a-i proteja de lenevie, inspectorul le-a atribuit muncă fizică - tâmplărie și legătorie, precum și pictură. El însuși îl iubea în special pe acesta din urmă și era un artist destul de priceput. Vara, făcea uneori plimbări lungi la țară cu tinerii în scopul de a se înviora fizic de la activități mentale obositoare și pentru a le oferi distracție sănătoasă și nevinovată 17 . Ca profesor de teologie morală la Academia Capitalei, Prea Reverendul a fost un profesor remarcabil al timpului său. După ce a eliberat această știință de vechea metodă scolastică și a dat o nouă direcție în viață, el a plasat-o astfel de la subiectele secundare de atunci în cercul cunoștințelor teologice într-un loc proeminent corespunzător semnificației sale importante. În locul colecției anterioare uscate de reguli de comportament creștin, teologia morală din vremea lui Teofan a devenit un adevărat ghid al vieții spirituale. O expresie izbitoare a strălucitoarei sale activități profesorale este „Schita învățăturii morale creștine”, care este o colecție de lecturi academice și a fost publicată pentru prima dată sub titlul „Scrisori despre viața creștină”. Scrisă, pe de o parte, pe baza unei cunoașteri profunde a fenomenelor spirituale și a experienței interioare a autorului, și pe de altă parte, pe baza unui studiu la fel de profund al Cuvântului lui Dumnezeu și al scrierilor patristice, cartea a creat o întreagă eră în dezvoltarea gândirii teologice rusești și a pus capăt odată pentru totdeauna dominației scolasticei morale creștine în domeniul învățământului moral creștin. Pr. Theophan a fost primul dintre teologii ortodocși care a dat fenomenelor morale o bază psihologică și a derivat legile ordinii morale din structura naturii umane. Întrucât știința psihologiei creștine nu există în țara noastră până astăzi, autorul, atunci când își compila lucrarea, a trebuit în mod necesar să folosească propriile observații despre lumea spirituală. Cât de ample și de fructuoase au fost aceste observații a arătat soarta ulterioară a cărții. Personal, am auzit în mod repetat de la profesorii de teologie ai seminariilor că „Inscripția” pentru ei este de departe cel mai bun ghid de neînlocuit. Pentru cititorul care se familiarizează pentru prima dată cu cartea, se deschide o întreagă lume de idei noi, iar fenomenele binecunoscute sunt iluminate din unghiuri la care nu te-ai aștepta și cu o înțelegere pe care nu o vei găsi altundeva. Toate pozițiile autorului și dovezile în favoarea lor au o putere remarcabilă de persuasiune, deoarece ele nu sunt doar rodul unei lucrări mentale abstracte, ci poartă, în mod clar, pecetea unei inimi profunde și a unei experiențe spirituale interioare experimentate. Chiar mai importante pentru noi decât predarea personală și activitățile educaționale ale sfântului sunt părerile sale pedagogice asupra problemelor educației și educației creștine, găsite în multe dintre lucrările sale și grupate în principal în eseul „Calea către mântuire”. Pr. Feofan reprezintă o personalitate rară, excepțională, a unui profesor cu adevărat creștin, ortodox. El ne-a lăsat o întreagă știință a educației, în care toate problemele cele mai importante ale pedagogiei creștine sunt dezvăluite cu o profunzime uimitoare de observație psihologică și o amploare remarcabilă a experienței de viață. Înfățișează cu trăsături vii adevăratul ideal al creșterii și educației și, în conformitate cu acesta, sunt indicate cerințele de la profesorul și educatorul individual; Din punctul de vedere al acestui ideal, se examinează creșterea noastră modernă, se constată deficiențele sale semnificative și se indică mijloace de îmbunătățire, atât generale, cât și specifice, în raport cu vârsta și dezvoltarea animalului de companie; în cele din urmă, sunt înfățișate roadele unei bune educații etc. Aceste opinii sunt atât de înalte și de oportune, încât trebuie să fie asimilate și acceptate ca îndrumări de către toți cei care doresc să-și crească copiii și studenții în spiritul credinței și evlaviei creștine. Pentru a le cunoaște, considerăm că este mai bine să notăm cele mai importante și mai semnificative puncte în cuvinte originale, pentru a nu pierde profunzimea conținutului, simplitatea remarcabilă și, în același timp, arta exprimării lor exterioare. Sfântul-învățător prețuiește foarte mult marea cauză a educației creștine a copiilor și în acest subiect important acordă o importanță capitală clarificării problemei sarcinilor și scopurilor acesteia. „Educația tuturor lucrurilor sfinte”, spune el, „este cea mai sfântă... Este necesar să poziționăm spiritul studenților în așa fel încât convingerea lor să nu se stingă că sarcina noastră principală este pe placul lui Dumnezeu, iar științificitatea este o calitate suplimentară, un accident, potrivit doar pentru timpul vieții reale. Trebuie să fie o lege imuabilă ca fiecare știință predată unui creștin să fie impregnată cu principiile noastre mai mult, mai mult creștine... iluzie periculoasă este că știința este predată fără nicio atenție la adevărata credință, permițându-și libertăți sau minciuni, presupunând că credința și știința sunt două domenii care sunt hotărâte separate. Dacă educația se desfășoară într-o astfel de ordine încât credința și viața în spiritul credinței să se ridice mai presus de orice în atenția studenților, atât în ​​modul de studiu, cât și în spiritul de predare, atunci nu există nicio îndoială că principiile stabilite în copilărie nu numai că vor fi păstrate, ci vor fi și înălțate, întărite și vor ajunge la o maturitate pe măsură. Cât de benefic este acest lucru” 18! În conformitate cu viziunea sublimă a sarcinilor educației, pretențiile impuse personalității unui educator creștin sunt mari. „Educatorul trebuie să treacă prin toate gradele de desăvârșire creștină pentru a putea ulterior să se stăpânească în activitățile sale, să poată sesiza direcția celor care sunt educați și apoi să acționeze asupra lor cu răbdare, cu succes, puternic și rodnic. Aceasta ar trebui să fie o clasă de persoane dintre cei mai curați, aleșii și sfinții lui Dumnezeu” 19. Revenind la educația noastră modernă, Pr. Theophan găsește în el multe neajunsuri semnificative, cea mai importantă sursă a cărora le recunoaște drept următoarele motive: „a) distanța de Biserică și mijloacele ei pline de har. Aceasta ucide vlăstarul vieții creștine, deconectându-l de sursele sale și se estompează, ca o floare așezată într-un loc întunecat. fără a dăuna sufletului: între timp, în funcțiile sale se află locurile pasiunilor, care, împreună cu dezvoltarea ei, se dezvoltă, prind rădăcini și iau în stăpânire sufletul, pătrunzând în ele un loc stabilit, sau construind din ele o fortăreață inexpugnabilă și, prin urmare, își întăresc puterea pentru toate forțele ulterioare ale sufletului nu văd scopul în față, nu văd calea spre acesta. Prin urmare, în ciuda întregii preocupări pentru educația modernă, nu fac altceva decât să umfle curiozitatea, voința de sine și setea de plăcere. Rugăciunea, frica de Dumnezeu și conștiința sunt rareori luate în considerare. Ar exista o funcționabilitate vizibilă, dar acele stări interne sunt întotdeauna presupuse și, prin urmare, întotdeauna lăsate la sine. e) În timpul antrenamentului, sarcina principală este acoperită cu probleme secundare, acest lucru este ascuns de multe altele” 21. Pentru a îmbunătăți educația creștină modernă, este necesar să se țină seama de următoarele măsuri pedagogice generale: 1) „Este bine să înțelegem și să asimilați principiile adevăratei educații creștine și să le acționăm, în primul rând, acasă. Educația la domiciliu este rădăcina și fundamentul a tot ce urmează. O persoană bine crescută și bine pregătită acasă nu va fi atât de ușor condusă în rătăcire de către o școală adevărată, reconstruită2). principii, introduci elemente creștine în ea și corectează ceea ce este defect; principalul este să țină copilul să fie crescut sub influența abundentă a Sf. Biserica, care cu întreaga sa structură acționează în mod salvator asupra creării spiritului 3) Este foarte necesar să se educă educatori sub îndrumarea unor astfel de persoane care cunosc educația adevărată, nu din experiența lor, ci din experiența lor altora, celor ulterioare etc.” 22. Creșterea inițială a unui copil într-o familie creștină Cu cât începem mai devreme aplicarea practică a acestor mijloace educaționale generale, cu atât mai bine. Educația în familie este posibilă și necesară pentru a începe încă din fragedă copilărie. Evlavia și evlavia părinților sunt cele mai bune și de neînlocuit modalități de a influența un copil în această perioadă. A crea o atmosferă creștină în jurul leagănului unui prunc, a-l înconjura cu obiecte sacre și, prin exemplul vieții părinților cu minte evlavioasă, a deschide accesul la impresiile religioase în sufletul său, înseamnă a pune inconștient, dar ferm, bazele unei vieți cu adevărat creștine. „Aici, în primul rând, atenția este concentrată asupra pruncului din leagăn, înainte ca în el să se trezească orice abilități. Pruncul trăiește, deci îi poți influența viața. Aici aplicăm Sf. taine, în spatele lor toată biserica, iar odată cu ele și credința și evlavia părinților. Toate acestea, luate împreună, vor crea o atmosferă salvatoare în jurul bebelușului. La toate acestea, viața plină de har concepută în prunc este primită în mod misterios. „Frecventa Împărtășanie a Sf. Tainele lui Hristos, unesc viu și eficient noul Său mădular cu Domnul, prin trupul și sângele Său cel mai curat, îl sfințește, îl liniștesc în sine și îl fac inexpugnabil forțelor întunecate. jucăușul duhului, în care este gata să îmbrățișeze pe toți ca și cum ar fi unul de-al său. Adesea Sfânta Împărtășanie este însoțită și de minuni Sf. Andrei din Creta nu a vorbit de multă vreme când părinții smeriți s-au îndreptat spre rugăciune și prin har, apoi Domnul, prin harul Său, a umplut cu dulcea slujbei. Înțelepciunea unui medic, pe baza observațiilor sale, a mărturisit că în majoritatea cazurilor de boli ale copilăriei, copiii ar trebui să fie duși la Sfânta Împărtășanie și foarte rar au fost nevoiți să folosească beneficiile medicale ulterior. „Purtarea frecventă la biserică și ținerea lui la Sf. are o mare influență asupra copiilor. crucea, Evanghelia, icoanele, acoperirea cu aer; și acasă - ofrande frecvente sub icoane, facerea frecventă a semnului crucii, stropirea cu apă Sf., arderea tămâiei, făcând semnul crucii peste leagăn, hrana și tot ceea ce atinge preoții, icoana, aducerea preoților și icoana biserica și slujbele de rugăciune către case, în general, totul în biserică încălzește și hrănește în mod miraculos viața plină de har a unui copil și există întotdeauna cel mai sigur și mai impenetrabil gard de atacul forțelor întunecate invizibile care sunt gata să pătrundă peste tot în sufletul în curs de dezvoltare pentru a-l infecta cu respirația lor! „Sub această protecție vizibilă există ceva invizibil: Îngerul Păzitor, desemnat de Domnul pruncului încă din momentul botezului. El veghează asupra lui, îl influențează invizibil cu prezența lui și, în cazurile necesare, inspiră părinții cu ceea ce trebuie făcut cu copilul lor aflat în dificultate extremă.” "Dar toate aceste garduri foarte puternice, aceste inspirații puternice și reale pot fi distruse și lipsite de roade prin necredință, neglijență, răutate și viața răutăcioasă a părinților. Există o legătură de neînțeles între sufletele părinților și sufletele copiilor și nu putem determina în ce măsură influența celor dintâi se extinde asupra celor din urmă. Spiritul credinței, cel mai puternic, al părinților ar trebui considerat ca fiind cel mai puternic mijloc de păstrare și păstrare a credinței. și întărirea unei vieți pline de har la copii”. "Spiritul unui bebeluș pare să nu aibă nicio mișcare în primele zile, luni, chiar ani. Este imposibil să-i transmiți ceva pentru asimilare în mod obișnuit. Dar poți acționa asupra lui mediocru." "Există o anumită modalitate specială de comunicare între suflete prin inimă. Un spirit îl influențează pe altul prin simțire. O astfel de influență asupra sufletului copilului este cu atât mai convenabilă cu cât părinții își întorc inima mai deplin și mai profund către copil. Tatăl și mama dispar în copil și, după cum se spune, îndrăgește sufletul. Și dacă spiritul lor este impregnat de evlavie, atunci sufletul nu va avea un efect asupra naturii sale. Cel mai bun ghid extern în acest caz este privirea În timp ce în alte sensuri sufletul rămâne ascuns, ochiul îl dezvăluie privirii celorlalți. Acesta este punctul de întâlnire al sufletului mamei și al tatălui prin această gaură cu sentimente sfinte, dar nu numai că ar trebui să-l ungă cu privirea lor credința că au în mâini mai mult decât un simplu copil și speranța că El, care le-a dat această comoară sub supravegherea lor, ca un vas al harului, le va oferi suficientă putere pentru a o păstra.” „Când părinții protejează astfel leagănul copilului lor cu spiritul evlaviei sincere, atunci se va forma o atmosferă spirituală asemănătoare cu ea în jurul vieții de început, care își va revărsa caracterul în ea, la fel cum sângele, începutul vieții animale, depinde foarte mult în proprietățile sale de aerul din jur. Ei spun că un vas nou construit păstrează mult timp, dacă nu întotdeauna, aceeași substanță ar trebui să fie turnată în acel moment. aranjamentul în jurul copiilor va pătrunde grațios și salutar în formele stabilite de viață ale copilului și își va pune pecetea asupra lor. „Începând o astfel de structură din leagăn, ea trebuie să continue mai târziu și pe toată perioada creșterii: în copilărie, și în adolescență și în adolescență” 23. Pe măsură ce copilul îmbătrânește și își dezvoltă puterile spirituale, părinții trebuie să-și dezvolte în mod sistematic și cuprinzător abilitățile. O dispoziție cu adevărat bună și morală la copii trebuie creată printr-un efect pozitiv asupra tuturor puterilor lor: mintea, voința și inima. Pe minte. "Principalul lucru care trebuie reținut este conceptele și judecățile sănătoase bazate pe principii creștine despre tot ceea ce se întâmplă sau este supus atenției copiilor, ce este bine și rău, ce este bine și rău. Acest lucru este foarte ușor de făcut prin conversații și sondaje. Părinții înșiși vorbesc între ei; copiii ascultă și aproape întotdeauna își interiorizează nu numai gândurile, ci chiar și rândurile lor de vorbire, atunci când își vorbesc și manierele. De exemplu: ce înseamnă viața reală, cum se va termina, de la cine vine totul, ce sunt plăcerile, ce demnitate au anumite obiceiuri etc. În scurt timp, acest mijloc simplu poate transmite principii sănătoase pentru judecăți despre lucruri, care nu vor fi șterse pentru mult timp, dacă nu pentru o viață toată lumea a arătat că un copil mic creștin este mai înțelept decât filozofii, dar înainte era peste tot. De exemplu: în timpul martiriului, copiii mici raționau rațional despre Domnul Mântuitorul, despre nebunia idolatriei, despre viața viitoare; asta pentru că mama sau tatăl lor le-a explicat acest lucru într-o simplă conversație.” Spre libertate. "Copilul are multe dorințe: totul îl ocupă, totul îl atrage și dă naștere la dorințe. Incapabil să facă distincția între bine și rău, dorește totul și este gata să îndeplinească tot ceea ce își dorește. Un copil lăsat în voia lui devine nestăpânit de voință. Prin urmare, părinții trebuie să respecte cu strictețe această ramură a activității mentale. Cel mai simplu mijloc de a-l menține pe copii fără permisiunea lor este să nu-i îndrume pe părinți fără permisiunea corespunzătoare. orice dorință și întreabă: este posibil să faci asta sau asta? Consecința naturală a unei astfel de dispoziții va fi ascultarea completă și supunerea în orice față de voința părinților, în sfidarea propriei, dispoziția de a se nega pe sine în multe feluri și îndemânarea pentru aceasta, sau îndemânarea și, cel mai important, convingerea experimentată că ei înșiși nu ar trebui să-și asculte totul multe, și totuși această dorință este dăunătoare pentru trupul și sufletul lor. Pentru a face acest lucru, părinții înșiși să prezinte un adevărat exemplu de viață bună și să le prezinte copiilor lor celor ale căror preocupări principale nu sunt despre plăceri și distincții, ci despre mântuirea sufletului. Copiii sunt curioși. Cât de devreme își pot copia mama și tatăl! În același timp, copiii înșiși trebuie chemați să facă fapte bune și mai întâi să li se ordone să le facă, apoi să fie instruiți să le facă ei înșiși. Cele mai frecvente fapte în acest sens sunt: ​​milostenia, compasiunea, milă, cumpătarea și răbdarea. Toate acestea nu sunt foarte greu de învățat. Cazurile sunt constante, merită preluate. De aici va veni voința cu dispoziție pentru diverse fapte bune și, în general, cu înclinație spre bine. Și faptele bune trebuie învățate, ca orice altceva.” Pe inimă: „Sub astfel de acțiuni ale minții, voinței și forțelor inferioare, inima însăși se va acorda în mod natural pentru a avea sentimente sănătoase, adevărate, va dobândi abilitatea de a se bucura de ceea ce încântă cu adevărat și nu simpatiza deloc cu ceea ce, sub masca dulceață, revarsă otravă în suflet și corp. Inima este abilitatea de a gusta și de a simți plinul. Gustul adevărat este cel mai eficient mijloc de cultivare a inimii. Părinții trebuie să fie deosebit de vigilenți atunci când dezvăluie la un copil cele mai înalte abilități umane - manifestările spiritului său, care includ frica de Dumnezeu, conștiința și rugăciunea. "Frica de Dumnezeu dă naștere rugăciunii și împrospătează conștiința. Nu este nevoie ca toate acestea să se refere la o altă lume, invizibilă. Copiii au o predispoziție la aceasta și în curând interiorizează aceste sentimente. Mai ales rugăciunea este insuflată foarte ușor și lucrează nu cu limba, ci cu inima. De aceea ei participă de bunăvoie și neobosit și, de aceea, trebuie să ne ferim de această educație, dar nu trebuie să ne lipsim puțin de ea. Introduceți-le în acest sanctuar al ființei noastre, cu cât frica de Dumnezeu este trezită mai repede, cu atât evlavia va fi mai puternică în toate timpurile ulterioare conștiință și conștiință. Conștiința este o chestiune de extremă importanță în viață; dar la fel cum este dificil să-l formați, este atât de ușor să-l suprimați la copii. Voința părinților pentru copiii mici este legea conștiinței și a lui Dumnezeu. Oricât de prudență au părinții, să-și gestioneze poruncile în așa fel încât să nu-și forțeze copiii să fie criminali ai voinței lor; și dacă au devenit deja așa, cât timp pot fi dispusi la pocăință. Ce este gerul pentru flori, la fel este și abaterea de la voința părintească pentru un copil; nu îndrăznește să se uite în ochi, nu vrea să folosească afecțiunea, vrea să fugă și să fie singur, iar între timp sufletul devine mai gros, copilul începe să fugă. Ce bine este să-l dispui mai întâi la pocăință, să-l faci să vină fără teamă, cu încredere și cu lacrimi și să spună: „Am făcut cutare și cutare rău”. Este de la sine înțeles că toate acestea vor viza doar obiecte obișnuite; dar este și bine ca aici să se pună temelia viitorului caracter religios adevărat permanent – ​​pentru a se ridica imediat după o cădere, se formează capacitatea de a se pocăi rapid și de a se curăți sau de a fi reînnoit prin lacrimi” 24 . Nu numai puterea mentală și spirituală, ci și puterea fizică a copilului necesită îngrijire și dezvoltare atentă. Eminența-profesor examinează principalele funcții ale corpului uman - nutriție, mișcare și sensibilitate sau activitatea nervilor și oferă îndrumări pentru dezvoltarea unor bune obiceiuri în raport cu fiecare dintre ele. Copiii ar trebui învățați - în dietă - moderație și abstinență, în mișcări - să muncească, vioiciune și liniște, în raport cu sensibilitatea - să suporte fără teamă schimbările de temperatură - apă, aer, vânătăi și durere etc. Scopul natural al corpului este să servească drept instrument al spiritului și, prin urmare, de la o vârstă fragedă trebuie crescut în așa fel încât să nu ne încetinească și să contribuie la dezvoltarea spirituală. Tot ceea ce ne excită senzualitatea și ne alimentează pasiunile trebuie eliminat cu insistență din viața unui copil. "Cine a dobândit o astfel de îndemânare este cea mai fericită persoană din lume. Sufletul într-o astfel de persoană este stăpâna corpului, pe de altă parte, intrarea în el este blocată de o poțiune indecentă de plăceri senzuale, voință de sine, iubire corporală sau autocompătimire. Și acest lucru este foarte important în viața creștină, care prin însăși esența sa este detașată de toate plăcerile senzuale și de dezvoltarea atât de desprinsă de senzualitate. corpul copilului nu trebuie lăsat la voia întâmplării, ci trebuie ținut de la bun început sub o disciplină strictă, pentru ca apoi să fie transferat în mâinile persoanei care este crescută, deja adaptată vieții creștine, și nu ostili față de ea, părinții creștini care iubesc cu adevărat copiii nu trebuie să cruțe nimic, nici măcar inima lor părintească, pentru a le oferi copiilor acest beneficiu și nici măcar în nefericire și lipsă de grijă. Trupul este sediul pasiunilor și, în cea mai mare parte, a celor mai feroce, precum pofta și mânia, este și organul prin care demonii pătrund în suflet” 25. Trecând de la creșterea copiilor la creșterea unui tânăr, este esențial să se stabilească cerința ca acesta din urmă, fie că este în familie sau în afara acesteia, să se desfășoare invariabil în deplină concordanță cu primul, adică să aibă un caracter religios și moral. Altfel, tot ceea ce a fost construit cu atâta dificultate la început va fi ruinat. Deoarece odată cu dezvoltarea copiilor, abilitățile lor spirituale individuale încep să afecteze în mod semnificativ, precum și caracteristicile vârstei, care sunt importante din punct de vedere educațional, mentorii și liderii trebuie să studieze cu atenție aceste fenomene și să fie în concordanță cu ele în activitățile lor. Dorind să ofere îndrumări pe acest subiect, Pr. Feofan înfățișează în primul rând trăsăturile tipice ale perioadelor de pregătire și educație. El se oprește în detaliu asupra caracterizării tinereții, ca o vârstă mai susceptibilă la pericol decât alții și, prin urmare, mai dificilă decât altele pentru influența educațională. Tinerețea este în primul rând o perioadă neuniformă, ondulată a vieții umane, când toate nevoile naturii sunt în viață, emoție puternică și fiecare necesită propria satisfacție. Simpla impetuozitate și dezordine a mișcărilor este periculoasă în sine, pentru că poate duce cu ușurință dincolo de limitele a ceea ce este permis și util. Acest pericol crește semnificativ din prezența anumitor calități morale specifice tinereții, cum ar fi setea de impresii, tendința de a comunica, dorința de a critica totul etc. Primul în comportamentul exterior se caracterizează printr-o anumită impetuozitate și o mare varietate de acțiuni ale unui tânăr. De obicei caută din ce în ce mai multe experiențe noi. Nemulțumit de conținutul său spiritual existent, el își exprimă adesea intenția de a reexperimenta și experimenta obiectele și fenomenele experienței de viață ale altora. Pentru a satisface această nevoie, tânărul se năpustește asupra cărților, pe care le citește cu lacomie, cu entuziasm și adesea fără discernământ. De aici poate apărea cu ușurință o tendință dăunătoare din punct de vedere moral la o lectură ușoară, superficială și dezordonată. Adesea, de asemenea, un tânăr nu este mulțumit de realitatea din jurul lui și se străduiește cu insistență să pătrundă și să deschidă vălul viitorului. Și așa începe la nesfârșit să fantezeze și să facă planuri extinse, nerealiste, pentru un viitor mai bun, pentru rolul său remarcabil în el etc. Adeseori repetate, astfel de dispoziții se pot transforma cu ușurință în visare și fantezie dureroase. O trăsătură minunată în sine - tendința de a comunica devine uneori o sursă de dificultăți importante în viață și chiar necazuri mari pentru un tânăr. De obicei, ea atrage un tânăr în mediul colegilor și camarazilor săi. Desigur, toată lumea se străduiește să găsească o societate mai bună, dar de multe ori, din cauza lipsei de experiență și a ignoranței vieții, o persoană ajunge în cercuri care inconștient, sau chiar intenționat, au creat direcția greșită și urmăresc scopuri rele. Astfel de parteneriate infectează foarte mult, și uneori corup direct, un tânăr pur; în cuvintele Cuvântului lui Dumnezeu, ei corup obiceiurile, conversațiile bune și rele. Mai ales periculoasă pentru credința creștină este dorința inerentă tinerilor de a pune totul la îndoială și de a-l critica. Apoi o persoană începe să-și folosească propriile puteri trezite pentru prima dată. De obicei, le exagerează importanța, devine arogant și înclinat să nege orice supraveghere din afară, orice autoritate, chiar și general recunoscută. Tânărul își creează propriile idealuri de viață sau le citește din teorii de carte, care uneori nu numai că nu corespund adevărului, ci sunt și contrare bunului simț. Să reproducem imaginea extrem de artistică a Rev. Theophan despre tinerețe și pericolele ei. "Un tânăr trăiește singur și cine examinează toate mișcările și abaterile inimii sale? Este la fel cu explorarea traseului unei păsări în aer sau a cursului unei nave în apă! La fel ca fermentația unui lichid de fermentare, precum mișcarea elementelor în amestecul lor eterogen, aceasta este inima unui tânăr. Toate nevoile unei astfel de naturi dau o așa-numită emoție vie, fiecare dau într-o așa-numită emoție vie, fie fiecare însuși. după cum natura noastră este caracterizată de dezordine, astfel totalitatea acestor voci este aceeași cu strigătele dezordonate ale unei mulțimi zgomotoase.” "Și tinerețea în sine este periculoasă; dar la aceasta se adaugă încă două atracții caracteristice acestei epoci, din care entuziasmul tineresc izbucnește mai puternic și capătă mai multă putere și pericol. Aceasta este: a) setea de impresii și b) tendința de a comunica." "Setea de impresii conferă o anumită rapiditate, continuitate și varietate acțiunilor unui tânăr. Vrea să experimenteze totul pentru el însuși, să vadă totul, să audă totul, să meargă peste tot. Căutați-l acolo unde există sclipire pentru ochi, armonie pentru urechi, spațiu pentru mișcare. Vrea să fie sub un flux continuu de impresii, nu este mereu nou și, prin urmare, nu stă la fel de diferit acasă. Un subiect este distracția, dar nu se mulțumește cu un test propriu-zis, ci vrea să asimileze și, parcă, să-și transmită impresiile celorlalți, să experimenteze singuri, cum au acționat alții, apoi se grăbește la cărți și începe să citească, de multe ori, ceea ce este de fapt, ceea ce nu-i mai spune un fel de lucru este și indiferent de ce se referă. Aici se descoperă și se formează o tendință spre lectură ușoară - aceeași sete de impresii, doar într-o formă diferită. Dar asta nu este tot. Un tânăr se plictisește de multe ori de realitate pentru că i se pare impusă din exterior: îl leagă și îl îngrădește prea mult în anumite limite, în timp ce el caută o oarecare libertate. Apoi deseori se desprinde de realitate, intră în lumea sa creată și acolo începe să acționeze pentru glorie. Fantezia construiește povești întregi pentru el, unde în cea mai mare parte eroul este propria lui persoană. Tânărul tocmai intră în viață. În fața lui este un viitor seducător, ispititor. Cu timpul, și el trebuie să fie așa: ce va fi? Este posibil să ridici acest văl și să privești? Fantezia, foarte activă în aceste veri, nu ezită să satisfacă. Aici este dezvăluită și încurajată visarea cu ochii deschiși în acest tip de acțiune. Vise, lectură ușoară, distracție, toate acestea sunt aproape la fel în spirit - copiii sunt însetați de impresii, sete de ceva nou și variat. Și răul de la ei este același. Nu este nimic mai bun pentru a ucide semințele bune care au fost puse anterior în inima unui tânăr decât împreună cu ele.” "Adolescența este o perioadă a sentimentelor vii. Ele sunt aproape de inima lui - ca fluxul și refluxul mării. Totul îl ocupă, totul îl surprinde. Natura și societatea i-au dezvăluit comorile lor. Dar sentimentelor nu le place să fie ascunse în sine, iar tânărul vrea să le împărtășească. Nevoia este nobilă, dar poate fi și periculoasă! Cât de atent trebuie să-ți încredințezi în felul tău sentimentul. Fii în alegerea unei persoane dragi! Vei întâlni pe cineva care te poate duce departe, departe de calea dreaptă. Este de la sine înțeles că o persoană bună se străduiește în mod natural la bine și se abate de la rău prieteni. Și aici, cât de mult este posibil și cât de rău poate exista. Există cercuri prietenoase cu reguli foarte neplăcute. Ei înșiși își pierd adesea conștiința obscenității comportamentului lor și devin calm nepoliticoși în el. Chiar dacă această conștiință se trezește în cineva, el nu are puterea să rămână în urmă. Tuturor le este frică să o anunţe, aşteptându-se ca apoi să fie persecutat peste tot cu ghimpate şi spune: „Aşa să fie, poate că va trece”. Obiceiurile sunt corupte de conversații bune și rele. "Pericolul cel mai mare pentru un tânăr vine din a fi tratat de cineva de sex opus. În timp ce în primele ispite, tânărul se abate de la calea dreaptă, aici se pierde și pe sine." "Pe lângă aceste pericole care decurg din proprietățile adolescenței, mai sunt două: în primul rând, starea de spirit în care cunoașterea rațională, sau înțelegerea personală, se ridică la cer. Tânărul consideră că este un avantaj să arunce o umbră de îndoială asupra tuturor și să lase deoparte tot ceea ce nu coincide cu standardul înțelegerii sale. Numai cu aceasta el taie din ea credința și întreaga dispoziție a inimii și a căzut Biserică, Rămâne singur în căutarea unui înlocuitor pentru ceea ce a rămas în urmă, se grăbește la teorii construite fără a ține cont de adevărul revelat, se încurcă în ele și alunga toate adevărurile de credință din mintea lui, dacă motivul pentru aceasta este învățătura științei în școli și dacă un astfel de spirit devine predominant acolo, cred că ele au, în mod contrar, adevărul la bunul simț, care, totuși, îi captivează pe cei neexperimentați și devin un idol pentru tânărul curios. Este marcat de trăirea după impresiile simțurilor, o stare în care o persoană petrece puțin timp în sine și aproape totul este în afară, fie în acțiune, fie în vise. Cu o asemenea dispoziție, ei urăsc viața interioară și pe cei care vorbesc despre ea și o trăiesc. Creștinii adevărați pentru ei sunt mistici, confuzi în concepte, sau ipocriți etc. Ceea ce îi împiedică să înțeleagă adevărul este spiritul lumii, care există în cercul vieții seculare, cu care tinerilor li se permite liber și chiar sfătuiți să intre în contact. Prin acest contact, lumea, cu toate conceptele și obiceiurile ei corupte, este forțată în sufletul receptiv al unui tânăr, nu preempțios, nu dispus împotriva lui, ci doar acceptând starea de spirit, și este imprimat pe ea, ca pe ceară, și el devine involuntar copilul său. Și această copilărie este contrară copilăriei lui Dumnezeu în Hristos Isus. Acestea sunt pericolele pentru tinerii din tinerețe. Și cât de greu este să rezist! 26 Educatorul trebuie să țină cont de toate aceste trăsături ale adolescenței și pericolele ei, să le studieze temeinic și să-și planifice activitățile în consecință. Fără a intra într-o analiză detaliată a măsurilor și regulilor educaționale, Pr. Feofan, la rândul său, recomandă disciplina strictă și autoritatea profesorului drept cel mai de încredere principiu general de conducere. „Într-adevăr, este bine ca un soț să poarte jugul în tinerețe”, repetă el în mod repetat. "Cât de bine este să te supui în acest caz (vorbind despre fermentația mentală a unui tânăr) unei discipline stricte și stricte și să fii sub îndrumare de-a lungul tinereții tale. Acei tineri cărora nu li se permite să-și controleze propriul comportament până la vârsta adultă pot fi numiți fericiți. Și fiecare tânăr ar trebui să se bucure dacă este plasat în astfel de circumstanțe. Tânărul însuși, evident, cu greu va putea să creadă asta acasă; a face afaceri, a nu visa și a nu citi lucruri goale. Să respingă distracția cu muncă asiduă, visând cu studii serioase sub îndrumări, cărora lectura ar trebui să fie subordonată mai ales, atât în ​​alegerea cărților, cât și în modul de a citi. Cu toate acestea, indiferent cum o face cineva, lăsați-l să o facă. Pasiunile, îndoielile, hobby-urile izbucnesc tocmai în această, ca să spunem așa, fermentație zdruncinată a minții tânărului” 27. Succesul și influența măsurilor educaționale asupra unui tânăr este în mare măsură determinată de natura educației sale inițiale în familie. Modul în care o persoană iese cel mai adesea din adolescență depinde de modul în care intră în ea. „Ce putem spune despre cineva care nu numai că nu iubește viața și adevărul creștin, dar nici măcar nu a auzit de ele”? „În acest caz, este o casă fără gard, dedicată jefuirii sau tufișurilor uscate, dedicată arderii în foc. Când voința de sine a gândului unui tânăr aruncă o umbră de îndoială asupra tuturor, când agitația patimilor îl tulbură foarte mult, când întregul suflet este plin de gânduri și mișcări ispititoare, Cel ce tânărul îi va da un strop de foc sau de răcoare. mâna, dacă o voce pentru adevăr, pentru bunătate și puritate nu iese din inima lui și nu va ieși dacă dragostea pentru ei nu este stabilită în primul rând, nici măcar sfatul în acest caz nu va ajuta, atunci nu există nimic în care să le grefească, dacă, trecând prin ureche în inimă, trezesc sentimente care există, dar nu putem să ne eliberăm. le și împărtășesc puterea lor inerentă. În acest caz, sfatul este un dar prețios de la sfătuitor, dar dacă nu există începuturi de viață curată în inimă, este inutil.” "Ce se va întâmpla cu un tânăr dacă nu este obișnuit dinainte să-și pună mișcările într-o anumită ordine și nu și-a impus obligația de a le menține în strictă subordonare anumitor cerințe superioare. Dacă aceste principii sunt adânc întipărite în inimă, atunci toate tulburările vor apărea ca la suprafață în mod tranzițional, fără a schimba fundația, fără a zgudui sufletul" 28. O privire asupra școlii Alături de învăţătura despre educaţia acasă şi în familie, găsim în scrierile Pr. Feofan o mulţime de instrucţiuni privind organizarea învăţământului nostru şcolar, iar în acest sens este un profesor inovator, cu mult înaintea timpului său. Se știe că ultimul cuvânt al pedagogiei moderne este ideea educației educaționale, dorința ca școala nu numai să ofere cunoștințe și să îmbogățească mintea, ci și să dezvolte armonios toate abilitățile spirituale ale elevului, să-l educe moral și să-l înnobileze. Această idee a fost exprimată pentru prima dată de cei mai buni reprezentanți ai lumii noastre pedagogice în a doua jumătate a secolului trecut și a fost dezvoltată mai ales în detaliu în ultimul sfert al acestuia, între timp, Preasfințitul. Feofan, încă din anii patruzeci ai aceluiași secol al XIX-lea, a urmărit cu insistență aceeași idee în prelegerile sale la catedra unui profesor de la academia capitalei. Întregul său sistem pedagogic își are rădăcinile tocmai în ideea educației moral-educative. El recunoaște drept rodnică doar acea educație care dezvoltă nu numai mintea, ci și înnobilează în principal inima. Acest lucru nu înseamnă că toate științele, chiar și matematica, trebuie predate din punct de vedere religios, așa cum a cerut în pasiunea lor fanoticii și conducătorii educației naționale din timpul domniei misticismului nostru - Magnițkii, Runicii etc. Nu, sfântul a vrut doar să noteze că, împreună cu și chiar mai bine înainte de a-i transmite orice sunet, cunoștințele științifice sunt esențiale pentru a oferi unui tânăr adevărul științific cel mai important pentru un tânăr. despre Dumnezeu, lume, om etc. În primul rând, trebuie să imprimați cu fermitate adevărurile morale de bază în mintea și inima voastră și abia apoi, pe o bază atât de puternică, să construiți întregul sistem de educație științifică, iar odată cu dezvoltarea treptată, progresivă a acestuia din urmă, ideile morale ar trebui să aibă semnificația unor principii superioare, călăuzitoare. Vorbind în special despre ceea ce poate face o școală pentru binele spiritual al elevului său, Pr. Feofan se oprește cu îndrumarea sa asupra iluminarii minții și educației inimii, acest adevărat centru al vieții spirituale a unei persoane. „Ce își doresc educatorii? - a spus într-o școală secundară 29 pentru edificarea profesorilor și educatorilor ei. – Vor să lumineze mintea și să formeze inima? Unde putem găsi baze solide și instrumente reale pentru ambele? Nicăieri altundeva decât în ​​Domnul nostru Iisus Hristos, care ne-a dat înțelepciune de la Dumnezeu, dreptate, sfințire și eliberare (1 Cor. 1:30); adică în credinţa sfântă, dăruită de El cu toate instituţiile ei mântuitoare. Pentru. Ce înseamnă să luminezi mintea? Înseamnă să întipărim în ea concepte sănătoase despre tot ceea ce există și se întâmplă, și anume conceptul despre ceea ce este Dumnezeu, care sunt proprietățile Sale, în ce relație S-a demnit să Se așeze în lume și în noi? Ce este această lume, de unde vine, ce o ține împreună și de unde vine? Ce suntem noi înșine; De ce suntem aici - pe acest pământ, ce ne așteaptă în viitor etc.? Totalitatea acestor concepte constituie înțelepciunea pe care omul a căutat-o ​​și o caută întotdeauna atât de activ. Și cine știe toate acestea cu adevărat nu este numit pe nedrept iluminat, ca vedend totul într-o lumină clară. Trebuie remarcat faptul că aceste concepte sunt răspunsul la întrebările care ne tulbură mintea. Nu există persoană care să nu fie tulburată de aceste întrebări și nu există nimeni care să nu le rezolve într-un fel sau altul. Dar soluția lor reală – cea mai liniștitoare și cea mai corectă – este cuprinsă în revelația lui I. Hristos și este predată de Sfânta Biserică. Aici Dumnezeu este Spiritul atotperfect, unul în esență și triplu în persoane, Creatorul lumii și Furnizorul tuturor; lumea este o creație a lui Dumnezeu, chemată la existență de cuvântul unic al Celui Atotputernic și de cuvântul de putere conținutul Său, legat în toate de legi neschimbate, de bunăvoința lui Dumnezeu în fiecare clipă gata să se supună și de cei care se supun; omul este o făptură rațională, plină de perfecțiuni la început, apoi căzută și supărată, acum restaurată de Domnul Isus Hristos în Duhul Sfânt. Biserica prin harul Duhului Sfânt și, în cele din urmă, trebuie să apară într-o nouă slavă - în secolul următor, pentru credință și lucrarea faptelor bune și așa mai departe.” „Ce concepte strălucitoare, sublime și roditoare! După aceasta, în zadar începe mintea să le rezolve de la sine. Experiențele deciziilor sale, înainte de venirea lui Hristos Mântuitorul, și acum în Apus, printre cei care au răsturnat jugul bun al ascultarii față de cuvântul unui Dumnezeu fals, convinge tangibil cât de slab, și de El este aici, cu cât este de mult mai asemănător cu el, în privința asta, cu atât mai mult decât în alte lucruri. să rămână pentru totdeauna un student și să nu îndrăznească să urce la scaunul de predare. Ce rămâne pentru iluminatorii minții, ci să ia adevăruri divine gata făcute și să le imprime în mințile copiilor, ca pe bazele construirii întregii cunoștințe sau a întregului corp de științe un singur spirit și principii comune! "Ce înseamnă să formezi o inimă? Înseamnă să stârnești cerințele ascunse în natura noastră, să le transformi în sentimente și dispoziții, să le înălțăm în principii și reguli ale vieții, pentru ca atunci să se poată spune despre oricine le posedă: iată o persoană perfectă. Întrebarea este, "cum să faci asta"? "Mulți oameni cred că dezvoltarea este suficientă pentru asta. Dezvoltați, spun ei, natura. Ca dintr-o sămânță care a vegetat și s-a deschis, iese un copac sau o floare, perfect în felul său; Așa va ieși o persoană perfectă dacă dezvoltă tot ce este ascuns în natura sa. Se pare că o astfel de situație ar putea fi mai rezonabilă și mai minuțioasă? Dar ce se dovedește a se dezvolta, de exemplu, nu este deloc de așteptat. animalele cu obiecte elegante și învățați-le să practice artele, dar în același timp se exprimă diferite tipuri de poftă, și, în plus, în forme complet inelegante, se învață să se comporte în societate și se învață toate metodele de tratare decentă, în același timp. Voința de sine, inaccesibilitatea și disprețul față de cei inferiori se obișnuiesc cu diverse tipuri de activitate: există și în asta interesul, interesul și pretenția nemiloasă. si de ce exista neghina? - Pentru că sămânța naturii noastre a fost deteriorată de cădere și s-au altoit în ea mult ce era nefiresc și nefiresc, ceea ce, totuși, împreună cu naturalul, arată dreptul la satisfacție, ascunzându-se în spatele înfățișării naturaleții. De aceea, acolo unde dezvoltă fără discernământ tot ceea ce se găsește într-o persoană, împreună cu ceea ce ne este asemănător, dezvoltă și ceea ce nu este înrudit cu noi - și în natura noastră există mulți paraziți care deseori sufocă și usucă ramurile naturale. Deci, nu totul trebuie dezvoltat în noi; și să le dezvolte pe unele și să le suprime și să le elimine pe altele. Și aceasta este întreaga dificultate a creșterii și educației. Nu avem ochi sau instrumente vizuale care să facă distincția între firele subțiri, împletite, ale naturalului și ale nenaturalului. Și chiar dacă ar fi posibil să se distingă, nu există nicio unealtă sau un cuțit anatomic care să se separe unul de celălalt. Chiar dacă ar fi așa, nu ar exista putere să întărească și să reînvie ceea ce ne este asemănător și să suprimam ceea ce nu ne este asemănător. Deci, în timp ce suntem singuri, cu propriile noastre mijloace, nu ne putem aștepta la succes de durată în formarea inimii. Și aici educatorul prudent simte pe deplin nevoia extremă de ajutor supranatural. Și este gata - în Biserica lui Dumnezeu, în sfintele ei sacramente și în toate instituțiile sfințitoare. Harul dumnezeiesc, comunicat și încălzit de ei, pătrunzând în noi, desparte ceea ce ne este asemănător de ceea ce nu este și unindu-se cu cel dintâi, îl întărește și îl revitalizează, iar tăindu-l pe cel din urmă, îl usucă și îl distruge. Așadar, cine crește sub influența lor, fără eforturi deosebite din partea părinților sau educatorilor, cu excepția avertismentelor inevitabile, apare, la intrarea în câmpul de activitate, cu sentimente și dispoziții care sunt pur umane (sau ceea ce este la fel cu adevărat creștin), fără un amestec de nenaturalități urâte care umilesc umanitatea. Astfel, dacă doresc să aibă mijloace puternice, eficiente pentru formarea inimii, să-i țină pe cei educați sub influența sacramentelor mântuitoare ale Bisericii și a tuturor ritualurilor ei sfințitoare: iar lucrarea lor va fi încununată cu succes deplin... Să nu înstrăineze copiii de Biserică și biserică, de rugăciuni, post, post, spovedanie și împărtășanie, sărbătorile și vizitarea lăcașurilor etc. și puteți fi siguri că, la terminarea cursului de educație, sufletul animalelor de companie, ca o fecioară curată, va fi prezentat lui Hristos pregătit pentru orice faptă bună” 30 . Fructele adevăratei educații creștine sunt abundente și neprețuite. Observațiile arată că o puritate și o inocență morală deosebită, nepământeană, parcă neștiind complet răul, combinate cu o puternică stabilitate în virtute, caracterizează întreaga viață a oamenilor care au primit o educație bună, religioasă în tinerețe. "Rodul unei bune educații este păstrarea harului sfântului botez. Acesta din urmă răsplătește din belșug toate eforturile primului. Căci anumite avantaje înalte aparțin celui care a păstrat harul botezului și din primii ani s-a dedicat lui Dumnezeu." "Cel care nu a căzut niciodată este întotdeauna tânăr. Trăsăturile caracterului său moral reflectă sentimentele copilului, înainte de a fi încă vinovat în fața tatălui său. Iată primul sentiment de nevinovăție - copilărie în Hristos, parcă ignorarea răului. Cât de mult îi taie gândurile și emoțiile chinuitoare ale inimii lui! Apoi cordialitate extraordinară, bunătate sinceră, liniște de dispoziție. În ea se descoperă în toată puterea lor roadele spiritului indicat de Apostol: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, stăpânire de sine” (Gal. 5, 22). „Cea mai importantă desăvârșire morală, care aparține cuiva care a rămas intactă în anii tinereții, este o anumită virtute de-a lungul vieții. Samuel rămâne ferm în fața tuturor ispitelor ispitei din casa lui Ilie și în mijlocul tulburărilor oamenilor din societate. Iosif, printre frații necunoscuți, în casa lui Pentefrie, în închisoare și în glorie, și-a păstrat în egală măsură sufletul imaculat. Prima stare de spirit se transformă, parcă, în natură, iar dacă uneori este oarecum tulburată, în curând revine la prima ordine. Prin urmare, în Chet-Minea găsim sfinți în cea mai mare parte pe cei care au păstrat în tinerețe puritatea morală și harul botezului” 31. Aceasta este învățătura Pr. Feofan despre educația familiei și educația școlară. Dar școala este doar o etapă pregătitoare necesară pentru viață. Educația primită în zilele tinereții trebuie continuată și extinsă prin autoeducație în anii de maturitate. Caracterul și direcția acestuia din urmă pentru fiecare persoană este determinată de acele opinii generale și de bază pe care a putut să le dezvolte pentru sine. Acest aspect important al vieții noastre spirituale nu a scăpat de observarea atentă a sfântului și nu a fost lăsat fără o examinare amănunțită și o explicație ghidată. Părerile sale din punct de vedere creștin asupra sarcinilor iluminismului nostru sunt exprimate într-un cuvânt minunat despre progres, rostit în momentul celui mai mare entuziasm al societății ruse pentru ideile de progres la sfârșitul anilor 50 și începutul anilor 60 ai secolului trecut. În ea, predicatorul, pe de o parte, stabilește un concept cu adevărat creștin al progresului și, pe de altă parte, demontează opiniile greșite asupra acestuia. După ce a împărțit toate fenomenele vieții și activității umane în două tipuri, dintre care unele servesc la satisfacerea nevoilor inferioare ale corpului, iar altele la cele mai înalte aspirații ale spiritului nostru, sfântul îngăduie progresul numai pentru acestea din urmă. El prețuiește doar succesul moral și, conform învățăturii sale, adevărata iluminare a tuturor popoarelor creștine trebuie să se bazeze invariabil pe principiile religiei și moralității. Totuși, tot ceea ce subminează și răcorește credința, se îndepărtează de Biserică și obligă să-și încalce statutele, nu trebuie considerat un semn de adevărată îmbunătățire, indiferent de ce titlu extern plauzibil este acoperit, ci un declin și întoarcere înapoi. Este imposibil să recunoaștem ca complet și desăvârșit cercul cunoașterii umane în care adevărurile teoretice ale doctrinei creștine sunt absente și negate; Este la fel de imposibil să atingi perfecțiunea în viață fără a îndeplini poruncile și cerințele de bază ale moralității creștine. Această situație nu înseamnă că astfel de subiecte ar trebui tratate exclusiv. Ei susțin doar că sunt inițiale, de bază și călăuzitoare. Este necesar să se lucreze la extinderea cunoștințelor, dar pe baza învățăturii creștine despre Dumnezeu, lume și om, și nu în opoziție cu aceasta. Este necesar să se îmbunătățească și să înnobileze ordinea vieții publice și private, dar numai sub îndrumarea învățăturii morale evanghelice, căci există și nu poate fi nimic mai curat și mai sublim decât morala creștină. Întreaga cultură modernă superioară europeană s-a format și dezvoltat istoric în principal sub influența ideilor umane, educative ale creștinismului; principiile morale ale Evangheliei stau în profunzimea și fundamentul ei. Aplicând un punct de vedere similar doctrinei moderne a progresului, Rev. Theophan găsește în el multe lucruri nepotrivite și uneori direct contrare vederilor creștine. Progresul aici se bazează în principal pe dezvoltarea și îmbunătățirea formelor exterioare și a confortului vieții, în acumularea de bogății materiale, în timp ce succesul moral, în special religios, nu este doar adesea ignorat, ci uneori negat în mod deliberat. Mulți membri ai societății moderne educate, duși de idei greșite, permit adesea practici complet necreștine în viața lor - nu numai că nu postesc ei înșiși, dar își bat joc de post și de cei care postesc; le este rușine să-și mărturisească păcatele; în societate consideră că este indecent să se vorbească despre subiecte religioase, fug de biserici, nu pun nicio valoare pe sfințenia căsătoriei și a relațiilor de familie etc. Și toate acestea se fac nu atât din slăbiciune și frivolitate, cât din convingerea conștientă că este mai bine și mai modern să facă asta, că credințele anterioare ale Bisericii sunt depășite și au nevoie să fie depășite. Progresiștii atacă uneori și cer schimbări nu numai în formele exterioare ale vieții bisericești, ci și în cele mai elementare puncte ale doctrinei creștine - dogmele. Rev. Feofan stă în detaliu asupra analizei unor astfel de învățături false și dezvăluie totala inconsecvență a acestora. Conform profundei sale convingeri, adevărurile revelate ale doctrinei creștine și ale învățăturii morale, ca obiecte de origine nepământeană, nu ar trebui să fie supuse vreunei schimbări, acestui destin comun al tuturor lucrurilor și fenomenelor pământești, nu numai în prevederile lor de bază și esențiale, ci și în detalii și detalii. Sfânta credință, ca forță morală care vindecă infirmitățile noastre spirituale, este puternică tocmai datorită integrității și integrității ei. Așa cum un medicament este eficient numai atunci când conține toate elementele necesare, tot așa religia salvează numai dacă folosește toate puterile spirituale și mijloacele sfințitoare inerente acesteia. Istoria mărturisește că toate încercările de a schimba unul sau altul punct al învățăturii creștine, exprimate prin apariția diferitelor erezii și schisme în cadrul Bisericii, au avut cele mai triste consecințe. În vremurile moderne, acest lucru a avut un efect deosebit de pronunțat în viața protestantismului. După ce a început cu negarea aparenței și a ritualului, a ajuns treptat la puncte mai semnificative, lăsând, de exemplu, doar două dintre cele șapte sacramente stabilite de Dumnezeu și aprobate de Sinoadele Ecumenice, iar recent s-a despărțit într-o astfel de masă de secte și opinii (din care unele se învecinează cu ateismul), încât acum devine dificil să vorbim despre Biserică și credință creștină separată. "Forțele noastre sunt entuziasmate, ne străduim pentru îmbunătățiri, mergem, așa cum se spune, înainte, ne dezvoltăm. Dar nu orice mișcare înainte, nu orice dezvoltare este un semn de îmbunătățire și îmbunătățire adevărată. Spinii și ciulinii cresc și se dezvoltă în același mod ca grâul; dar grâul este adunat în grânar, iar ciulinii sunt sortiți să fie arși. - Să mergem înainte, dar să nu uităm că există o cale care duce la fundul iadului! La fel se poate întâmpla și cu îmbunătățirile noastre, cu așa-numitele noastre îmbunătățiri: cu progresul nostru - să folosim cuvântul acceptat. Și iată de ce! Putem dezvolta și îmbunătăți doar ceea ce este în noi, ca sămânță. Dar sunt două principii care lucrează în noi, conform originii noastre duale - de la primul Adam pământesc și de la al doilea Adam, care este Domnul din ceruri. Ne naștem pe lume după chipul lui Adam pământesc și la început suntem la fel ca el – pământeni; dar apoi, în izvorul Sfântului Botez, suntem altoiți cu bunăvoință în noul Adam - ceresc și primim puterea și obligația de a fi asemenea Lui - cerești. Aici renaștem, primim viață nouă în Domnul nostru Iisus Hristos; dar și elementele bătrânului rămân în noi, acționează și ne captivează. Iată, din aceste două izvoare curg toate pâraiele faptelor noastre! Privește în jur întregul câmp al treburilor umane și vei vedea că toate sunt împărțite în două jumătăți: unele sunt imprimate cu un caracter ceresc, altele - cu unul pământesc; unele sunt rodul vechiului, altele ale noului; unii satisfac trupul, alții satisfac spiritul. Adevărata perfecțiune aparține doar vieții noi. Trăirea conform elementelor bătrânului este sursa tuturor imperfecțiunilor, denaturarea naturii noastre, declinul și suprimarea puterilor noastre spirituale. Singura cale către adevărata desăvârșire și perfecționare este ca noi, conform primei vieți, să lăsăm deoparte pe omul vechi, care se decade în poftele dorințelor înșelătoare, și să ne îmbrăcăm cu omul nou, creat după Dumnezeu - în dreptate și în excelența adevărului (Efes. 4:22-23). Acum aduceți sub această împărțire și sub această evaluare noi metode de îmbunătățire și înnobilare a noastră și veți fi de acord că în acest mod de gândire, și în aceste reguli și în aceste relații reciproce, în acest spirit și direcție de iluminare, în acest mod de a petrece timpul cu gust, care sunt considerate semn și rod al celei mai înalte dezvoltări și perfecțiuni, dacă nu toate, pot exista o mulțime de lucruri pământești, nu numai păcătoase, care hrănesc în omenire. îmbunătățește, dar supără, suprimă, distruge. Prin urmare, nu putem să ne apucăm fără discernământ de orice, să-l adoptăm și să-l asimilam pur și simplu pentru că alții o fac și îl consideră bine. Nouă, care ne-am angajamentul Sfântului în botez, să lucrăm pentru Domnul Iisus Hristos și să ne împotrivim trupul cu patimi și pofte, trebuie să alegem din toate numai ceea ce este potrivit cu duhul Său și să facem acest lucru nu cumva, ci cu frică și orice teamă, ca să nu greșim și să ne strecuram în ceva neconform cu pecetea Sfântului Duh, cu care suntem pecetea Duhului Sfânt. botez și nu te răni pe tine însuți”. "Întrebarea este, cum putem evita o astfel de greșeală când suntem înconjurați de forme de viață atât de atractive, atât de strălucitoare și atât de lăudate?! Iată cele mai simple reguli care sunt accesibile tuturor: în primul rând, nu considerați ca îmbunătățire și succes (progres) ceea ce ne răcorește credința și înstrăinează de Biserică." „Domnul nostru Iisus Hristos, singurul nostru Răstuitor și Desăvârșitor, pentru educarea vieții adevărate în noi, a înființat Sfânta Sa Biserică - a schițat o mărturisire înțeleaptă, a indicat calea vieții, a dăruit tainele sfințitoare și întreaga rânduială a rugăciunilor bisericești. Aceasta este singura adevărată școală de educație, combinând toate elementele pentru stimularea, dezvoltarea și întărirea vieții duhovnicești cu nevoia de întărire a vieții spirituale. minte și inima în această instituție divină și numai cei care se supun din toată inima acestei călăuziri pot atinge înălțimea dorită. Prin urmare, de îndată ce vă oferă noi căi de îmbunătățire și înnobilare și vă captivează cu roadele aparente ale acesteia - și nu doriți să cădeți în eroare și să vă faceți rău pe voi înșivă - testați totul după regula dată de Duhul și spiritul Apostului. carne: acestea se opun unele altora (Gal. 5:17), adică ceea ce vrea unul, celălalt se întoarce - și invers. Așadar, dacă, după ce ați atins așa ceva (progresiv), simțiți o răcire a credinței și o înstrăinare de Biserică, să știți că nu este un spirit binefăcător care lucrează în ea, ci o amăgire distrugătoare. Fie că treci prin unele științe într-o direcție nouă, fie că ești expus influenței noii iluminări și a oricărei scrieri - și vezi că acestea trezesc îndoieli în credința ta - nu considera succesul în aceasta drept o adevărată mișcare înainte. Nu - aceasta este o întoarcere înapoi, de la lumină la întuneric, din care Domnul ne-a adus în lumina Sa minunată. Dacă dai peste noi obiceiuri care sunt considerate rodul învățământului superior – și vezi că te îndepărtează de Biserică și te obligă să-i încalci fără teamă regulile – nu considera adoptarea lor ca pe o îmbunătățire și înnobilare. Nu, aceasta este o întoarcere din tărâmul lui Dumnezeu pe tărâmul lui Satan; vei cădea din adevărata noblețe în carne sălbatică, deși nuanțată și rafinată. Sunteți forțat să vă supuneți unor noi condiții de relații reciproce - un nou ton și să descoperiți că acestea vă leagă atât de mult încât nu puteți trăi conform cerințelor spiritului Evangheliei - nu considerați intrarea într-o astfel de ordine a vieții o dobândire - eliberarea de legăturile ignoranței. Nu, aceasta este pierderea libertății copiilor lui Dumnezeu și legarea voită a sinelui de legăturile deșertăciunii și ale opiniilor, ceea ce este mai rău decât ignoranța extremă. Așa că judecă tot ceea ce este chiar ușor contrar spiritului credinței și Bisericii - și nu te vei înșela! Doar nu te lăsa dus de oricât de multe persoane din propriul tău cerc urmează asta. Nu alții vor fi responsabili pentru tine. Să se laude cu studii superioare. Va fi o zi în care toate faptele vor fi încercate de foc. Atunci se va dovedi cine are aur și cine are curaj sec!” „În al doilea rând, nu considerați drept îmbunătățire și succes ceea ce vă poate conduce nu numai la încălcări ale statutelor de credință și ale Bisericii, ci și la dorința și cererea de schimbări și aboliri în ele.” "Ne dezvoltăm. Proprietatea dezvoltării este de așa natură încât, lăsând în urmă vechiul, ne obligă să acceptăm noul: vechile cadre sunt insuficiente pentru forme noi, dezvoltate de viață. Așa se întâmplă în tot ceea ce este pământesc și în toate treburile umane: dar nu așa în credință, care, fiind de origine nepământească, nu poate fi supusă destinului schimbărilor pământești. Nimic nu poate fi anulat sau mărturisit în regulile ei. de viaţă, nici în felul de a săvârşi sacramentele, nici în ordinea şi structura bisericii Sfânta Noastră credinţă în toată compoziţia ei este medicul nostru, conţinând toate felurile de medicamente pentru toate infirmităţile noastre orice compus dintr-un medicament sau înlocuiți-l cu altul, își va pierde toată puterea de vindecare. Luați ceva din componența credinței și a Bisericii, sau adăugați, sau schimbați și transformați, - nu va mai fi vindecator și mântuitor pentru voi. Fără integritatea ei nu avem mântuire. De aceea, Domnul Însuși o protejează ca niște prunele ochilor Lui. Lasă totul în lume să se miște și să se schimbe, dar Sfânta noastră Credință rămâne și va rămâne neschimbată. Între aceste schimbări este la fel ca o fâșie calmă printre marea agitată. Imaginați-vă o mare ridicată de vânt: valurile se repezi în direcții diferite, unul după altul și unul împotriva celuilalt, și reprezintă lupta uimitoare a elementului apă - aceasta este o imagine a schimbărilor pământești! Atunci imaginați-vă, în mijlocul acestor tulburări, o dungă de apă care curge calm, tăind cu calm toate valurile - aceasta este o imagine a credinței! Ea curge liniștită de la început până la întemeiere și așa va fi până la sfârșitul lumii, dând pace tuturor celor care se refugiază în sânul ei din ciclul lumesc”. „Vrăjmașul mântuirii noastre știe că toată puterea și vindecarea credinței depind de imuabilitatea ei sau de această imobilitate decisivă și, prin urmare, încearcă în toate modurile posibile să o introducă în fluxul schimbărilor umane: stârnește erezii, irită superstiția, ridică sabia, împrăștie farmecul seducător - folosește totul pentru a introduce unele schimbări, puterea ei în alte țări divine în alte țări. Pretext înșelător de civilizație, umanitate, umanitate comună, el a convins deja oamenii să-și schimbe credința, sub formă de îmbunătățire imaginară, unele lucruri au fost anulate, altele au fost adăugate și, astfel, a ruinat puterea de vindecare a credinței. „Judecăți, așadar, ce spirit lucrează în acea dezvoltare (progres), de dragul căreia este posibil să schimbăm ceva în credința noastră, de parcă ar fi timpul să abandonăm una sau alta dintre instituțiile sale și să le înlocuim cu altele noi, în conformitate cu noua educație și gust. Acesta este un spirit ostil adevărului și dăunător pentru noi. Prin urmare, nu considerați ca fiind benefice, îmbunătățirea și nu le adoptam ca fiind benefice, perfecționarea și nu le adoptăm în interior. Cei care, purtați de spiritul noii educații, au ajuns la punctul în care sunt stânjeniți de post, rușinați să mărturisească păcatele, preferă să meargă în alte locuri în locul Bisericii lui Dumnezeu, consideră că este indecent să conducă o conversație spirituală în societate și le este frică să-și amintească de numele adorat al lui Dumnezeu, evită rugăciunile sfinte, nu așează el, și așa mai departe, relația cu familia și așa mai departe Își permite să facă toate acestea nu din slăbiciune, ci dintr-un spirit de superstiție, cu o dorință și o pretenție rătăcitoare - să îmbunătățească, după cum i se pare, alcătuirea credinței și a bisericii, adică. să o falsească pentru a se potrivi propriului gust corupt și să-l subordoneze propriilor sale dorințe și plăceri - să nu se laude și să mintă cu privire la adevăr! Această înțelepciune nu este de sus, ci pământească, spirituală, demonică” (Iacov 3:15). Îmbunătățiți condițiile exterioare de viață și bunăstare, dar fără a uita ordinea veșnică a lui Dumnezeu; altfel toată splendoarea ta și tot fastul tău nu vor fi altceva decât o fantomă înșelătoare.” „Totul este un test – o experiență! Dar uite, acest progres lăudat a adus pe cineva la perfecțiunea promisă, i-a dat pace, a făcut pe cineva fericit? - Nimeni! Și dintre cei care urmează neclintiți calea credinței lui Dumnezeu, aveți un nor întreg de martori - o mulțime de sfinți ai lui Dumnezeu care s-au desăvârșit cu adevărat și care au arătat prin faptele lor că aceasta și nu alta cale duce la desăvârșire. Acestea sunt exemple de progres adevărat! Iar toţi cei ce le imită, întăriţi de harul dumnezeiesc, merg din tărie în tărie, până ajung la măsura veacului împlinirii lui Hristos (Efes. 4:13)” 32. Ep. Feofan. „Gânduri pentru fiecare zi a anului”. „Calea către mântuire”. Pr. Feofan. Pagina 48. Krutikov. „Reverend. Feofan.” Pagina 50–51. „Calea către mântuire”. Pagina 51–52. Pr. Theophan împarte toate fenomenele noastre interne în două tipuri - spirituale - inferioare și spirituale - superioare. (Pentru detalii despre aceasta, vezi pagina 181). „Calea către mântuire”. Pagina 29–33. Corpul de cadeți Tambov. „Cuvinte pentru turma de Tambov”. Cartea 1, p. 21–23. „Calea către mântuire”. Pagina 73–75. „Cuvinte ale rectorului Academiei Teologice din Sankt Petersburg, arhimandritul Feofan.” Pagina 30–42.