Глава II. Учебно-воспитательная служба

„Најефикасно средство за негување вистински вкус во срцето е црковноста, во која секогаш мора да се чуваат воспитаните деца“. „Сакај ги своите деца и тие ќе те сакаат тебе“. „Еве ја програмата на владетелите од сите видови: разрешете ја сериозноста на моќта со кроткост, обидете се да заработите љубов преку љубов и плашете се да бидете чудовиште за другите. Вистинската љубезност не бега од строги зборови таму каде што мора, но во устата никогаш нема горчина на прекор и прекор. Практични едукативни активности Од првите осумнаесет години од јавната служба, свештеникот Теофан поголемиот дел од своето време го поминуваше на предавање, со некои паузи во нашите странски мисии во Палестина и Константинопол. Служел на повеќе места и во сите видови богословски училишта од најниските до највисоките, а во нив извршувал административни функции, почнувајќи од раководител на богословското училиште до ректорот на Академијата. Од чуварот на Киевско-Софската школа во декември 1842 година бил назначен за инспектор и учител по логика и психологија на Новгородската семинарија, две години подоцна бил преместен во Петербуршката академија на позицијата дипломец по морална теологија. Во 1855 година бил назначен за ректор на семинаријата Олонец и, конечно, на 13 јуни 1857 година ја зазел највисоката образовна функција - ректор на Академијата во Санкт Петербург. Малку се позитивните информации за просветната служба на свештеникот Феофан, но судејќи според овие информации, а најважно од неговите педагошки ставови и пишувања, јасно се гледа колку таа била висока и плодна. Во својата просветна дејност, светителот е вистински христијански идеалистички учител, со највозвишени погледи на ова прашање, со најшироки барања за неговата должност. Тој сметал дека христијанската љубов е главното начело на воспитните мерки, а храмот Божји и богослужбата како најдобра средина и средство за добро образование. Монахот-учител не бил поддржувач на формални, механички мерки; верувал само во моќта на љубовта, а важност му придавал само на моралното влијание на учителот врз миленикот. „Сакај ги децата и тие ќе те сакаат тебе“, рече тој како одговор на сите што прашуваа за најдобрите начини за воспитување деца. „Ова е програмата на владетелите од секаков вид - разрешете ја сериозноста на моќта со кроткост, обидете се да заработите љубов преку љубов и плашете се да не бидете чудовиште за другите. Вистинската добрина не бега од строги зборови онаму каде што треба, но во устата никогаш нема горчина на прекор и прекор“ 15. Педагошки погледи. Поглед на задачите на христијанското образование и личноста на просветителот Се разбира, според учењето на светителот, само религиозното и моралното образование треба да се смета за правилно, кое одговара на човековата природа, а развојот на духот на црковноста е најдоброто средство за тоа. „Најефикасното средство за негување на вистински вкус во срцето е црковноста, во која секогаш мора да се чуваат воспитаните деца. Сочувството кон сè свето, сладоста да се биде меѓу него, заради тишина и топлина, не може подобро да се втисне во срцето. Црквата, духовното пеење, иконите се првите, најелегантните предмети во однос на содржината и моќта. неговата наставна практика. Според сеќавањата на луѓето кои ја познавале неговата инспекторатска служба во Новгородската семинарија, таа се појавува во следнава форма. Младиот монах, уверен дека православната црква со своите возвишени и трогателни свети обреди е најдобриот просветител, се трудел духовната младост да ја држи блиску до Црквата и под нејзино благодатно влијание. Беше незабележано присутен на домашните молитви на своите ученици, служеше божествени богослужби на празниците и со својата горлива молитва и проповедање на словото Божјо ги привлекуваше во храмот и негуваше љубов кон божественото служење. Со млади луѓе често разговарал за правилното задоволување на телесните потреби, а најчесто за душата, како да ја ставиме во заедница со Бога и да ја одржуваме чистотата на совеста и срцето. За духовен развој, силно препорачав читање морални и религиозни книги, особено Божјото слово и делата на светителите. Татковци со подобрени биографии за нив. Од световната литература укажал само на книги со добра морална насока, а не спротивни на христијанството. За разумно да го пополни слободното време на учениците и да ги заштити од безделничење, инспекторот ги назначил на физичка работа - столарија и книговезење, како и сликарство. Тој самиот особено го сакаше вториот и беше доста вешт уметник. Летото понекогаш правеше долги прошетки со младите мажи со цел физичко освежување од мачните ментални активности и да им обезбеди здрава и невина забава 17 . Како учител по морална теологија на Академијата во главниот град, Десниот Пречесник беше извонреден професор во своето време. Откако ја ослободи оваа наука од стариот схоластички метод и давајќи нов правец во животот, тој ја смести од тогашните споредни предмети во кругот на богословското знаење на видно место кое одговара на неговото важно значење. Наместо претходната сува збирка правила на христијанското однесување, моралната теологија од времето на Теофан стана вистински водич за духовниот живот. Впечатлив израз на неговата брилијантна професорска активност е „Приказ на христијанското морално учење“, која е збирка на академски лектири и првпат беше објавена под наслов „Писма за христијанскиот живот“. Напишана од една страна врз основа на длабоко познавање на духовните феномени и сопственото внатрешно искуство на авторот, а од друга страна врз основа на подеднакво длабоко проучување на словото Божјо и светоотечки списи, книгата создаде цела ера во развојот на руската теолошка мисла и еднаш засекогаш стави крај на доминацијата на моралното учење во областа на христијанското учење. Свештеникот Теофан бил првиот од православните теолози кој на моралните појави им дал психолошка основа и законите на моралниот поредок ги извлекол од структурата на човековата природа. Бидејќи науката за христијанската психологија кај нас до ден-денес не постои, авторот при составувањето на своето дело нужно морал да користи свои набљудувања на духовниот свет. Колку беа широки и плодни овие набљудувања покажа понатамошната судбина на книгата. Ние лично постојано сме слушнале од семинарските учители по теологија дека „Натписот“ за нив е убедливо најдобриот, незаменлив водич. За нас уште поважни од личното поучно и воспитно делување на светителот се неговите педагошки погледи за прашањата на христијанското воспитание и образование, пронајдени во многу негови дела и групирани главно во есејот „Патот до спасението“. Свештеникот Феофан претставува ретка, исклучителна личност на вистински христијански, православен учител. Тој ни остави цела наука за образованието, во која се откриваат сите најважни прашања на христијанската педагогија со неверојатна длабочина на психолошко набљудување и извонредна широчина на животно искуство. Со живописни црти го отсликува вистинскиот идеал на воспитување и образование и во согласност со него се посочени барањата од индивидуалниот наставник и воспитувач; Од гледна точка на овој идеал, се испитува нашето современо воспитување, се забележуваат неговите значајни недостатоци и се посочени средства за подобрување, општи и специфични, во однос на возраста и развојот на миленичето; конечно се прикажуваат плодовите на доброто воспитување и сл. Овие ставови се толку возвишени и целисходни што мора да бидат асимилирани и прифатени како водство од секој што сака да ги воспитува своите деца и ученици во духот на христијанската вера и побожност. За да се запознаеме со нив, сметаме дека е најдобро најважните и позначајните точки да ги запишеме со оригинални зборови, за да не се изгуби длабочината на содржината, извонредната едноставност и, во исто време, уметноста на нивното надворешно изразување. Светецот-учител високо ја цени големата кауза за христијанското воспитување на децата и во оваа важна тема придава огромно значење на разјаснувањето на прашањето за неговите задачи и цели. „Воспитувањето за сите свети работи“, вели тој, „е најсвето... Неопходно е да се постави духот на учениците на таков начин што нивното убедување е да му угодиме на Бога, а научноста е дополнителна особина, несреќа, погодна само за времето на реалниот живот. Мора да биде непроменлив закон дека секоја наука треба да се научи, повеќе од христијанинот, со христијанин. Нашата најопасна заблуда е дека науката се предава без никакво внимание на вистинската вера, дозволувајќи си слободи или лаги, со претпоставка дека верата и науката се одлучно разделени. Ако образованието се води по таков редослед што верата и животот во духот на верата се издигнуваат над сè во вниманието на учениците, и во начинот на учење и во духот на поучувањето, тогаш нема сомнеж дека принципите поставени во детството не само што ќе се зачуваат, туку и ќе се издигнат, зајакнат и ќе дојдат до пропорционална зрелост. Колку е ова корисно“ 18! Во согласност со возвишениот поглед на задачите на образованието, барањата што се поставуваат на личноста на христијанскиот просветител се големи. „Воспитувачот мора да ги помине сите степени на христијанско совршенство за последователно да може да се контролира себеси во своите активности, да може да го забележи правецот на оние што се воспитуваат и потоа да постапува по нив со трпение, успешно, силно и плодно. Ова треба да биде класа на личности од најчистите, Божјите избраници и светци“ 19. Осврнувајќи се на нашето современо образование, свештеникот Теофан во него наоѓа многу значајни недостатоци, чијшто најважен извор ги препознава како следниве причини: „а) оддалеченост од Црквата и нејзините средства исполнети со благодат. Тоа го убива никулецот на христијанскиот живот, го исклучува од неговите извори и тој избледува, како цвет поставен на темно место. Во меѓувреме, во нејзините функции се наоѓаат седиштата на страстите, кои заедно со нејзиниот развој се развиваат, се вкорениле и ја зафаќаат душата продорни телесни функции, страстите добиваат стабилно место во нив, или од нив градат непробојна тврдина и со тоа ја зајакнуваат својата моќ за сите последователни цели на душата напред, тие не го гледаат патот до тоа, затоа, и покрај сета грижа за современото образование, тие не прават ништо повеќе од љубопитноста, самоволието и жедта за задоволство 20. За да се подобри современото христијанско образование, неопходно е да се земат предвид следните општи педагошки мерки: 1) „Добро е да се разберат и асимилираат принципите на вистинското христијанско образование и да се постапува според нив, пред сè, дома. Домашното образование е коренот и основата на сè што следи. Добро воспитаната и добро обучена личност дома нема да биде толку лесно доведена до ново образование, одново воспитување по училиште. Воведување на христијански елементи во него, и поправете го она што е погрешно повторно ја пренесат својата уметност на другите, на следните, итн. 22. Почетно воспитување на дете во христијанско семејство Колку побрзо ја започнеме практичната примена на овие општи образовни средства, толку подобро. Семејното образование е можно и неопходно да се започне од раното детство. Црковноста и побожноста на родителите се најдобриот и незаменлив начин да се влијае на детето во овој период. Да се ​​создаде христијанска атмосфера околу лулката на бебето, да се опкружува со свети предмети и, преку примерот на животот на побожните родители, да се отвори пристап до религиозните впечатоци до неговата душа, значи несвесно, но цврсто да се постават темелите на вистински христијански живот. „Тука, пред се, вниманието е насочено кон бебето во лулка, пред да се разбудат во него какви било способности. Сето ова, земено заедно, ќе создаде поштедна атмосфера околу бебето. За сето ова, животот исполнет со благодат зачнат кај бебето е мистериозно примен. „Честото причестување на Светите Христови тајни живо и делотворно го обединува Неговиот нов член со Господа, преку Неговото најчисто тело и крв, го осветува, го смирува во себе и го прави непробојно за мрачните сили. разиграноста на духот, во која тој е подготвен да ги прегрне сите како да е еден од своите. мудрост еден лекар, врз основа на неговите набљудувања, сведочеше дека во повеќето случаи на детски болести, децата треба да се однесат на Св. „Честото носење во црква и држење за св. има големо влијание врз децата. крстот, Евангелието, иконите, покривањето со воздух; исто така дома - често принесување под икони, често правење крстен знак, посипување со св. вода, палење темјан, правење крст на лулка, храна и сè што допира до црквата. богослужби на домовите воопшто, сè црква чудесно го загрева и го храни животот исполнет со благодат на детето, а секогаш постои најбезбедната и најнепробојната ограда од нападот на невидливите темни сили кои се подготвени да навлезат насекаде во душата во развој за да ја заразат со својот здив! „Под оваа видлива заштита има нешто невидливо: Ангелот чувар, доделен од Господ на бебето од самата минута на крштевањето. Тој бдее над него, невидливо влијае врз него со неговото присуство и, во неопходни случаи, ги инспирира родителите што треба да се направи со нивното дете во екстремна неволја“. „Постои одреден посебен начин на комуникација меѓу душите преку срцето. Еден дух влијае на друг со чувство. Таквото влијание врз душата на бебето е толку поудобно колку што родителите потполно и подлабоко ги насочуваат своите срца кон бебето. Таткото и мајката исчезнуваат во детето и, како што велат, се љубат на душата. Овој случај е погледот, додека во други сетила душата го открива погледот на другите. и се надеваме дека Оној што им го дал ова богатство под нивен надзор, како сад со благодат, ќе им даде доволно сила да го зачуваат“. На умот. „Главното нешто што треба да се има на ум се здрави концепти и судови засновани на христијански принципи за сè што се случува или е предмет на вниманието на децата, што е добро и зло, што е добро и лошо. Тоа е многу лесно да се направи преку разговори и анкети. Самите родители разговараат меѓу себе; децата слушаат и речиси секогаш ги интернализираат не само своите мисли, туку дури и нивните родители, нека зборуваат по име, нека ги нарекуваат нештата. пример: што значи вистинскиот живот, како ќе заврши, од кого доаѓа сè, што се задоволствата, какво достоинство имаат одредени обичаи итн. За кратко време, ова едноставно средство може да пренесе здрави принципи за судови за нештата, кои нема да бидат избришани долго време, ако не за цел живот. Искуството покажало дека малото христијанско дете е помудро од филозофите. За срцето: „Под такво дејство на умот, волјата и пониските сили, самото срце природно ќе се прилагоди за да има здрави, вистински чувства, ќе стекне вештина да ужива во она што навистина го радува и воопшто да не сочувствува со она што, под превезот на сладоста, истура отров во душата и телото. Срцето е способност да вкуси и да се чувствува ситост. Родителите мора да бидат особено внимателни кога ги откриваат кај детето највисоките човечки способности - манифестациите на неговиот дух, кои вклучуваат страв од Бога, совест и молитва. „Стравот Божји раѓа молитва и ја освежува совеста. Нема потреба сето ова да се однесува на друг, невидлив свет. Децата имаат предиспозиција за тоа и тие набргу ги интернализираат овие чувства. Особено молитвата се всадува многу лесно и не работи со јазикот, туку со срцето. Затоа тие доброволно и неуморно треба да го лишат, но неуморно, да го лишуваме, но ние сме среќни поради тоа, да се лишуваме од образованието и да сме среќни поради тоа. Воведете ги малку во ова светилиште на нашето битие свесност. Свеста е прашање од исклучително значење во животот; но како што е тешко да се формира, така лесно е да се потисне кај децата. Волјата на родителите за малите деца е закон на совеста и Бог. Колку што родителите имаат претпазливост, нека управуваат со своите заповеди на таков начин да не ги принудуваат своите деца да бидат злосторници по своја волја; и ако веќе станале такви, до кога ќе можат да бидат расположени на покајание. Каков е мразот за цвеќето, така е и отстапувањето од родителската волја за детето; не се осмелува да погледне во очи, не сака да користи наклонетост, сака да побегне и да биде сам, а во меѓувреме душата станува погруба, детето почнува да дивее. Колку е добро прво да го расположиме на покајание, да го натераме да дојде без страв, со доверба и со солзи и да каже: „Лошо го направив тоа и она“. Се подразбира дека сето ова ќе се однесува само на обични предмети; но, исто така, добро е што овде ќе се постави темелот на идниот траен вистински религиозен карактер - веднаш да се издигне по падот, се формира способност брзо да се покае и очисти или да се обнови низ солзи“ 24 . Не само менталната и духовната, туку и физичката сила на детето бара внимателна грижа и развој. Високиот учител ги испитува главните функции на човечкото тело - исхраната, движењето и чувствителноста или активноста на нервите и дава насоки за развивање добри навики во однос на секоја од нив. Децата треба да се учат - во исхраната - умереност и воздржаност, во движењата - на работа, живост и смирување, во однос на чувствителноста - бестрашно да ги поднесуваат промените на температурата - вода, воздух, модринки и болки итн. Природната намена на телото е да служи како инструмент на духот, и затоа уште од мали нозе мора да се подигне и да не го попречува духовниот развој на таков начин. активност. Сè што ја возбудува нашата сензуалност и ги храни нашите страсти мора упорно да се елиминира од животот на детето. Преминувајќи од воспитување на деца кон воспитување на млад човек, од суштинско значење е да се воспостави барањето, без разлика дали тоа е во семејството или надвор од него, секогаш да се води во целосна согласност со првото, односно да има религиозен и морален карактер. Во спротивно, се што е градено со толкава мака на почетокот ќе биде уништено. Бидејќи со развојот на децата почнуваат забележливо да влијаат врз нивните индивидуални духовни способности, како и карактеристиките на возраста, кои се важни во едукативна смисла, менторите и лидерите мора внимателно да ги проучуваат овие појави и да бидат во согласност со нив во нивните активности. Сакајќи да даде насоки на оваа тема, свештеникот Феофан најпрво ги прикажува типичните карактеристики на периодите на обука и образование. Тој особено детално се задржува на карактеризирањето на младоста, како возраст поподложна на опасност од другите и затоа е потешка од другите за образовно влијание. Младоста е првенствено нерамномерен, брановиден период од човечкиот живот, кога сите потреби на природата се во жива, силна возбуда и секоја бара свое задоволство. Самиот импулс и неред на движењата се опасни сами по себе, бидејќи лесно може да го одведат човек надвор од границите на дозволеното и корисното. Оваа опасност значително се зголемува од присуството на одредени морални квалитети специфично карактеристични за младоста, како што се жед за впечатоци, тенденција за комуникација, желба да се критикува сè итн. Првиот во надворешното однесување се карактеризира со одредена импулсност и широк спектар на постапки на еден млад човек. Тој обично бара се повеќе и повеќе нови искуства. Незадоволен од неговата постоечка духовна содржина, тој често ја изразува намерата повторно да доживее и доживее предмети и појави од животното искуство на другите. За да ја задоволи оваа потреба, младиот човек се нафрла по книгите кои ги чита лакомо, со ентузијазам и често неселективно. Ваквите партнерства во голема мера заразуваат, а понекогаш и директно корумпираат, чист млад човек; според зборовите на Божјата реч, тие ги расипуваат обичаите, добрите разговори и злото. Посебно опасна за христијанската вера е вродената желба во младоста да се преиспитува сè и да се критикува. Тогаш едно лице почнува да ги користи своите разбудени сили за прв пат. Тој обично ја преувеличува нивната важност, станува арогантен и склон да негира каков било надзор однадвор, кој било авторитет, дури и општо признат. Младиот човек создава свои идеали за живот или ги чита од теории на книги, кои понекогаш не само што не одговараат на вистината, туку се и спротивни на здравиот разум. Да ја репродуцираме високоуметничката слика на свештеникот Теофан на младоста и нејзините опасности. „Реката на нашиот живот е скратена од брановидната лента на младоста. Ова е време на шумолење на телесниот и духовниот живот. Детето и младоста живеат тивко, сопругот има малку брзи импулси, преподобните сиви влакна се поклонуваат во мир; младоста сама е полна со живот. Треба да имате многу цврста поддршка за да се спротивставите на нередот и опасното движење во ова време. Започнуваат неговите први движења - почетоците на будењето на неговите сили, и го имаат целиот шарм за него: со моќта на нивното влијание тие го изместуваат сето она што претходно било ставено на умот и срцето за него ќе стане сон и предрасуда. „Младиот човек живее сам и кој ги испитува сите движења и отстапувања на своето срце? Тоа е исто како да го истражува патот на птицата во воздухот или текот на бродот во водата! Како ферментација на течност што ферментира, како движење на елементите во нивната хетерогена мешавина, ова е срцето на еден млад човек. Како што нашата природа се карактеризира со неред, така и севкупноста на овие гласови е иста како неуредниот плач на бучна толпа“. „И самата младост е опасна, но на ова се додаваат уште две привлечности карактеристични за оваа возраст, од кои младешката возбуда се разгорува посилно и добива поголема сила и опасност. Тоа е: а) жед за впечатоци и б) склоност за комуникација. „Адолесценцијата е време на живи чувства. Тие се блиску до неговото срце - како одливот и протокот на морето. Сè го окупира, сè го изненадува. Природата и општеството му ги открија своите богатства. Но чувствата не сакаат да се кријат во себе, а младиот човек сака да ги сподели. Потребата е благородна, но може да биде опасно чувството на кого! Мора да бидете внимателни во изборот на саканата личност, ќе сретнете некој што може да ве одведе далеку од правиот пат познаници и пријатели, а еве, колку е можно и колку зло може да има. Тие самите често ја губат свеста за непристојноста на нивното однесување и мирно стануваат груби во тоа. Дури и да се разбуди оваа свест кај некого, тој нема сила да заостанува. Сите се плашат да го објават, очекувајќи дека потоа секаде ќе го прогонуваат со боцки и велат: „да биде, можеби ќе помине“. Обичаите се расипани со добри разговори и зло. „Највисоката опасност за еден млад човек доаѓа од лекување од страна на некој од спротивниот пол. Додека во првите искушенија младиот човек скршнува од правиот пат, тука се губи и себеси“. „Покрај овие опасности што произлегуваат од својствата на адолесценцијата, има уште две: прво, расположението во кое рационалното знаење или личното разбирање се издигнува до небото. Младиот човек смета дека е предност да се фрли сенка на сомнеж врз сè и да се остави настрана сè што не се совпаѓа со стандардот на целото негово разбирање и со самото негово разбирање црквата. отпаѓа од него и останува сам, барајќи замена за она што е оставено зад себе, тој брза кон теориите конструирани без да ја земе предвид откриената вистина, се заплеткува во нив и ги исфрла сите вистини на верата од својот ум. главно спротивно на здравиот разум, кој, сепак, го плени неискусниот и станува идол за љубопитниот млад човек. Нека ја отфрли забавата со напорна работа, мечтаењето со сериозни студии под водство, на кои особено треба да се потчини читањето, и во изборот на книги и во начинот на читање. Сепак, без разлика како некој го прави тоа, само нека го направи тоа. Страстите, сомнежите, хобијата се разгоруваат токму во оваа, така да се каже, несигурна ферментација на умот на младиот човек“ 27. Успехот и влијанието на воспитните мерки врз еден млад човек во голема мера е определен од природата на неговото почетно семејно воспитување. Како човекот ќе излезе од адолесценцијата најчесто зависи од тоа како ќе влезе во неа. „Што можеме да кажеме за некој кој не само што не го сака христијанскиот живот и вистината, туку никогаш не ни слушнал за нив“? Оваа идеја се провлекува како црвена нишка низ сите негови дела кои допираат педагошки прашања. Авторот го повторува неколку пати, детално го развива и авторитативно го докажува. Очигледно, оваа идеја му е драга и при срце и страсно се труди да ја спроведе во животот. Карактеризирајќи ја состојбата на нашето современо училишно образование, кое во пракса речиси исклучиво се занимава со збогатување и тренирање на еден ум, свештеникот Феофан тажно и духовито забележува дека личноста што ја примила е како бездушна и ладна статуа со огромна глава која седи на кратко, слабо торзо и микроскопски, кревки нозе. За да ја парализира оваа едностраност, светителот упорно препорачува да се подигне и зајакне важноста на моралниот и воспитно-образовниот елемент и особено на христијанските принципи во училиштата. Според неговото длабоко убедување, секое здраво руско училиште, без разлика на кој тип припаѓа и без разлика какви науки се учи во него, секогаш мора да се заснова на принципите на религијата и моралот. - рече во едно средно училиште 29 за воспитување на своите наставници и воспитувачи. – Дали сакаат да го просветлат умот и да го формираат срцето? Каде можеме да најдеме цврсти основи и вистински алатки за двете? Никаде на друго место освен во нашиот Господ Исус Христос, кој ни даде мудрост од Бога, праведност, осветување и избавување (1. Кор. 1:30); односно во светата вера, дарувана од Него со сите нејзини спасителни институции. За. Што значи да се просветли умот? Дали значи во него да се втиснат здрави концепти за сè што постои и се случува, имено, концептот за тоа што е Бог, кои се Неговите својства, во каков однос Тој удостои да се постави себеси во светот и во нас? Што е овој свет, од каде доаѓа, што го држи заедно и од каде доаѓа? Што сме ние самите; Зошто сме овде - на оваа земја, што не чека во иднина итн.? Севкупноста на таквите концепти ја сочинува мудроста што човекот отсекогаш толку активно ја барал и ја бара. И кој навистина го знае сето тоа не е неправедно наречен просветлен, како што гледа сè во јасна светлина. Треба да се напомене дека овие концепти се одговорот на прашањата што го мачат нашиот ум. Не постои човек кој не го мачат овие прашања, а нема кој не ги решава на овој или оној начин. Но нивното вистинско решение - најуспокојувачко и најправилно - е содржано во откровението на I. Христос, а го поучува св. Овде Бог е сесовршениот Дух, еден по суштина и трикратен по личности, Творец на светот и Обезбедувач на сите; светот е креација Божја, повикана во битие со единствениот збор на Семоќниот, и со словото на моќта Неговата содржина, врзан за сè со непроменливи закони, со добрата волја Божја во секој момент подготвена да се покорува и оние кои се покоруваат; човекот е разумно суштество, полно со совршенства на почетокот, потоа паднато и вознемирено, сега обновено од Господ Исус Христос во Светиот Дух. Црквата по благодатта на Светиот Дух, и конечно мора да се појави во нова слава - во следниот век, за вера и дело на добри дела итн. а зошто има какол? - Затоа што семето на нашата природа беше оштетено со падот, а во него беше накалемено многу неприродно и неприродно, што, сепак, заедно со природното, го покажува правото на задоволство, криејќи се зад маската на природноста. Затоа, таму каде што неселективно развиваат сè што се наоѓа кај човекот, заедно со нас, развиваат и она што не ни е слично - а во нашата природа има многу паразити кои често ги задушуваат и сушат природните гранки. Значи, не треба сè да се развива во нас; а некои развиваат, а други потиснуваат и искоренуваат. И ова е целата тешкотија на воспитувањето и образованието. Немаме очи или визуелни инструменти за да ги разликуваме тенките, испреплетени нишки на природното и неприродното. И дури и да беше можно да се разликува, нема алатка или анатомски нож за да се оддели едното од другото. Дури и да беше така, немаше да има сила да го зајакнеме и оживееме она што ни е слично и да го потиснеме она што не ни е слично. Значи, додека сме сами, со сопствени средства, не можеме да очекуваме траен успех во формирањето на срцето. Плодовите на вистинското христијанско образование се изобилни и непроценливи. Набљудувањата покажуваат дека некоја посебна, неземна морална чистота и невиност, како целосно неуки за злото, во комбинација со силна стабилност во доблеста, го карактеризираат целиот живот на луѓето кои добиле добро, религиозно воспитување во младоста. „Плод на доброто воспитување е зачувување на благодатта на светото крштевање. Второто обилно ги наградува сите напори на првото. Зашто одредени високи предности му припаѓаат на оној кој ја задржал благодатта на крштевањето и од првите години му се посветил на Бога“. „Оној што никогаш не паднал е секогаш млад. Карактеристиките на неговиот морален карактер ги одразуваат чувствата на детето, пред тоа да стане виновен пред својот татко. Еве го првото чувство на невиност - детството во Христа, како незнаење за злото. Колку тоа му ги отсекува мислите и измачувачките емоции на неговото срце! Потоа извонредна љубезност, срдечност, искреност. Неговите ставови од христијанска гледна точка за задачите на нашето просветителство се изразени со прекрасен збор за напредокот, изговорен во времето на најголемиот ентузијазам на руското општество за идеите за напредок во доцните 50-ти и почетокот на 60-тите години на минатиот век. Во него, проповедникот, од една страна, воспоставува вистински христијански концепт за напредок, а од друга страна ги разградува погрешните ставови за него. Откако ги подели сите појави на човечкиот живот и активност на два вида, од кои едни служат за задоволување на пониските потреби на телото, а други за највисоките стремежи на нашиот дух, светителот дозволува напредок само за вториот. Тој го цени само моралниот успех и, според неговото учење, вистинското просветлување на сите христијански народи секогаш мора да се заснова на принципите на религијата и моралот. Сепак, сè што ја поткопува и лади верата, ја отуѓува Црквата и го принудува да ги прекрши нејзините статути, не треба да се смета за знак на вистинско подобрување, без разлика со кој надворешен веродостоен наслов е покриен, туку пад и враќање назад. Невозможно е да се препознае како целосен и совршен кругот на човечкото знаење во кој отсуствуваат и негираат теоретските вистини на христијанската доктрина; Подеднакво е невозможно да се постигне совршенство во животот без исполнување на основните заповеди и барања на христијанскиот морал. Оваа ситуација не значи дека со таквите теми треба да се работи исклучиво. Тврдат само дека тие се почетните, основните и водечките. Потребно е да се работи на проширување на знаењето, но врз основа на христијанското учење за Бога, светот и човекот, а не наспроти него. Неопходно е да се подобри и облагороди поредокот на јавниот и приватниот живот, но само под водство на евангелското морално учење, бидејќи нема и не може да има ништо почисто и повозвишено од христијанскиот морал. Целата модерна виша европска култура историски се формирала и се развивала главно под влијание на хуманите, образовни идеи на христијанството; моралните принципи на Евангелието лежат во неговата длабочина и основа. Прогресивците понекогаш напаѓаат и бараат промени не само во надворешните облици на црковниот живот, туку и во најосновните точки на христијанската доктрина - догмите. Свештеникот Феофан особено детално се задржува на анализата на таквите лажни учења и ја разоткрива нивната целосна недоследност. Според неговото длабоко убедување, откриените вистини на христијанската доктрина и моралното учење, како предмети од неземно потекло, не треба да подлежат на никаква промена, оваа заедничка судбина на сите земни нешта и појави, не само во нивните основни и суштински одредби, туку и во поединости и детали. Светата вера, како морална сила која ги лекува нашите духовни немоќи, е моќна токму поради нејзината интегритет и интегритет. Како што лекот е делотворен само кога ги содржи сите потребни елементи, така и религијата спасува само ако ги користи сите духовни сили и осветувачки средства кои се својствени за него. Разгледајте го целото поле на човечките работи и ќе видите дека сите тие се поделени на две половини: на некои им е втиснат небесен карактер, на други - земен; некои се плод на старото, други на новото; некои го задоволуваат телото, други го задоволуваат духот. Вистинското совршенство му припаѓа само на новиот живот. Живеењето според елементите на стариот човек е извор на сите несовршености, искривување на нашата природа, опаѓање и потиснување на нашите духовни сили. Единствениот пат до вистинско совршенство и усовршување е ние, според првиот живот, да го оставиме настрана стариот човек, кој се распаѓа во похотите на измамните желби, и да го облечеме новиот човек, создаден според Бога - во праведност и во извонредност на вистината (Ефес. 4, 22-23). Сега внесете под оваа поделба и под оваа проценка нови методи за подобрување и облагородување и ќе се согласите дека на овој начин на размислување, и во овие правила, и во овие меѓусебни односи, во овој дух и насока на просветлување, на овој начин на поминување време со вкус, кои се сметаат за знак и плод на највисокиот развој и совршенство, ако не сите, може да има многу грешни работи што нè хранат и земно. вознемирува, потиснува, уништува. Затоа, не можеме неселективно да зграпчуваме сè, да го усвоиме и асимилираме едноставно затоа што другите го прават тоа и го сметаат за добро. Нам, кои се заложивме за свети во крштевањето, да работиме за Господа Исуса Христа и да го умртвиме нашето тело со страсти и похоти, мораме од сè да го избереме само она што е во согласност со Неговиот дух, и тоа да не го правиме некако, туку со страв и секакво стравување, да не направиме грешка и да се вовлечеме во нешто што не е во согласност со печатот со кој сме печатени. крштевањето и немој да си наштетиш“. „Прашањето е, како да избегнеме таква грешка кога сме опкружени со такви привлечни, толку брилијантни и толку многу фалени форми на живот?! Еве ги наједноставните правила кои се достапни за секого: прво, не го сметајте за подобрување и успех (напредокот) она што ја лади нечија вера и го отуѓува од Црквата. „Нашиот Господ Исус Христос, единствениот наш Обнова и Усовршувач, за воспитување на вистинскиот живот во нас, ја востанови Светата Своја Црква - ни ја истакна мудрата исповед, го посочи патот на животот, ги подари светите тајни и целиот ред на црковните молитви. Оваа божествена институција и само оние кои сесрдно се покоруваат на ова водство можат да ја постигнат посакуваната височина. Затоа, штом ќе ви понудат нови начини за подобрување и облагородување и ќе ве пленат со навидум плодовите од тоа - и не сакате да паднете во заблуда и да ризикувате да си наштетите - тестирајте сè според правилото дадено од апостолот и духот: (Гал. 5:17), т.е. што сака едниот, другиот го одвраќа - и обратно. Така, ако допрете до нешто вакво (прогресивно), почувствувате заладување на верата и отуѓеност од Црквата, знајте дека во неа не дејствува благотворен дух, туку деструктивна заблуда. Без разлика дали поминувате низ некои науки во нова насока, или сте изложени на влијанието на новото просветлување и целото пишување - и гледате дека тие предизвикуваат сомнежи во вашата вера - не сметајте го успехот во ова за вистинско движење напред. Не - ова е враќање назад, од светлина во темнина, од која Господ не донесе во Неговата прекрасна светлина. Ако наидете на нови обичаи кои се сметаат за плод на високото образование - и видите дека ве отуѓуваат од Црквата и ве принудуваат без страв да ги прекршувате нејзините правила - нивното усвојување не го сметајте за подобрување и облагородување. Не, ова е враќање од царството Божјо во царството на сатаната; ќе паднеш од вистинско благородништво во диво месо, иако затемнети и префинето. Дали сте принудени да се подложите на новите услови на меѓусебните односи - нов тон, и да откриете дека толку многу ве врзуваат што не можете да живеете според барањата на евангелскиот дух - не сметајте го влегувањето во таков животен поредок за стекнување - ослободување од врските на незнаењето. Не, ова е губење на слободата на Божјите деца и намерно врзување на себеси со врските на суетата и мислењето, што е полошо од крајното незнаење. Затоа судете сè што е дури и малку спротивно на духот на верата и Црквата - и нема да се залажете! Само не се занесувајте без разлика колку луѓе од вашиот круг го следат ова. Не се другите тие кои ќе бидат одговорни за вас. Нека се пофалат со високо образование. Ќе има ден кога сите дела ќе бидат испитани со оган. Тогаш ќе испадне кој има злато, а кој сува храброст!“ „Второ, не го сметајте за подобрување и успех она што може да ве доведе не само до кршење на статутите на верата и Црквата, туку и до желбата и барањето за промени и укинување во нив. „Судете, значи, каков дух дејствува во тој развој (напредок), заради кој е можно нешто да се промени во нашата вера, како да е време да се откажеме од една или друга од нејзините институции и да ги замениме со нови, во согласност со новото образование и вкус. Ова е дух непријателски кон вистината и штетен за нас. интернализирај ги оние што, понесени од духот на новото образование, дошле до точка кога се засрамени од постот, се срамат да ги исповедаат гревовите, претпочитаат да одат на други места наместо во Црквата Божја, сметаат дека е непристојно да се водат духовен разговор во општеството и се плашат да се сеќаваат на богослуженото име, избегнуваат свети молитви, не дозволуваат брак и не го прават тоа на светоста сето тоа не од слабост, туку од дух на суеверие, со своеволен копнеж и барање - да се подобри, како што му се чини, составот на верата и црквата, т.е. да ја кова за да одговара на сопствениот корумпиран вкус и да ја потчини на сопствените желби и задоволства - нека не се фали и лаже за вистината! Оваа мудрост не е одозгора, туку земна, духовна, демонска“ (Јаков 3:15). Сакате ли совршенство (вистински напредок), верувајте и, добивајќи ги благодатните сили преку Светите Тајни, живејте според барањата на верата. Друг начин нема. Невозможно е да се постигне совршенство во знаењето без да се содржат исповедите на св. не може да се постигне совршенство на животот без исполнување на заповедите; човек не може да ги исцели своите немоќи без помош на Светите Тајни и потчинување на целиот обред на осветувачки молитви на Црквата. „Не сакаме да кажеме дека тоа е само ова и ништо друго, туку дека тоа е главната работа, изворот, водечкиот, така што ако ова го нема, сè друго е безвредно. Работете на проширување на вашиот круг на знаење; но не поинаку освен под водство на исповед и според неговите упатства, а не во спротивност со тоа; инаку целата твоја мудрост нема да биде ништо повеќе од сон на сон. Подобрете го редот на меѓусебните односи, но без да ги прекршувате евангелските упатства: инаку целата ваша цивилизација и хуманост нема да бидат ништо повеќе од убавина на паднатиот гроб. Подобрете ги надворешните услови на животот и благосостојбата, но без да го заборавите вечниот Божји поредок; инаку сиот твој раскош и сета твоја помпа нема да биде ништо повеќе од измамен дух“. „Сè е тест - искуство! Но, погледнете, дали овој фален напредок донесе некого до ветеното совршенство, дали му даде мир, дали некого направи среќен? - Никој! А од оние кои непоколебливо го следат патот на Божјата вера, имате цел облак од сведоци - мноштво Божји светци кои навистина се усовршија себеси и кои со своите дела покажаа дека овој, а не друг пат води кон совршенство. Ова се примери за вистински напредок! И сите што ги угледуваат, зајакнати од Божествената благодат, одат од сила во сила, додека не ја достигнат мерката на возраста на исполнувањето на Христос (Еф. 4:13)“ 32. Еп. Феофан. „Мисли за секој ден од годината“. „Патот до спасението“. свештеникот Феофан. Страница 48. Крутиков. „Пречесниот. Феофан.“ Страна 50–51. „Патот до спасението“. Страна 51–52. Свештеникот Теофан ги дели сите наши внатрешни појави на два вида - духовни - пониски и духовни - виши. (За детали за ова, видете на страница 181). „Патот до спасението“. Страница 29–33. Тамбовски кадетски корпус. „Зборови до стадото Тамбов“. Книга 1, стр. 21–23. „Патот до спасението“. Страница 73–75. „Зборови на ректорот на Богословската академија во Санкт Петербург, архимандрит Феофан“. Страница 30–42.