Глава II. Учебно-воспитательная служба

Od pierwszych osiemnastu lat służby publicznej ks. Teofanes spędzał większość swojego czasu na nauczaniu, z pewnymi przerwami na naszych misjach zagranicznych w Palestynie i Konstantynopolu. Pełnił służbę w kilku miejscach i we wszystkich typach szkół teologicznych od najniższego do najwyższego i piastował w nich stanowiska administracyjne, począwszy od kierownika szkoły teologicznej po rektora Akademii. Z opiekuna szkoły kijowsko-zoficznej w grudniu 1842 roku został mianowany inspektorem i nauczycielem logiki i psychologii w nowogrodzkim seminarium, dwa lata później został przeniesiony do Akademii petersburskiej na stanowisko licencjata teologii moralnej. W 1855 roku został mianowany rektorem Seminarium Ołonieckiego, a ostatecznie 13 czerwca 1857 roku objął najwyższe stanowisko pedagogiczne – rektora Akademii Petersburskiej. Niewiele jest pozytywnych informacji na temat posługi edukacyjnej księdza Feofana, ale sądząc po tych informacjach, a co najważniejsze po jego poglądach i pismach pedagogicznych, wyraźnie widać, jak wysoka i owocna była. W swojej działalności wychowawczej święty jest prawdziwym chrześcijańskim nauczycielem-idealistą, o najwznioślejszych poglądach na tę sprawę, z najszerszymi wymaganiami w zakresie swoich obowiązków. Za główną zasadę środków wychowawczych uważał miłość chrześcijańską, a cerkiew Boga i kultu za najlepsze środowisko i środek dobrego wychowania. Mnich-nauczyciel nie był zwolennikiem środków formalnych, mechanicznych; wierzył jedynie w moc miłości i przywiązywał wagę jedynie do moralnego wpływu nauczyciela na zwierzaka. „Kochaj dzieci, a one pokochają ciebie” – odpowiadał wszystkim, którzy pytali o najlepsze sposoby edukacji. "To jest program władców wszelkiego rodzaju - przełamać surowość władzy łagodnością, starać się zdobyć miłość miłością i bać się być potworem dla innych. Prawdziwa dobroć nie cofa się od ostrych słów tam, gdzie powinna, ale w ustach swoich nigdy nie ma goryczy wyrzutu i wyrzutu" 15. Poglądy pedagogiczne. Spojrzenie na zadania wychowania chrześcijańskiego i osobowość wychowawcy Oczywiście, zgodnie z nauką świętego, za prawidłowe, zgodne z naturą ludzką należy uważać jedynie wychowanie religijne i moralne, a najlepszym ku temu środkiem jest rozwój ducha kościelności. "Najskuteczniejszym sposobem kultywowania prawdziwego smaku w sercu jest kościelność, w której zawsze należy trzymać wychowane dzieci. Sympatia do wszystkiego, co święte, słodycz przebywania wśród nich, w imię ciszy i ciepła, nie może być lepiej odciśnięta w sercu. Kościół, duchowy śpiew, ikony są pierwszymi, najbardziej eleganckimi przedmiotami pod względem treści i mocy" 16. Z podobnymi wzniosłymi poglądami ks. Feofan kierował się w swojej praktyce nauczycielskiej. Według wspomnień osób, które znały jego posługę inspektora w nowogrodzkim seminarium, ta ostatnia występuje w następującej formie. Młody zakonnik, przekonany, że Cerkiew prawosławna ze swoimi wzniosłymi i wzruszającymi obrzędami sakralnymi jest najlepszym wychowawcą, starał się utrzymać młodzież duchową blisko Kościoła i pod jego łaskawym wpływem. Był niezawodnie obecny na modlitwach domowych swoich uczniów, odprawiał nabożeństwa w święta, a swoją żarliwą modlitwą i głoszeniem słowa Bożego przyciągał ich do cerkwi i pielęgnował miłość do służby Bożej. Często rozmawiał z młodymi mężczyznami o właściwym zaspokajaniu potrzeb cielesnych, a najczęściej o duszy, jak ją łączyć z Bogiem oraz zachować czystość sumienia i serca. Dla rozwoju duchowego zdecydowanie zalecałem czytanie książek moralnych i religijnych, zwłaszcza słowa Bożego i dzieł świętych. Ojcowie z ich budującymi biografiami. Z literatury świeckiej wskazywał jedynie książki o dobrym kierunku moralnym, a nie sprzeczne z chrześcijaństwem. Aby w rozsądny sposób wypełnić czas wolny uczniów i uchronić ich przed bezczynnością, inspektor przydzielał ich do pracy fizycznej – stolarskiej i introligatorskiej oraz malarskiej. On sam szczególnie kochał to drugie i był całkiem utalentowanym artystą. Latem czasami odbywał z młodymi mężczyznami długie spacery po okolicy, aby fizycznie odświeżyć się po żmudnych czynnościach umysłowych i zapewnić im zdrową i niewinną rozrywkę 17 . Jako nauczyciel teologii moralnej w stołecznej Akademii Ksiądz był wybitnym profesorem swoich czasów. Uwolniwszy tę naukę od starej metody scholastycznej i nadając jej nowy kierunek życia, w ten sposób umieścił ją z ówczesnych przedmiotów drugorzędnych w kręgu wiedzy teologicznej na prominentnym miejscu odpowiadającym jej doniosłemu znaczeniu. Zamiast dotychczasowego, suchego zbioru zasad postępowania chrześcijańskiego, prawdziwym przewodnikiem po życiu duchowym stała się teologia moralna z czasów Teofana. Uderzającym wyrazem jego błyskotliwej działalności profesorskiej jest „Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego”, będący zbiorem lektur akademickich, opublikowany po raz pierwszy pod tytułem „Listy o życiu chrześcijańskim”. Napisana z jednej strony na podstawie głębokiej wiedzy o zjawiskach duchowych i własnego wewnętrznego doświadczenia autora, z drugiej strony na podstawie równie głębokich studiów nad Słowem Bożym i pismami patrystycznymi, książka stworzyła całą epokę w rozwoju rosyjskiej myśli teologicznej i raz na zawsze położyła kres dominacji scholastycyzmu w dziedzinie chrześcijańskiej nauki moralnej. Ks. Teofan jako pierwszy z teologów prawosławnych nadał zjawiskom moralnym podstawę psychologiczną, a prawa porządku moralnego wyprowadził ze struktury natury ludzkiej. Ponieważ nauka psychologii chrześcijańskiej do dziś nie istnieje w naszym kraju, autor przy opracowywaniu swojego dzieła musiał koniecznie skorzystać z własnych obserwacji świata duchowego. Jak szerokie i owocne były te obserwacje pokazały późniejsze losy książki. Osobiście wielokrotnie słyszeliśmy od seminaryjnych nauczycieli teologii, że „Napis” jest dla nich zdecydowanie najlepszym, niezastąpionym przewodnikiem. Przed czytelnikiem zapoznającym się z książką po raz pierwszy otwiera się cały świat nowych pomysłów, a dobrze znane zjawiska oświetlone z takich perspektyw, jakich się nie spodziewasz, i ze zrozumieniem, którego nie znajdziesz nigdzie indziej. Wszystkie stanowiska autora i dowody na ich korzyść mają niezwykłą siłę perswazji, są bowiem nie tylko owocem abstrakcyjnej pracy umysłowej, ale także wyraźnie noszą piętno głęboko czującego serca i przeżytego wewnętrznego doświadczenia duchowego. Jeszcze ważniejsze od osobistej działalności pedagogicznej i wychowawczej świętego są dla nas jego pedagogiczne poglądy na zagadnienia chrześcijańskiego wychowania i wychowania, obecne w wielu jego dziełach i zgrupowane głównie w eseju „Droga do zbawienia”. Ks. Feofan reprezentuje rzadką, wyjątkową osobowość prawdziwie chrześcijańskiego, prawosławnego nauczyciela. Pozostawił nam całą naukę o wychowaniu, w której z zadziwiającą głębią obserwacji psychologicznej i niezwykłą szerokością doświadczenia życiowego ujawniają się wszystkie najważniejsze zagadnienia pedagogiki chrześcijańskiej. W wyrazisty sposób ukazuje prawdziwy ideał wychowania i wychowania i zgodnie z nim wskazuje wymagania stawiane przed indywidualnym nauczycielem i wychowawcą; Z punktu widzenia tego ideału bada się nasze współczesne wychowanie, zauważa jego istotne braki i wskazuje środki poprawy, zarówno ogólne, jak i szczegółowe, w odniesieniu do wieku i rozwoju zwierzęcia; wreszcie przedstawiono owoce dobrego wychowania itp. Poglądy te są tak wzniosłe i celowe, że każdy, kto chce wychowywać swoje dzieci i uczniów w duchu wiary i pobożności chrześcijańskiej, powinien je przyswoić i przyjąć jako wskazówki. Aby się z nimi zapoznać, uważamy, że najważniejsze i najbardziej znaczące punkty najlepiej zapisać oryginalnymi słowami, aby nie utracić głębi treści, niezwykłej prostoty, a jednocześnie kunsztu ich zewnętrznego wyrazu. Święty-nauczyciel wysoko ceni wielką sprawę chrześcijańskiego wychowania dzieci i w tym ważnym temacie przywiązuje ogromną wagę do wyjaśnienia kwestii jej zadań i celów. „Wychowanie do wszelkich spraw świętych” – mówi – „jest rzeczą najświętszą... Należy tak ukształtować ducha uczniów, aby nie wychodziło z nich przekonanie, że naszym głównym zadaniem jest podobanie się Bogu, a naukowość to cecha dodatkowa, przypadek, odpowiedni tylko na czas prawdziwego życia. Niezmiennym prawem musi być, że każda nauka nauczana chrześcijaninowi powinna być przepojona zasadami chrześcijańskimi, a w dodatku prawosławnymi... Naszym najniebezpieczniejszym złudzeniem jest to, że nauka jest nauczana bez zwracania uwagi na prawdziwą wiarę, pozwalać sobie na swobodę lub kłamstwo, wychodząc z założenia, że wiara i nauka to dwie dziedziny, które są zdecydowanie od siebie oddzielone. Mamy jednego ducha. Akceptuje naukę i jest przepojony jej zasadami, tak samo jak przyjmuje wiarę i jest nią przepojony. Jak to możliwe, że nie wchodzą one tutaj w korzystny lub nieprzyjemny kontakt?.. Jeżeli wychowanie będzie prowadzone w taki sposób, aby wiara i życie w duchu wiary wzniosły się ponad wszystko w uwadze uczniów, zarówno w sposobie studiowania, jak i w duchu nauczania, to nie ulega wątpliwości, że zasady ustanowione w dzieciństwie nie tylko zostaną zachowane, ale także zostaną wywyższone, wzmocnione i osiągną proporcjonalną dojrzałość. Jakie to korzystne” 18! Zgodnie ze wzniosłym spojrzeniem na zadania wychowania, wymagania stawiane osobowości chrześcijańskiego wychowawcy są ogromne. „Wychowawca musi przejść wszystkie stopnie doskonałości chrześcijańskiej, aby później móc panować nad sobą w swoich działaniach, potrafić dostrzegać kierunek wychowanków, a następnie działać na nich cierpliwie, skutecznie, mocno i owocnie. Powinna to być klasa osób najczystszych, wybranych przez Boga i świętych” 19. Wracając do naszego współczesnego wychowania, ks. Teofan znajduje w nim wiele znaczących braków, których najważniejszym źródłem upatruje następujące przyczyny: "a) oddalenie od Kościoła i jego środków wypełnionych łaską. To zabija pęd życia chrześcijańskiego, odłączając go od źródeł i więdnie, jak więdnie kwiat umieszczony w ciemnym miejscu. b) Niedbałość o funkcje ciała. Uważają, że ciało może rozwijać się w każdy możliwy sposób, bez szkody dla duszy: tymczasem, w jego funkcjach znajdują się siedliska namiętności, które wraz z rozwojem rozwijają się, zakorzeniają i przejmują w posiadanie duszę. Wnikając w funkcje cielesne, namiętności zajmują w nich stałe miejsce lub budują z nich fortecę nie do zdobycia, wzmacniając w ten sposób swoją moc na całe późniejsze życie. c) Brzydki rozwój sił duszy, nie zorientowany na jeden cel niż nadmuchać dociekliwość, samowolę i pragnienie przyjemności d) Całkowite zapomnienie ducha 20. Rzadko brane są pod uwagę modlitwa, bojaźń Boża i sumienie. Użyteczność byłaby widoczna, ale te stany wewnętrzne są zawsze z góry zakładane i dlatego zawsze pozostawiane samym sobie. e) Podczas szkolenia główne zadanie przysłaniane jest sprawami pobocznymi, to jedno przyćmiewa wiele innych” 21. Aby udoskonalić współczesne wychowanie chrześcijańskie, należy uwzględnić następujące ogólne środki pedagogiczne: 1) "Dobrze jest zrozumieć i przyswoić sobie zasady prawdziwie chrześcijańskiego wychowania i postępować zgodnie z nimi przede wszystkim w domu. Wychowanie domowe jest korzeniem i fundamentem wszystkiego, co potem następuje. Dobrze wychowany i wyszkolony człowiek w domu nie da się tak łatwo zwieść przez przewrotne wychowanie szkolne. 2) Następnie przebuduj wychowanie szkolne według nowych, prawdziwych zasad, wprowadź elementy chrześcijańskie do i korygować to, co wadliwe; Najważniejsze jest, aby przez cały okres jego wychowania dziecko było wychowywane pod obfitym wpływem św. Kościoła, który wraz z całą swoją strukturą działa zbawiennie na stworzenie ducha. 3) Trzeba kształcić wychowawców pod okiem takich osób, które znają prawdziwe wychowanie nie z teorii, ale z doświadczenia, wychowując się pod okiem najbardziej doświadczonych wychowawców, będą ponownie przekazywać swoją sztukę innym, kolejnym itp. 22. Początkowe wychowanie dziecka w rodzinie chrześcijańskiej Im szybciej zaczniemy stosować w praktyce te ogólne środki edukacyjne, tym lepiej. Edukacja rodzinna jest możliwa i konieczna, aby rozpoczynać się już od wczesnego dzieciństwa. Kościelność i pobożność rodziców to najlepsze i niezastąpione sposoby wpływania na dziecko w tym okresie. Stworzyć wokół kołyski dziecka atmosferę chrześcijańską, otoczyć ją przedmiotami sakralnymi i poprzez przykład życia pobożnych rodziców otworzyć jego duszy dostęp do wrażeń religijnych, oznacza nieświadomie, ale stanowczo założyć podwaliny pod prawdziwie chrześcijańskie życie. "Tutaj uwaga skupia się przede wszystkim na dziecku w kołysce, zanim obudzą się w nim jakiekolwiek zdolności. Dziecko żyje, więc możesz mieć wpływ na jego życie. Tutaj stosujemy tajemnice św., za nimi kryje się cała kościelność, a wraz z nimi wiara i pobożność rodziców. Wszystko to razem wzięte stworzy wokół dziecka zbawienną atmosferę. Do tego wszystkiego w tajemniczy sposób zostaje przyjęte pełne łaski życie poczęte w dziecku. „Częsta Komunia św. Tajemnice Chrystusa żywo i skutecznie jednoczą Jego nowego członka z Panem, przez Jego najczystsze Ciało i Krew, uświęcają go, uspokajają w sobie i czynią nieprzeniknionym siłami ciemności. Ci, którzy to czynią, zauważają, że w dniu przyjęcia Komunii dziecko jest zanurzone w głębokim pokoju, bez silnych poruszeń wszelkich potrzeb naturalnych, nawet tych, które są bardziej aktywne u dzieci. Czasem jest ono wypełnione radością i żartobliwością ducha, w którym jest gotowa objąć wszystkich jak własną osobę. Często Komunii św. towarzyszą także cuda. Św. Andrzej z Krety przez długi czas nie mówił jako dziecko. Kiedy skruszeni rodzice zwrócili się ku modlitwie i środkom pełnym łask, wówczas podczas komunii Pan swoją łaską rozwiązał więzy języka, po czym napełnił Kościół strumieniami słodkiej mowy i mądrości przy chorobach dzieci należało przyjmować do komunii św., a bardzo rzadko zdarzało się później korzystać ze świadczeń lekarskich.” „Częste noszenie go do kościoła i noszenie go św. ma ogromny wpływ na dzieci. krzyż, Ewangelia, ikony, zasycanie powietrzem; także w domu - częste ofiary pod ikonami, częste robienie znaku krzyża, pokropienie wodą św., palenie kadzideł, robienie znaku krzyża nad kołyską, jedzenie i wszystko, co ich dotyka, błogosławienie księdza, przynoszenie ikon z kościoła i nabożeństw do domów; w ogóle wszystko, co kościół cudownie ogrzewa i odżywia pełne łaski życie dziecka i zawsze istnieje najbezpieczniejsze i najbardziej nieprzeniknione ogrodzenie przed atakiem niewidzialnych sił ciemności, które są gotowe wniknąć wszędzie do rozwijającej się duszy, aby zarazić ją swoim oddechem! „Pod tą widzialną ochroną kryje się coś niewidzialnego: Anioł Stróż, nadany przez Pana dziecku od chwili chrztu. Czuwa nad nim, niewidzialnie wpływa na niego swoją obecnością, a w razie potrzeby inspiruje rodziców, co należy zrobić z ich dzieckiem w skrajnej potrzebie. "Ale wszystkie te bardzo mocne płoty, te mocne i rzeczywiste natchnienia mogą zostać zrujnowane i pozbawione owocu przez niewiarę, zaniedbanie, niegodziwość i nieuprzejme życie rodziców. Istnieje niezrozumiały związek pomiędzy duszami rodziców i duszami dzieci i nie jesteśmy w stanie określić, w jakim stopniu wpływ tej pierwszej rozciąga się na tę drugą. Duch wiary i pobożności rodziców należy uważać za najpotężniejszy środek zachowania, pielęgnowania i umacniania wypełnionego łaską życie w dzieciach.” "Duch dziecka nadal wydaje się być nieruchomy przez pierwsze dni, miesiące, a nawet lata. Nie da się mu w zwykły sposób przekazać niczego do asymilacji. Ale można na niego działać przeciętnie. " "Istnieje pewien szczególny sposób porozumiewania się dusz poprzez serce. Jeden duch oddziałuje na drugiego poprzez uczucia. Taki wpływ na duszę dziecka jest tym wygodniejszy, im pełniej i głębiej rodzice zwracają swoje serca w stronę dziecka. Ojciec i matka znikają w dziecku i, jak to mówią, rozkoszują się duszą. A jeśli ich duch jest przepojony pobożnością, to nie może być tak, że ze swej natury nie będzie oddziaływać na duszę dziecka. Najlepszym zewnętrznym przewodnikiem w tym przypadku jest spojrzeniem. W innym sensie dusza pozostaje ukryta, oko odsłania ją oczom innych. To jest miejsce spotkania jednej duszy z drugą. Niech dzieci duszy matki i ojca przechodzą przez ten otwór do duszy ze świętymi uczuciami, nie mogąc powstrzymać się od namaszczenia jej tym świętym olejem. Konieczne jest, aby ich spojrzenie lśniło nie tylko miłością, która jest tak naturalna, ale także wiarą, że mają w rękach coś więcej niż zwykłe dziecko i nadzieję, że Ten, który dał im ten skarb pod ich nadzorem, jak. naczynie łaski, zapewni im wystarczającą siłę, aby je zachować.” "Kiedy rodzice w ten sposób strzegą kołyski swojego dziecka w duchu szczerej pobożności, wówczas wokół początków życia utworzy się podobna do nich atmosfera duchowa, która wleje w nie swój charakter, podobnie jak krew, początek życia zwierzęcego, w dużej mierze zależy swoimi właściwościami od otaczającego powietrza. Mówią, że nowo zbudowane naczynie długo zachowuje, jeśli nie zawsze, zapach wlewanej wówczas substancji. To samo należy powiedzieć o pokazanym ułożeniu wokół dzieci. Będzie z wdziękiem i zbawiennie przeniknie do ustalonych form życia dziecka i odciśnie na nich swoje piętno. Oto nieprzenikniona bariera dla wpływu duchów zła. „Rozpoczęwszy taką budowę od kołyski, należy ją kontynuować później i przez cały okres wychowania: w dzieciństwie, w okresie dojrzewania i w okresie dojrzewania” 23. W miarę jak dziecko starzeje się i rozwija swoje siły duchowe, rodzice muszą systematycznie i wszechstronnie rozwijać jego zdolności. Prawdziwie dobry i moralny nastrój u dzieci należy stworzyć poprzez pozytywne oddziaływanie na wszystkie ich siły: umysł, wolę i serce. Na umyśle. "Najważniejsze, o czym należy pamiętać, to rozsądne koncepcje i osądy oparte na zasadach chrześcijańskich na temat wszystkiego, co dzieje się lub jest przedmiotem uwagi dzieci, co jest dobre, a co złe, co dobre, a co złe. Bardzo łatwo to zrobić poprzez rozmowy i ankiety. Rodzice sami ze sobą rozmawiają; dzieci słuchają i prawie zawsze internalizują nie tylko swoje myśli, ale nawet swój sposób mówienia i maniery. Niech rodzice, mówiąc, nazywają rzeczy po imieniu. Na przykład: co oznacza prawdziwe życie, jak się skończy, od kogo wszystko przychodzi, jakie są przyjemności, jaką godność mają pewne zwyczaje itp. W krótkim czasie ten prosty środek może przekazać zdrowe zasady osądów o rzeczach, które nie zostaną wymazane przez długi czas, jeśli nie przez całe życie. W ten sposób światowa mądrość i zło, nienasycona dociekliwość zostaną stłumione u samych podstaw. Prawda jest dostępna dla każdego. Doświadczenie pokazało, że małe chrześcijańskie dziecko jest mądrzejsze od filozofów. Na przykład: w czasie męczeństwa małe dzieci rozumowały racjonalnie o Panu Zbawicielu, o szaleństwie bałwochwalstwa, o przyszłym życiu; dzieje się tak dlatego, że matka lub ojciec wyjaśnili im to w prostej rozmowie”. Do wolności. "Dziecko ma wiele pragnień: wszystko je zajmuje, wszystko go przyciąga i rodzi pragnienia. Nie potrafiąc odróżnić dobra od zła, pragnie wszystkiego i jest gotowe spełnić wszystko, czego pragnie. Dziecko pozostawione samemu sobie staje się niezłomnie samowolne. Dlatego rodzice muszą ściśle przestrzegać tej gałęzi aktywności umysłowej. Najprostszym sposobem utrzymania jej w odpowiednich granicach jest pouczanie dzieci, aby nie robiły niczego bez pozwolenia. Niech z każdym pragnieniem biegną do rodziców i pytają: czy można to zrobić lub naturalną konsekwencją takiego nastroju będzie całkowite posłuszeństwo i poddanie się we wszystkim woli rodziców, wbrew własnej, skłonność do wyrzeczenia się siebie na wiele sposobów i umiejętności, czyli umiejętności, a co najważniejsze, wyrobione przekonanie, że nie należy słuchać siebie we wszystkim, co jest dla dzieci najwyraźniej widoczne z ich własnych doświadczeń, że pragną one bardzo wiele, a przecież to pragnienie jest szkodliwe dla ich ciała i duszy trzeba uczyć dziecko czynienia dobra. W tym celu niech sami rodzice dadzą prawdziwy przykład dobrego życia i przedstawią swoje dzieci tym, których główną troską nie są przyjemności i wyróżnienia, ale zbawienie duszy. Dzieci są dociekliwe. Jak wcześnie potrafią naśladować matkę i ojca! Jednocześnie należy wzywać same dzieci do czynienia dobrych uczynków i najpierw nakazywać je wykonywać, a dopiero potem pouczać, aby same je wykonywały. Najczęstsze uczynki w tym zakresie to: jałmużna, współczucie, miłosierdzie, uległość i cierpliwość. Wszystko to nie jest bardzo trudne do nauczenia. Sprawy są stałe, warto się nimi zająć. Stąd wyjdzie wola z nastrojem do różnych dobrych uczynków i w ogóle ze skłonnością do dobra. A dobrych uczynków trzeba uczyć, jak wszystkiego innego. O sercu: "Pod takim działaniem umysłu, woli i niższych sił samo serce w naturalny sposób dostroi się, aby mieć zdrowe, prawdziwe uczucia, nabędzie umiejętność cieszenia się tym, co naprawdę zachwyca, i w ogóle nie współczuć temu, co pod pozorem słodyczy wlewa truciznę w duszę i ciało. Serce to zdolność smakowania i odczuwania sytości. Najskuteczniejszym sposobem kultywowania prawdziwego smaku w sercu jest kościelność. " Rodzice muszą zachować szczególną czujność, gdy odkrywają u dziecka najwyższe ludzkie zdolności - przejawy jego ducha, do których zalicza się bojaźń Boża, sumienie i modlitwa. "Bojaźń Boża rodzi modlitwę i odświeża sumienie. Nie ma potrzeby, aby to wszystko odsyłało do innego, niewidzialnego świata. Dzieci mają do tego predyspozycje i szybko przyswajają sobie te uczucia. Szczególnie modlitwa jest bardzo łatwo zaszczepiona i nie działa językiem, ale sercem. Dlatego chętnie i niestrudzenie uczestniczą w tym i cieszą się z tego. Dlatego nie powinniśmy pozbawiać ich tej części wychowania, ale stopniowo wprowadzać je do tego sanktuarium naszego istnienia. im szybciej zostanie odciśnięta bojaźń Boża i wzbudzona modlitwa, tym silniejsza będzie pobożność we wszystkich późniejszych czasach. Sumienie wymaga natychmiastowego przewodnictwa, dobrego przykładu rodziców i innych sposobów nauczania dobroci, a modlitwa uświęca je i wyciska wystarczające podstawy do późniejszego dobrego działania. Ale co najważniejsze, powinni rozwinąć nastrój sumienności i świadomości. Świadomość jest sprawą niezwykle ważną w życiu; ale tak jak trudno jest je uformować, tak łatwo jest je stłumić u dzieci. Wola rodziców wobec małych dzieci jest prawem sumienia i Bogiem. O ile rodzice mają roztropność, niech tak zarządzają swoimi poleceniami, aby nie zmuszać dzieci do bycia przestępcami z własnej woli; a jeśli już tacy się stali, jak długo mogą być skłonni do pokuty? Czym dla kwiatów jest mróz, tym dla dziecka odchylenie od woli rodzicielskiej; nie ma odwagi spojrzeć w oczy, nie chce okazywać uczuć, chce uciec i zostać sama, a tymczasem dusza staje się szorstsza, dziecko zaczyna szaleć. Jak dobrze jest najpierw nakłonić go do pokuty, sprawić, by przyszedł bez lęku, z ufnością i ze łzami, i powiedział: „Zrobiłem to i tamto źle”. Jest rzeczą oczywistą, że wszystko to będzie dotyczyć tylko zwykłych przedmiotów; ale dobrze też, że tutaj zostanie położony fundament pod przyszły trwały, prawdziwie religijny charakter – aby po upadku natychmiast powstać, kształtuje się umiejętność szybkiej pokuty i oczyszczenia się lub odnowienia przez łzy” 24 . Nie tylko siła psychiczna i duchowa, ale także fizyczna dziecka wymaga starannej opieki i rozwoju. Eminencja-nauczyciel bada główne funkcje ludzkiego organizmu – odżywianie, ruch i wrażliwość czy czynność nerwów i udziela wskazówek, jak wykształcić dobre nawyki w odniesieniu do każdego z nich. Dzieci należy uczyć - w diecie - umiaru i wstrzemięźliwości, w ruchu - pracy, żywotności i uspokojenia, w odniesieniu do wrażliwości - nieustraszonego znoszenia zmian temperatury - wody, powietrza, siniaków i bólu itp. Naturalnym przeznaczeniem ciała jest służenie jako narzędzie ducha, dlatego już od najmłodszych lat należy je wychowywać w taki sposób, aby przyczyniało się i pomagało, a nie spowalniało i utrudniało rozwój naszej aktywności duchowej. Wszystko, co pobudza naszą zmysłowość i podsyca namiętności, należy konsekwentnie eliminować z życia dziecka. "Ten, kto nabył taką umiejętność, jest najszczęśliwszym człowiekiem na świecie. Dusza w takim człowieku jest panią ciała, natomiast wejście do niej blokuje nieprzyzwoity eliksir przyjemności zmysłowych, samowoly, miłości do ciała czy użalania się nad sobą. A to jest bardzo ważne w życiu chrześcijańskim, które ze swej istoty jest oderwane od zmysłowości i wszelkich przyjemności cielesnych. Dlatego rozwój ciała dziecka nie powinien być pozostawiony przypadkowi, lecz od samego początku powinno być trzymane pod ścisłą dyscypliną, aby później mogło zostać przekazane w ręce wychowywanego człowieka, już przystosowanego do życia chrześcijańskiego i nie wrogiego mu, chrześcijańscy rodzice, którzy naprawdę kochają dzieci, nie powinni szczędzić niczego, nawet swego rodzicielskiego serca, aby zapewnić swoim dzieciom to dobro, gdyż w przeciwnym razie wszystkie późniejsze uczynki ich miłości i troski będą albo bezowocne, albo nawet bezowocne. Ciało jest siedliskiem namiętności, przeważnie tych najbardziej okrutnych, jak np Pożądanie i gniew to także narząd, przez który demony przenikają do duszy” 25. Młodość to przede wszystkim nierówny, falisty okres życia człowieka, kiedy wszystkie potrzeby natury są żywe, silne podekscytowane i każda wymaga własnego zaspokojenia. Sama porywczość i nieład w ruchach jest sama w sobie niebezpieczna, gdyż łatwo może wyprowadzić poza granice tego, co dozwolone i pożyteczne. Niebezpieczeństwo to znacznie wzrasta w przypadku obecności pewnych cech moralnych, charakterystycznych dla młodości, takich jak pragnienie wrażeń, skłonność do komunikowania się, chęć krytykowania wszystkiego itp. Pierwsze w zachowaniu zewnętrznym charakteryzuje się pewną porywczością i dużą różnorodnością działań młodego człowieka. Zwykle szuka coraz to nowych wrażeń. Niezadowolony ze swojej istniejącej treści duchowej, często wyraża zamiar ponownego przeżycia i doświadczenia obiektów i zjawisk z doświadczenia życiowego innych. Aby zaspokoić tę potrzebę, młody człowiek rzuca się na książki, które czyta łapczywie, z entuzjazmem i często bezkrytycznie. Stąd łatwo może powstać moralnie szkodliwa tendencja do łatwego, powierzchownego i nieuporządkowanego czytania. Często też młody człowiek nie jest usatysfakcjonowany otaczającą go rzeczywistością i uparcie dąży do przeniknięcia i otwarcia zasłony przyszłości. I tak bez końca zaczyna fantazjować i snuć rozległe, nierealne plany na lepszą przyszłość, swoją wybitną w niej rolę itp. Często powtarzane takie nastroje łatwo mogą przerodzić się w bolesne marzenia i fantazje. Cudowna cecha sama w sobie - skłonność do komunikowania się staje się czasem źródłem ważnych trudności życiowych, a nawet wielkich kłopotów dla młodego człowieka. Zwykle przyciąga młodego mężczyznę do środowiska swoich rówieśników i towarzyszy. Oczywiście każdy dąży do znalezienia lepszego społeczeństwa, ale często z powodu braku doświadczenia i nieznajomości życia człowiek trafia do kręgów, które nieświadomie lub wręcz celowo stworzyły zły kierunek i dążą do złych celów. "Rzekę naszego życia przecina falisty pas młodości. To czas wzmożenia życia cielesnego i duchowego. Dziecko i młodzież żyją spokojnie, mąż ma niewiele szybkich impulsów, czcigodne siwe włosy kłaniają się w spokoju. Tylko młodość jest pełna życia. Trzeba mieć w tym czasie bardzo solidne wsparcie, aby oprzeć się naporowi fal. Już sam nieład i porywczość ruchów jest niebezpieczna. Zaczynają się jego pierwsze własne ruchy - początki przebudzenia swoje siły i mają dla niego cały urok: siłą swego wpływu wypierają wszystko, co wcześniej było w umyśle i sercu. To pierwsze stanie się dla niego marzeniem i przesądem. Tylko prawdziwe uczucia są prawdziwe, tylko one mają rzeczywistość i znaczenie. "Młody człowiek żyje sam i kto bada wszystkie ruchy i odchylenia swego serca? To tak, jakby badał drogę ptaka w powietrzu lub kurs statku na wodzie! Podobnie jak fermentacja fermentującej cieczy, jak ruch pierwiastków w ich niejednorodnej mieszance, to jest serce młodego człowieka. Wszystkie potrzeby tak zwanej natury są w żywym podnieceniu, każdy daje głos, szuka zaspokojenia. Tak jak naszą naturę charakteryzuje nieporządek, tak i całość tych głosy są tym samym, co bezładne krzyki hałaśliwego tłumu”. „A sama młodość jest niebezpieczna, ale dochodzą do tego jeszcze dwie charakterystyczne dla tej epoki atrakcje, z których młodzieńcze podniecenie wybucha mocniej i nabiera większej siły i niebezpieczeństwa. Jest to: a) pragnienie wrażeń i b) skłonność do komunikowania się”. "Pragnienie wrażeń nadaje poczynaniom młodego człowieka pewną szybkość, ciągłość i różnorodność. Chce wszystkiego doświadczyć na własne oczy, wszystko zobaczyć, wszystko usłyszeć, dotrzeć wszędzie. Szukaj go tam, gdzie jest błysk dla oczu, harmonia dla uszu, przestrzeń do ruchu. Chce być pod ciągłym strumieniem wrażeń, zawsze nowych, a przez to różnorodnych. Nie siedzi w domu, nie stoi w jednym miejscu, nie skupia uwagi na jednym temacie. Jego żywiołem jest rozrywka. Ale to mu nie wystarcza; nie zadowala się rzeczywistym, osobistym sprawdzianem, lecz pragnie przyswoić i niejako przenieść na siebie wrażenia innych, doświadczyć tego, co inni czuli, jak inni postępowali sami lub w podobnych okolicznościach. Potem rzuca się do książek i zaczyna czytać książki jedna po drugiej, często bez analizowania ich treści, najważniejsze jest dla niego odnalezienie tzw. efektu, niezależnie od tego, jaka to jest rzecz i czego dotyczy. Tu odkrywa się i kształtuje tendencja do łatwej lektury – to samo pragnienie wrażeń, tyle że w innej formie. Ale to nie wszystko. Młody człowiek często nudzi się rzeczywistością, bo wydaje się, że jest mu narzucona z zewnątrz: krępuje go i za bardzo zamyka w pewnych granicach, a on szuka odrobiny wolności. Wtedy często odrywa się od rzeczywistości, udaje się do stworzonego przez siebie świata i tam zaczyna działać na rzecz chwały. Fantazja konstruuje dla niego całe historie, w których bohaterem jest w przeważającej mierze jego własna osoba. Młody człowiek dopiero wkracza w życie. Przed nim uwodzicielska, kusząca przyszłość. Z biegiem czasu on także powinien taki być: kim będzie? Czy można podnieść tę zasłonę i popatrzeć? Fantazja, bardzo aktywna tego lata, nie waha się zaspokoić. W tym miejscu marzenia ujawniają się i są wspierane w tego rodzaju działaniach. Marzenia, lekka lektura, rozrywka, wszystko to w duchu jest prawie takie samo - dzieci są spragnione wrażeń, spragnione czegoś nowego i różnorodnego. A szkoda z ich strony jest taka sama. Nie ma nic lepszego, aby zabić dobre nasiona, które zostały wcześniej zasiane w sercu młodego człowieka, niż za ich pomocą”. "Dorastanie to czas żywych uczuć. Są blisko jego serca - jak przypływy i odpływy morza. Wszystko go zajmuje, wszystko go zaskakuje. Natura i społeczeństwo odsłoniły przed nim swoje skarby. Ale uczucia nie lubią się w sobie kryć, a młody człowiek chce się nimi dzielić. Potrzeba jest szlachetna, ale może też być niebezpieczna! Komu powierzasz swoje uczucia, oddajesz w jakiś sposób władzę nad sobą. Jak ostrożnie musisz być przy wyborze bliskiej osoby! Spotkasz kogoś, kto może przewodzić jesteś daleko, daleko od prostej ścieżki. Jest rzeczą oczywistą, że dobry człowiek z natury dąży do dobra i odchodzi od zła. Ale znowu, jak często zdarza się, że prostak daje się zwieść przebiegłości! Jednak w przyjaźni rzadko widujemy przyjaciół, ale więcej znajomych i przyjaciół nieuprzejme zasady, pochylając się nad nimi, nie zauważysz, jak jednoczysz się z nimi duchowo, tak jak niepostrzeżenie wypełnia cię smród w śmierdzącym miejscu. Sami często tracą świadomość nieprzyzwoitości swojego zachowania i spokojnie stają się w nim niegrzeczni. Nawet jeśli w kimś obudzi się ta świadomość, nie ma on siły pozostać w tyle. Wszyscy boją się to ogłosić, spodziewając się, że potem wszędzie będą go prześladować kolcami i mówią: „niech tak będzie, może to minie”. Zwyczaje są psute przez dobre rozmowy i zło. "Największe niebezpieczeństwo dla młodego człowieka wiąże się z traktowaniem go przez osobę płci przeciwnej. Podczas pierwszych pokus młody człowiek zbacza z prostej ścieżki, tutaj także się zatraca." Charakteryzuje się życiem według wrażeń zmysłowych, stanem, w którym człowiek niewiele czasu spędza w sobie, a prawie wszystko dzieje się na zewnątrz, czy to w działaniu, czy w snach. W takim nastroju nienawidzą życia wewnętrznego i tych, którzy o nim mówią i nim żyją. Prawdziwi chrześcijanie to dla nich mistycy, pomieszani w pojęciach, hipokryci itp. W zrozumieniu prawdy przeszkadza im duch świata, istniejący w kręgu życia świeckiego, z którym młodzi ludzie mogą swobodnie się kontaktować, a nawet zaleca się im. Przez ten kontakt świat, ze wszystkimi swoimi zepsutymi pojęciami i zwyczajami, zostaje wtłoczony w chłonną duszę młodego człowieka, nie uprzedzony, nie nastawiony do niego, a jedynie akceptujący nastrój, odciśnięty na nim jak na wosku, a on mimowolnie staje się jego dzieckiem. I ta dziecinność jest sprzeczna z dziecinnością Boga w Chrystusie Jezusie. Takie są niebezpieczeństwa dla młodych mężczyzn od młodości. I jak trudno się oprzeć! 26 Wychowawca musi mieć na uwadze wszystkie te cechy okresu dojrzewania i związanych z nim zagrożeń, dokładnie je przestudiować i odpowiednio zaplanować swoje działania. Nie wchodząc w szczegółowe rozważania na temat środków i zasad edukacyjnych, wielebny Feofan ze swojej strony zaleca ścisłą dyscyplinę i autorytet nauczyciela jako najbardziej niezawodną ogólną zasadę przywództwa. „Dobrze jest, gdy mąż w młodości nosi jarzmo” – powtarza wielokrotnie. "Jak dobrze jest poddać się w tym przypadku (mówiąc o fermentacji psychicznej młodego człowieka) ścisłej i rygorystycznej dyscyplinie i być pod przewodnictwem przez całą młodość. Tych młodych mężczyzn, którym nie pozwala się kontrolować własnego zachowania aż do dorosłości, można nazwać szczęśliwymi. I każdy młody człowiek powinien się cieszyć, jeśli zostanie umieszczony w takich okolicznościach. Sam młody człowiek oczywiście nie może tego osiągnąć; ale okaże wiele inteligencji, jeśli uwierzy w radę, aby spędzać więcej czasu w domu, robiąc interesy, nie marzyć i nie czytać na próżno rzeczy. Niech odrzuci rozrywkę ciężką pracą, marzenia na jawie poważnymi studiami pod okiem, którym szczególnie powinno być podporządkowane czytanie, zarówno w wyborze książek, jak i w sposobie czytania. Jednak nieważne, jak ktoś to robi, po prostu pozwól mu to zrobić. W tej, że tak powiem, chwiejnej fermentacji umysłu młodego człowieka wybuchają właśnie namiętności, wątpliwości, hobby” 27. O powodzeniu i wpływie działań wychowawczych na młodego mężczyznę w dużej mierze decyduje charakter jego początkowego wychowania rodzinnego. To, jak dana osoba wyjdzie z okresu dojrzewania, zależy najczęściej od tego, jak w niego wejdzie. „Co możemy powiedzieć o kimś, kto nie tylko nie miłuje życia i prawdy chrześcijańskiej, ale nawet o nich nie słyszał”? "W tym przypadku jest to dom bez płotu, przeznaczony na grabieże lub suche chrusty, przeznaczony na palenie w ogniu. Gdy samowola myśli młodzieńca rzuca na wszystko cień wątpliwości, gdy wzburzenie namiętności bardzo go niepokoi, gdy całą duszę wypełniają pokusy i ruchy, młodzieniec płonie. Kto mu da kroplę rosy dla ochłody lub poda mu pomocną dłoń, jeśli nie wyjdzie głos prawdy, o dobro i czystość jego serce? Ale nie wyjdzie, jeśli najpierw nie zostanie ustanowiona miłość do nich. Nawet rada w tym przypadku nie pomoże. W takim przypadku rada i perswazja są potężne, jeśli docierają do serca i budzą w nich uczucia, które istnieją i mają dla nas wartość, ale są tylko chwilowo usuwane przez innych, a my sami nie możemy wymyślić, jak je uwolnić i przekazać im ich wrodzoną siłę początki czystego życia w sercu, jest to bezużyteczne.” "Co stanie się z młodym człowiekiem, jeśli nie przyzwyczai się z góry do uporządkowania swoich ruchów i nie nałoży na siebie obowiązku ich ścisłego podporządkowania pewnym wyższym wymaganiom. Jeśli te zasady zostaną głęboko wpisane w serce, wówczas wszystkie zakłócenia będą pojawiać się jakby na powierzchni przejściowo, bez przesuwania fundamentu, bez wstrząsania duszą" 28. Spojrzenie na szkolnictwo Oprócz nauczania o wychowaniu domowym i rodzinnym, w pismach księdza Feofana znajdujemy wiele wskazówek dotyczących organizacji naszej edukacji szkolnej i pod tym względem jest nauczycielem innowacyjnym, znacznie wyprzedzającym swoje czasy. Wiadomo, że ostatnim słowem współczesnej pedagogiki jest idea wychowania wychowawczego, pragnienie, aby szkoła nie tylko dostarczała wiedzy i wzbogacała umysł, ale także harmonijnie rozwijała wszystkie zdolności duchowe ucznia, wychowywała go moralnie i uszlachetniała. Idea ta została po raz pierwszy wyrażona przez najlepszych przedstawicieli naszego pedagogicznego świata w drugiej połowie ubiegłego wieku, a została szczególnie szczegółowo rozwinięta w jego ostatniej ćwierci, tymczasem Najprzewielebniejszy. Feofan już w latach czterdziestych tego samego XIX wieku konsekwentnie realizował tę samą myśl w swoich wykładach na wydziale profesora stołecznej akademii. Cały jego system pedagogiczny jest zakorzeniony właśnie w idei wychowania moralnego. Za owocną uznaje jedynie tę edukację, która rozwija nie tylko umysł, ale przede wszystkim uszlachetnia serce. Ta myśl niczym czerwona nić przewija się przez wszystkie jego prace poruszające tematykę pedagogiczną. Autor powtarza to wielokrotnie, szczegółowo rozwija i autorytatywnie udowadnia. Najwyraźniej ta idea jest mu bliska i bliska sercu i z pasją stara się ją realizować w życiu. Charakteryzując stan naszej współczesnej edukacji szkolnej, która w praktyce zajmuje się niemal wyłącznie wzbogacaniem i treningiem jednego umysłu, ks. Feofan ze smutkiem i dowcipem zauważa, że ​​osoba, która ją otrzymała, jest jak bezduszny i zimny posąg z ogromną głową osadzoną na krótkim, chudym tułowiu i mikroskopijnymi, kruchymi nogami. Aby paraliżować tę jednostronność, święty nieustannie zalecał podnoszenie i wzmacnianie w szkole znaczenia elementu moralno-wychowawczego, a zwłaszcza zasad chrześcijańskich. W jego głębokim przekonaniu każda zdrowa szkoła rosyjska, bez względu na to, do jakiego typu należy i jakich nauk się w niej uczy, musi niezmiennie opierać się na zasadach religii i moralności. Nie oznacza to, że wszystkich nauk, nawet matematyki, należy uczyć z religijnego punktu widzenia, jak tego w swojej pasji domagali się fanatycy i przywódcy oświaty narodowej za panowania naszego mistycyzmu – Magnitscy, Runichowie itp. Nie, święty chciał tylko zauważyć, że wraz z, a jeszcze lepiej przed przekazywaniem młodemu człowiekowi jakiejkolwiek wiedzy naukowej, konieczne jest przekazanie mu rozsądnych pojęć dotyczących najważniejszych prawd chrześcijańskich – o Bogu, świecie, człowieku itp. Po pierwsze, trzeba mocno wyryć w umyśle i sercu podstawowe prawdy moralne i dopiero wtedy na tak mocnym fundamencie budować cały system edukacji naukowej, a wraz ze stopniowym, postępującym rozwojem tej ostatniej idee moralne powinny mieć znaczenie zasad wyższych, przewodnich. Mówiąc w szczególności o tym, co szkoła może zrobić dla duchowego dobra swoich uczniów, ks. Feofan przedstawia swoje wskazówki dotyczące oświecenia umysłu i wychowania serca, prawdziwego centrum duchowego życia człowieka. „Czego chcą nauczyciele? – mówił w jednej ze szkół średnich 29 w imię zbudowania swoich nauczycieli i wychowawców. – Czy chcą oświecić umysł i ukształtować serce? Gdzie znaleźć solidne podstawy i realne narzędzia do obu tych działań? Nigdzie indziej niż w naszym Panu Jezusie Chrystusie, który dał nam mądrość od Boga, sprawiedliwość, uświęcenie i wybawienie (1 Kor. 1:30); to znaczy w świętej wierze, którą On obdarzył, wraz ze wszystkimi jej zbawiennymi instytucjami. Dla. Co to znaczy oświecić umysł? Czy to znaczy odcisnąć w nim rozsądne pojęcia o wszystkim, co istnieje i się wydarza, a mianowicie pojęcie o tym, czym jest Bóg, jakie są Jego właściwości, w jakiej relacji raczył umiejscowić się w świecie i w nas? Czym jest ten świat, skąd pochodzi, co go spaja i skąd pochodzi? Czym jesteśmy sami; Dlaczego jesteśmy tutaj - na tej ziemi, co nas czeka w przyszłości itp.? Całość takich pojęć stanowi mądrość, której człowiek zawsze aktywnie poszukiwał i poszukuje. A ten, kto to wszystko wie naprawdę, nie jest niesłusznie nazywany oświeconym, ponieważ widzi wszystko w jasnym świetle. Warto zaznaczyć, że pojęcia te są odpowiedzią na pytania nurtujące nasze umysły. Nie ma osoby, której te pytania nie niepokoiłyby i nie ma osoby, która nie rozwiązałaby ich w ten czy inny sposób. Ale ich prawdziwe rozwiązanie – najbardziej uspokajające i najwłaściwsze – zawarte jest w objawieniu Ja Chrystusa i naucza św. Kościół. Tutaj Bóg jest wszechdoskonałym Duchem, jednym w istocie i potrójnym w osobach, Stwórcą świata i Dawcą wszystkiego; świat jest stworzeniem Bożym, powołanym do istnienia jednym słowem Wszechmogącego i słowem mocy Jego treścią, związanym we wszystkim niezmiennymi prawami, dobrą wolą Boga w każdej chwili gotową się poddać i tych, którzy się poddają; człowiek jest istotą rozumną, na początku pełną doskonałości, potem upadłą i zmartwioną, teraz odnowioną przez Pana Jezusa Chrystusa w Duchu Świętym. Kościoła za łaską Ducha Świętego i wreszcie konieczności pojawienia się w nowej chwale – w następnym stuleciu, za wiarę i uczynki dobrych uczynków, i tak dalej”. "Co za jasne, wzniosłe i owocne koncepcje! Potem na próżno umysł zaczyna je samodzielnie rozwiązywać. Doświadczenia jego decyzji przed przyjściem Chrystusa Zbawiciela, a teraz na Zachodzie, wśród tych, którzy obalili dobre jarzmo posłuszeństwa słowu fałszywego Boga, namacalnie przekonują, jak słaby jest pod tym względem i jak bardziej mu tu, podobnie jak w wielu innych sprawach, bliskie jest pozostać na zawsze uczniem, a nie odważą się wstąpić na katedrę nauczania. Cóż pozostaje oświecicielom umysłu, aby nie wymyślać, lecz przyjąć gotowe prawdy Boże i wcisnąć je w umysły dzieci, a następnie na nich, jak na fundamentach budowania całego gmachu wiedzy, czyli całego korpusu nauk. Jaką stanowczość i odwagę nabywa tak oświecony umysł. Jakże silna jest w nim cała suma wiedzy, przepojona jednym duchem i wspólnymi zasadami! "Co to znaczy formować serce? To znaczy budzić wymagania ukryte w naszej naturze, przekształcać je w uczucia i usposobienia, wznosić je do rangi zasad i reguł życia, aby wtedy o każdym, kto je posiada, można było powiedzieć: oto osoba doskonała. Pytanie brzmi: „jak to zrobić”? "Wiele osób uważa, że do tego wystarczy rozwój. Rozwijaj, mówią, naturę. Z nasionka, które wegetuje i otwiera się, wyłania się drzewo lub kwiat, na swój sposób doskonałe. W ten sposób człowiek stanie się doskonały, jeśli rozwinie wszystko, co kryje się w jego naturze. Wydaje się, że taka sytuacja mogłaby być rozsądniejsza i dokładniejsza? Ale okazuje się, że wcale nie jest tym, czego się spodziewano. Na przykład, rozwijając stronę estetyczną, otaczają zwierzaka eleganckimi przedmiotami i uczą go uprawiania sztuki. Gust rozwija się stopniowo, ale jednocześnie wyrażają się różne rodzaje pożądania, w dodatku w zupełnie nieeleganckich formach, a także: aby nauczyć się godnego postępowania, wprowadza się do społeczeństwa i uczy się wszelkich metod przyzwoitego wzajemnego traktowania. Cel w pewnym stopniu zostaje osiągnięty, ale jednocześnie wprowadza się dumę, arogancję, samowolę, niedostępność i pogardę dla podwładnych. W ten sposób przyzwyczajają się do różnego rodzaju przedsiębiorczości i aktywność: w tym też jest sukces; Ale czy interesowność, zainteresowanie i bezlitosna pretensjonalność nie rozwijają się skuteczniej? A więc tak jest we wszystkim. Co to oznacza? Czy nie zasiewa się dobrego ziarna? i dlaczego są kąkole? – Bo ziarno naszej natury zostało zniszczone przez upadek i wszczepiono w nie wiele tego, co nienaturalne i nienaturalne, co jednak wraz z tym, co naturalne, świadczy o prawie do zaspokojenia, chowając się za pozorem naturalności. Dlatego tam, gdzie bezkrytycznie rozwijają wszystko, co znajduje się w człowieku, wraz z tym, co jest do nas podobne, rozwijają także to, co do nas nie jest podobne - a w naszej naturze jest wiele pasożytów, które często dławią i wysuszają naturalne gałęzie. Zatem nie wszystko trzeba w nas rozwijać; i rozwijać niektóre, a tłumić i eliminować inne. I w tym cała trudność wychowania i edukacji. Nie mamy oczu ani przyrządów wizualnych, aby rozróżnić cienkie, splecione nici tego, co naturalne, i tego, co nienaturalne. A nawet gdyby dało się to rozróżnić, nie ma narzędzia ani noża anatomicznego, które oddzieliłyby jedno od drugiego. Nawet gdyby tak było, nie byłoby siły, aby wzmacniać i ożywiać to, co do nas podobne, i tłumić to, co do nas nie jest podobne. Tak więc, będąc sami i dysponując własnymi środkami, nie możemy oczekiwać trwałego sukcesu w formacji serca. I tu roztropny wychowawca w pełni odczuwa ogromną potrzebę pomocy nadprzyrodzonej. I jest gotowe – w Kościele Bożym, w jego świętych sakramentach i wszystkich instytucjach uświęcających. Łaska Boża przez nie przekazywana i podgrzewana, przenikając do naszego wnętrza, oddziela to, co do nas podobne, od tego, co nie jest, a łącząc się z pierwszym, wzmacnia to i ożywia, a odcinając to drugie, wysusza i niszczy. Dlatego ten, kto wzrasta pod ich wpływem, bez szczególnego wysiłku ze strony rodziców czy wychowawców, z wyjątkiem nieuniknionych ostrzeżeń, pojawia się po wejściu na pole działania z uczuciami i usposobieniem czysto ludzkimi (czyli co jest równoznaczne z prawdziwie chrześcijańskimi), bez domieszki brzydkich nienaturalności, które upokarzają ludzkość. Jeśli więc chcą mieć mocne i skuteczne środki formacji serca, niech trzymają wychowanków pod wpływem zbawczych sakramentów Kościoła i wszystkich jego uświęcających obrzędów, a ich dzieło zostanie uwieńczone całkowitym sukcesem... Niech nie oddzielają dzieci od Kościoła i kościelności, od modlitwy, postu, postu, spowiedzi i komunii, obchodzenia świąt i odwiedzania sanktuariów itp., a możecie być pewni, że po ukończeniu kursu wychowania dusza zwierząt domowych, niczym czysta Dziewica, zostanie przedstawiona Chrystusowi przygotowana do każdego dobrego uczynku” 30 . Owoce prawdziwego chrześcijańskiego wychowania są obfite i bezcenne. Obserwacje pokazują, że jakaś szczególna, nieziemska czystość moralna i niewinność, jakby zupełnie nieświadoma zła, połączona z silną stałością w cnocie, charakteryzuje całe życie ludzi, którzy w młodości otrzymali dobre, religijne wychowanie. "Owocem dobrego wychowania jest zachowanie łaski chrztu świętego. Ten drugi obficie wynagradza wszystkie wysiłki pierwszego. Pewne bowiem wielkie korzyści przysługują temu, kto zachował łaskę chrztu świętego i od pierwszych lat oddał się Bogu." "Ten, który nigdy nie upadł, jest zawsze młody. Cechy jego moralności odzwierciedlają uczucia dziecka, zanim stało się jeszcze winne przed ojcem. Oto pierwsze poczucie niewinności - dzieciństwo w Chrystusie, jakby nieświadomość zła. Jak bardzo odcina to jego myśli i dręczące emocje serca! Następnie niezwykła serdeczność, szczera życzliwość, spokój usposobienia. W nim objawiają się w całej swej mocy wskazane przez Apostoła owoce ducha: miłość, radość, pokój, cierpliwość, dobroć, miłosierdzie, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość” (Ga 5,22). „Najważniejszą doskonałością moralną, która przynależy komuś, kto pozostał nienaruszony w latach młodości, jest pewne stałość cnót przez całe życie. Samuel pozostaje nieugięty w obliczu wszystkich pokus w domu Eliasza i wśród niepokojów społecznych. Józef wśród nieżyczliwych braci, w domu Pentefrydy, w więzieniu i w chwale, również zachował nieskazitelną duszę. Pierwszy nastrój zamienia się niejako w naturę, a jeśli czasem zostanie nieco zaburzony, szybko wraca do pierwszego porządku. Dlatego w Chet-Minea spotykamy świętych przeważnie tych, którzy w młodości zachowali czystość moralną i łaskę chrztu” 31. Takie jest nauczanie wielebnego Feofana na temat edukacji rodzinnej i edukacji szkolnej. Ale szkoła jest tylko niezbędnym etapem przygotowawczym do życia. Wykształcenie zdobyte w czasach młodości należy kontynuować i poszerzać poprzez samokształcenie w latach dojrzałych. Charakter i kierunek tego ostatniego dla każdej osoby są określone przez te ogólne i podstawowe poglądy, które był w stanie dla siebie rozwinąć. Ten ważny aspekt naszego życia duchowego nie umknął uważnej obserwacji świętego i nie pozostał bez dokładnego zbadania i ukierunkowanego wyjaśnienia. Jego poglądy z chrześcijańskiego punktu widzenia na zadania naszego oświecenia wyrażają się we wspaniałym słowie o postępie, wypowiedzonym w czasach największego entuzjazmu społeczeństwa rosyjskiego dla idei postępu na przełomie lat 50. i 60. ubiegłego wieku. Kaznodzieja z jednej strony ustanawia w nim prawdziwie chrześcijańską koncepcję postępu, z drugiej zaś obala błędne poglądy na ten temat. Podzieliwszy wszystkie zjawiska życia i działalności człowieka na dwa typy, z których jedne służą zaspokojeniu niższych potrzeb ciała, a inne najwyższym dążeniom naszego ducha, święty pozwala na postęp tylko tym ostatnim. Ceni jedynie sukces moralny i zgodnie z jego nauczaniem prawdziwe oświecenie wszystkich narodów chrześcijańskich musi niezmiennie opierać się na zasadach religii i moralności. Jednak wszystkiego, co podważa i ochładza wiarę, oddala od Kościoła i zmusza do łamania jego statutów, nie należy uważać za przejaw prawdziwej poprawy, niezależnie od tego, jakim zewnętrznym wiarygodnym tytułem się to okrywa, ale upadek i powrót. Nie sposób uznać za pełny i doskonały krąg wiedzy ludzkiej, w którym nie ma i zaprzecza się prawd teoretycznych doktryny chrześcijańskiej; Równie niemożliwe jest osiągnięcie doskonałości życiowej bez wypełnienia podstawowych przykazań i wymogów moralności chrześcijańskiej. Sytuacja ta nie oznacza, że ​​takimi tematami należy się zajmować wyłącznie. Twierdzą jedynie, że są one początkowe, podstawowe i prowadzące. Należy pracować nad poszerzaniem wiedzy, ale w oparciu o chrześcijańską naukę o Bogu, świecie i człowieku, a nie w opozycji do niej. Należy poprawić i uszlachetnić porządek życia publicznego i prywatnego, ale tylko pod przewodnictwem ewangelicznej nauki moralnej, gdyż nie ma i nie może być nic czystszego i wznioślejszego niż moralność chrześcijańska. Cała współczesna wyższa kultura europejska historycznie ukształtowała się i rozwinęła głównie pod wpływem humanitarnych, edukacyjnych idei chrześcijaństwa; zasady moralne Ewangelii leżą w jej głębi i fundamencie. Stosując podobny punkt widzenia do współczesnej doktryny postępu, ks. Teofan stwierdza w nim wiele rzeczy niestosownych, a czasem wręcz sprzecznych z poglądami chrześcijańskimi. Postęp polega tu głównie na rozwoju i doskonaleniu zewnętrznych form i komfortu życia, na gromadzeniu bogactw materialnych, podczas gdy sukces moralny, zwłaszcza religijny, jest nie tylko często ignorowany, ale czasami wręcz celowo zaprzeczany. Wielu członków współczesnego, wykształconego społeczeństwa, uwiedzionych błędnymi ideami, często pozwala na praktyki całkowicie niechrześcijańskie w swoim życiu – nie tylko sami nie poszczą, ale także drwią z postu i tych, którzy poszczą; wstydzą się wyznać swoje grzechy; w społeczeństwie uważają za nieprzyzwoite rozmawianie na tematy religijne, uciekają z kościołów, nie przywiązują wagi do świętości małżeństwa i związków rodzinnych itp. A wszystko to dzieje się nie tyle ze słabości i frywolności, ile ze świadomego przekonania, że ​​tak jest lepiej i nowocześniej, że dotychczasowe przekonania Kościoła są przestarzałe i wymagają aktualizacji. Postępowcy czasami atakują i żądają zmian nie tylko w zewnętrznych formach życia kościelnego, ale także w najbardziej podstawowych punktach doktryny chrześcijańskiej – dogmatach. Wielebny Feofan szczegółowo omawia analizę takich fałszywych nauk i obnaża ich całkowitą niespójność. W jego głębokim przekonaniu prawdy objawione nauki chrześcijańskiej i nauczania moralnego, jako przedmioty pochodzenia nieziemskiego, nie powinny podlegać żadnej zmianie tego wspólnego losu wszystkich ziemskich rzeczy i zjawisk, nie tylko w ich podstawowych i istotnych postanowieniach, ale także w szczegółach i szczegółach. Święta wiara, jako siła moralna, która leczy nasze duchowe słabości, ma moc właśnie ze względu na swoją integralność i integralność. Tak jak lekarstwo jest skuteczne tylko wtedy, gdy zawiera wszystkie niezbędne elementy, tak religia zbawia tylko wtedy, gdy wykorzystuje wszystkie tkwiące w niej siły duchowe i środki uświęcające. Historia świadczy, że wszelkie próby zmiany tego czy innego punktu nauczania chrześcijańskiego, wyrażające się pojawieniem się różnych herezji i schizm w Kościele, miały najsmutniejsze konsekwencje. W czasach nowożytnych wywarło to szczególnie wyraźny wpływ na życie protestantyzmu. Rozpocząwszy od zaprzeczenia pozorom i rytuałom, stopniowo osiągnęła bardziej znaczące punkty, pozostawiając na przykład tylko dwa z siedmiu sakramentów ustanowionych przez Boga i zatwierdzonych przez Sobory Ekumeniczne, a ostatnio rozpadła się na taką masę sekt i opinii (z których niektóre graniczą z ateizmem), że obecnie trudno jest mówić o protestantyzmie jako o odrębnym, niezależnym Kościele i wierze chrześcijańskiej. "Nasze siły są podekscytowane, dążymy do ulepszeń, idziemy, jak to mówią, do przodu, rozwijamy się. Ale nie każdy ruch do przodu, nie każdy rozwój jest oznaką prawdziwej poprawy i poprawy. Ciernie i osty rosną i rozwijają się tak samo jak pszenica, ale pszenica jest zbierana do spichlerza, a osty są skazane na spalenie. - Idźmy do przodu, ale nie zapominajmy, że istnieje ścieżka, która prowadzi na dno piekła! To samo może się zdarzyć z naszymi ulepszeniami, z naszymi tzw. ulepszeniami: z naszym – użyjmy przyjętego słowa – postępem. I oto dlaczego! Możemy rozwijać i ulepszać tylko to, co jest w nas, jako ziarno. Ale działają w nas dwie zasady, zgodnie z naszym podwójnym pochodzeniem – od pierwszego ziemskiego Adama i od drugiego Adama, który jest Panem z nieba. Rodzimy się na świat na obraz ziemskiego Adama i na początku jesteśmy tacy jak on – ziemscy; ale potem, w chrzcie św., zostajemy łaskawie wszczepieni w nowego Adama – niebieskiego i otrzymujemy moc i obowiązek bycia podobni do Niego – niebiańskiego. Tutaj rodzimy się na nowo, otrzymujemy nowe życie w Panu naszym Jezusie Chrystusie; ale elementy starego człowieka także w nas pozostają, działają i urzekają nas. Oto z tych dwóch źródeł wypływają wszystkie strumienie naszych czynów! Rozejrzyj się po całym polu spraw ludzkich, a zobaczysz, że wszystkie są podzielone na dwie połowy: niektóre mają naznaczony charakter niebiański, inne - ziemski; niektóre są owocem starego, inne nowego; niektórzy zadowalają ciało, inni zadowalają ducha. Prawdziwa doskonałość należy tylko do nowego życia. Życie według pierwiastków starego człowieka jest źródłem wszelkich niedoskonałości, wypaczenia naszej natury, upadku i tłumienia naszych sił duchowych. Jedyną drogą do prawdziwej doskonałości i poprawy jest dla nas, zgodnie z pierwszym życiem, odłożyć na bok starego człowieka, który gnije w pożądliwościach zwodniczych pragnień, i przyoblec się w nowego człowieka, stworzonego według Boga – w sprawiedliwości i doskonałości prawdy (Efez. 4:22-23). Poddajcie teraz temu podziałowi i tej ocenie nowe metody doskonalenia i uszlachetniania nas, a zgodzicie się, że w tym sposobie myślenia, w tych zasadach, w tych wzajemnych relacjach, w tym duchu i kierunku oświecenia, w tym sposobie spędzania czasu ze smakiem, który jest uważany za znak i owoc najwyższego rozwoju i doskonałości, jeśli nie wszystkie, może być wiele rzeczy, które karmią nas tylko tym, co ziemskie, cielesne, grzeszne, a zatem nie poprawiają, ale denerwują, tłumią, niszczą. Dlatego nie możemy wszystkiego bezkrytycznie chwytać, adoptować i przyswajać tylko dlatego, że inni tak robią i uważają to za dobre. Nam, którzy przez chrzest zobowiązaliśmy się św. do pracy dla Pana Jezusa Chrystusa i umartwiania ciała namiętnościami i pożądliwościami, mamy wybierać ze wszystkiego tylko to, co jest zgodne z Jego duchem, i nie robić tego jakoś, ale z obawą i wszelkimi obawami, aby nie popełnić błędu i nie wkraść się w coś niezgodnego z pieczęcią, którą jesteśmy zapieczętowani w Duchu Świętym. chrztu i nie wyrządzaj sobie krzywdy”. „Pytanie brzmi: jak uniknąć takiego błędu, skoro otaczają nas tak atrakcyjne, tak błyskotliwe i tak chwalone formy życia?! Oto najprostsze zasady, które są dostępne dla każdego: po pierwsze, nie uważajcie za poprawę i sukces (postęp) tego, co ochładza wiarę i oddala od Kościoła”. "Nasz Pan Jezus Chrystus, nasz jedyny Odnowiciel i Udoskonaliciel, dla wychowania w nas prawdziwego życia, ustanowił św. Swój Kościół - ustalił mądrą spowiedź, wskazał drogę życia, udzielił sakramentów uświęcających i całego porządku modlitw kościelnych. Jest to jedyna prawdziwa szkoła wychowania, łącząca wszystkie elementy, aby pobudzać, rozwijać i wzmacniać tkwiące w nas życie duchowe. Poszukiwacz doskonałości musi żyć umysłem i sercem w tej boskiej instytucji. I tylko ci, którzy całym sercem się jej poddadzą. przewodnictwo może osiągnąć pożądany poziom, gdy tylko zaoferują ci nowe sposoby na ulepszenie i uszlachetnienie oraz zachwycą cię pozornymi ich owocami – a nie chcesz popaść w błąd i narazić się na ryzyko wyrządzenia sobie krzywdy – wypróbuj wszystko według zasady podanej przez apostoła Pawła: ciało pożąda ducha, a duch ciała: to jest przeciwne sobie (Gal. 5:17), czyli to, czego jeden chce, drugi odwraca się – i występek. odwrotnie. Jeśli więc po dotknięciu czegoś takiego (postępowego) poczujesz ochłodzenie wiary i wyobcowanie od Kościoła, wiedz, że nie działa w nim dobroczynny duch, ale niszczycielskie złudzenie. Niezależnie od tego, czy podążasz w jakiejś nauce w nowym kierunku, czy też jesteś narażony na wpływ nowego oświecenia i wszelkiego pisma - i widzisz, że budzą one wątpliwości w twojej wierze - nie traktuj sukcesu w tym jako prawdziwego ruchu naprzód. Nie – to jest powrót, ze światła do ciemności, z którego Pan wyprowadził nas do swojego cudownego światła. Jeśli natkniesz się na nowe zwyczaje, uważane za owoc wyższego wykształcenia – i widzisz, że oddalają Cię od Kościoła i zmuszają do bez obaw łamania jego zasad – nie traktuj ich przyjęcia jako ulepszenia i nobilitacji. Nie, to jest powrót z królestwa Boga do królestwa szatana; spadniesz z prawdziwej szlachty w dzikie ciało, choć zabarwione i wyrafinowane. Czy jesteś zmuszony poddać się nowym warunkom wzajemnych relacji – nowemu tonowi i stwierdzasz, że tak bardzo Cię wiążą, że nie jesteś w stanie żyć zgodnie z wymogami ducha Ewangelii – nie traktuj wejścia w taki porządek życia jako nabycia – wyzwolenia z więzów niewiedzy. Nie, to jest utrata wolności dzieci Bożych i świadome związanie się więzami próżności i opinii, co jest gorsze niż skrajna ignorancja. Oceniajcie więc wszystko, co choćby w najmniejszym stopniu jest sprzeczne z duchem wiary i Kościoła – a nie pomylicie się! Tylko nie daj się zwieść, niezależnie od tego, ile osób z Twojego kręgu to zauważy. To nie inni będą za ciebie odpowiedzialni. Niech się pochwalą wyższym wykształceniem. Nadejdzie dzień, w którym wszystkie czyny zostaną poddane próbie w ogniu. Wtedy się okaże, kto ma złoto, a kto suchą odwagę!” „Po drugie, nie uważajcie za poprawę i sukces tego, co może doprowadzić was nie tylko do pogwałcenia statutów wiary i Kościoła, ale także do pragnienia i żądania w nich zmian i zniesienia”. "Rozwijamy się. Rozwój ma tę właściwość, że pozostawienie za sobą starego zmusza nas do przyjęcia nowego: stare ramy są niewystarczające dla nowych, rozwiniętych form życia. Tak dzieje się we wszystkim, co ziemskie i we wszystkich sprawach ludzkich, ale nie w wierze, która będąc pochodzenia nieziemskiego, nie może podlegać losowi ziemskich zmian. Nic w niej nie można unieważnić ani zmienić: ani w spowiedzi, ani w zasadach życia, ani w sposobie sprawowania sakramentów, ani w porządku i struktura Kościoła. Nasza Święta Wiara w całym swoim składzie jest naszym lekarzem, zawierającym wszelkiego rodzaju lekarstwa na wszystkie nasze słabości. Ale tak jak prawdziwe leki są skuteczne tylko wtedy, gdy zawierają wszystkie składniki wymagane na receptę, tak też jest ze św. Nasza wiara jest dla nas uzdrawiająca tylko wtedy, gdy zachowujemy ją w całości, bez żadnych unieważnień lub zmian. Odejmij coś ze składu wiary i Kościoła, albo dodaj, albo zmień i przekształć, - to już nie będzie dla ciebie uzdrawiające i zbawiające. Bez tej integralności nie mamy zbawienia. Dlatego sam Pan strzeże jej jak źrenicy oka. Niech wszystko na świecie porusza się i zmienia, ale nasza Święta Wiara trwa i pozostanie niezmieniona. Jest tym samym wśród tych zmian, co spokojny pas wśród wzburzonego morza. Wyobraź sobie morze podniesione przez wiatr: fale pędzą w różnych kierunkach, jedna za drugą i jedna przeciwko drugiej, i przedstawiają niesamowitą walkę żywiołu wody - to obraz ziemskich zmian! Następnie wyobraźcie sobie, pośród tych zakłóceń, jeden pas spokojnie płynącej wody, spokojnie przecinający wszystkie fale – to jest obraz wiary! Od początku aż do swego założenia płynie spokojnie i tak będzie aż do skończenia świata, dając pokój każdemu, kto na Jej łonie schroni się przed cyklem tego świata”. „Wróg naszego zbawienia wie, że wszelka moc i uzdrowienie wiary zależy od jej niezmienności lub od tego zdecydowanego bezruchu, dlatego wszelkimi sposobami stara się wprowadzić ją w bieg przemian ludzkich: wznieca herezje, drażni przesądy, podnosi miecz, rozprasza zwodniczy urok – wykorzystuje wszystko, aby wprowadzić pewne zmiany w jej boskiej strukturze i w ten sposób zniszczyć jej moc. W innych krajach pod zwodniczym pretekstem cywilizacji, ludzkości, zwykłego człowieczeństwa, przekonał już ludzi aby zmienić swoją wiarę w formie wyimaginowanej poprawy, niektóre rzeczy zostały usunięte, inne dodane, i w ten sposób zrujnowano uzdrawiającą moc wiary. Wróg cieszy się z sukcesu i zbiera owoce niewiary, deprawacji, zamieszek i wszelkiego rodzaju nieporządku. "Oceńcie więc, jaki duch działa w tym rozwoju (postępie), dla którego można coś zmienić w naszej wierze, jakby już czas było porzucić tę czy inną jej instytucję i zastąpić ją nowymi, zgodnie z nowym wychowaniem i gustem. Jest to duch wrogi prawdzie i szkodliwy dla nas. Nie uważajcie więc za korzystne poprawy i uszlachetnienia, które powoduje takie żądania, nie przejmujcie ich i nie internalizujcie! Ci, którzy porwani przez wiarę, nie uważają za korzystne. duchu nowego wychowania, doszli do tego, że wstydzą się postu, wstydzą się wyznawać grzechy, wolą chodzić do innych miejsc zamiast do Kościoła Bożego, uważają za nieprzyzwoite prowadzenie duchowej rozmowy w społeczeństwie i boją się wspominać czczone imię Boże, unikają świętych modlitw, nie stawiają za nic świętości małżeństwa i stosunków rodzinnych i tak dalej, i tak dalej, i tak dalej, i tak dalej, i tak dalej, i tak dalej, a na to wszystko pozwala sobie nie ze słabości, ale z ducha przesądu, z krnąbrnymi pragnieniami i wymaganiami. - poprawić, jak mu się wydaje, kompozycję wiary i Kościoła, tj. sfałszować ją na swój zepsuty gust i podporządkować własnym pragnieniom i przyjemnościom – niech się nie przechwala i nie kłamie na temat prawdy! Mądrość ta nie jest z góry, ale ziemska, duchowa, demoniczna” (Jakuba 3:15). "Nikt nie pomyślałby, że mówiąc w ten sposób buntujemy się przeciwko jakiejkolwiek poprawie i jakiejkolwiek zmianie na lepsze. O nie! Niech Bóg błogosławi każdej dobrej poprawie i niech błogosławi wysiłki tych, którzy się temu oddają. Chcemy tylko powiedzieć, że prawdziwą miarą dobroczynności ulepszeń powinna być ich zgodność z duchem wiary i że wszystko, co ochładza wiarę i oddala od Kościoła, wszystko, co zmusza do łamania jego statutów i żądania w nich zmian, wszystko, co prowadzi do zapomnienia o Boskim porządku rzeczy nie należy uważać za znak i owoc prawdziwej poprawy i dobrobytu (postępu), ale powrót (regres), upadek i krzywdę. Osądzajcie sami, bracia! Pan przyszedł na ziemię i zaszczepił w niej zbawienną wiarę właśnie po to, aby uzdrowić nasze słabości i doprowadzić nas do pierwotnej doskonałości; Kościół i Najświętsze Sakramenty są źródłami odrodzenia i uświęcenia. Pragniesz doskonałości (prawdziwego postępu), wierz i otrzymawszy moce łaski przez Sakramenty Święte, żyj według wymagań wiary. Nie ma innego sposobu. Nie da się osiągnąć doskonałości w wiedzy bez spowiedzi św.; nie można osiągnąć doskonałości życia bez wypełniania przykazań; nie da się uzdrowić swoich słabości bez pomocy Sakramentów Świętych i poddania się całemu obrzędowi modlitw uświęcających Kościoła. „Nie chcemy powiedzieć, że to tylko to i nic więcej, ale że to jest rzecz główna, źródło, przewodnia, więc jeśli tego nie ma, wszystko inne jest bezwartościowe”. Pracuj nad poszerzeniem swojego kręgu wiedzy; lecz nie inaczej, jak pod przewodnictwem spowiedzi i według jej wskazówek, a nie wbrew niej; w przeciwnym razie cała twoja mądrość będzie niczym więcej jak tylko snem o śnie. Popraw porządek wzajemnych relacji, ale bez naruszania wskazówek Ewangelii, w przeciwnym razie cała wasza cywilizacja i ludzkość będą niczym więcej niż pięknem zawalonego grobu. Poprawiaj zewnętrzne warunki życia i dobrobytu, nie zapominając jednak o odwiecznym porządku Bożym; w przeciwnym razie cały twój przepych i cały twój przepych będą niczym więcej niż zwodniczym duchem. „Wszystko jest testem – doświadczeniem! Ale spójrz, czy ten chwalebny postęp doprowadził kogokolwiek do obiecanej doskonałości, czy dał mu spokój, czy kogoś uszczęśliwił? - Nikt! A wśród tych, którzy niezachwianie podążają drogą wiary Bożej, macie całe zastępy świadków – zastępy świętych Bożych, którzy naprawdę się doskonalili i swoimi czynami pokazali, że ta, a nie inna droga prowadzi do doskonałości. To są przykłady prawdziwego postępu! A wszyscy, którzy ich naśladują, wzmocnieni łaską Bożą, rosną w siłę, aż osiągną miarę wieku spełnienia Chrystusa (Efez. 4:13)” 32. Odc. Feofana. „Myśli na każdy dzień roku”. „Droga do zbawienia”. Wielebny Feofan. Strona 48. Krutikowa. „Wielebny. Feofana.” Strony 50–51. „Droga do zbawienia”. Strony 51–52. Wielebny Teofan dzieli wszystkie nasze zjawiska wewnętrzne na dwa typy - duchowe - niższe i duchowe - wyższe. (Szczegóły na ten temat można znaleźć na stronie 181). „Droga do zbawienia”. Strony 29–33. Korpus Kadetów Tambowa. „Słowa do trzody Tambowa”. Księga 1, s. 21–23. „Droga do zbawienia”. Strony 73–75. „Słowa rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu, archimandryty Feofana”. Strony 30–42.