Глава II. Учебно-воспитательная служба

„გულში ჭეშმარიტი გემოვნების გასავითარებლად ყველაზე ეფექტური საშუალებაა ეკლესიურობა, რომელშიც ყოველთვის უნდა ინახებოდეს აღზრდილი შვილები“. "გიყვარდეს შენი შვილები და ისინი შეგიყვარებენ." "აი ყველანაირი მმართველის პროგრამა: თვინიერებით დაანგრიეთ ძალაუფლების სიმძიმე, სიყვარულით ეცადეთ სიყვარულით მოიპოვოთ და შეგეშინდეთ, რომ იყოთ ურჩხული სხვებისთვის. ჭეშმარიტი სიკეთე არ ერიდება მკაცრ სიტყვებს, სადაც საჭიროა, მაგრამ მის პირში არასოდეს აქვს საყვედურის და საყვედურის სიმწარე." პრაქტიკული საგანმანათლებლო საქმიანობა საჯარო სამსახურის პირველი თვრამეტი წლიდან მეუფე თეოფანე თავისი დროის უმეტეს ნაწილს ატარებდა მასწავლებლად, გარკვეული შესვენებებით ჩვენს უცხოურ მისიებში პალესტინასა და კონსტანტინოპოლში. მსახურობდა რამდენიმე ადგილას და ყველა ტიპის სასულიერო სასწავლებელში ქვემოდან უმაღლესამდე და ეკავა მათში ადმინისტრაციული თანამდებობები, დაწყებული სასულიერო სასწავლებლის გამგეობიდან აკადემიის რექტორამდე. 1842 წლის დეკემბერში კიევ-სოფიის სკოლის აღმზრდელიდან დაინიშნა ნოვგოროდის სემინარიის ლოგიკისა და ფსიქოლოგიის ინსპექტორად და მასწავლებლად, ორი წლის შემდეგ გადაიყვანეს პეტერბურგის აკადემიაში მორალური თეოლოგიის ბაკალავრის თანამდებობაზე. 1855 წელს დაინიშნა ოლონეცის სემინარიის რექტორად და საბოლოოდ, 1857 წლის 13 ივნისს დაიკავა უმაღლესი საგანმანათლებლო თანამდებობა - პეტერბურგის აკადემიის რექტორად. მეუფე ფეოფანის საგანმანათლებლო სამსახურის შესახებ ცოტა დადებითი ინფორმაციაა, მაგრამ ამ ინფორმაციით და რაც მთავარია მისი პედაგოგიური შეხედულებებითა და თხზულებებით ვიმსჯელებთ, ნათლად ჩანს, რამდენად მაღალი და ნაყოფიერი იყო იგი. თავის საგანმანათლებლო საქმიანობაში წმინდანი არის ჭეშმარიტი ქრისტიანი იდეალისტი მასწავლებელი, ამ საკითხზე ყველაზე მაღალი შეხედულებებით, მისი მოვალეობისადმი ყველაზე ფართო მოთხოვნებით. აღმზრდელობითი ღონისძიებების მთავარ პრინციპად ქრისტიანული სიყვარული თვლიდა, ხოლო კარგი განათლების საუკეთესო გარემოსა და საშუალებად ღვთის ტაძარი და ღვთისმსახურება. ბერი-მოძღვარი არ იყო ფორმალური, მექანიკური ზომების მომხრე; მას სჯეროდა მხოლოდ სიყვარულის ძალის და მნიშვნელობას ანიჭებდა მხოლოდ მასწავლებლის მორალურ გავლენას შინაურ ცხოველზე. ”გიყვარდეს ბავშვები და ისინი შეგიყვარებენ”, - თქვა მან ყველას საპასუხოდ, ვინც იკითხა განათლების საუკეთესო გზების შესახებ. "ეს არის ყველანაირი მმართველის პროგრამა - დაშალეთ ძალაუფლების სიმკაცრე თვინიერებით, შეეცადეთ სიყვარულით მოიპოვოთ სიყვარული და გეშინოდეთ, რომ იყოთ ურჩხული სხვებისთვის. ჭეშმარიტი სიკეთე არ ერიდება მკაცრ სიტყვებს, სადაც უნდა, მაგრამ მის პირში არასოდეს აქვს საყვედურის და საყვედურის სიმწარე" 15. პედაგოგიური შეხედულებები. ქრისტიანული განათლების ამოცანებისა და განმანათლებლის პიროვნების მიმოხილვა რა თქმა უნდა, წმინდანის სწავლებით, მხოლოდ რელიგიური და ზნეობრივი განათლება უნდა ჩაითვალოს სწორად, ადამიანური ბუნების შესაბამისი და საეკლესიო სულისკვეთების განვითარება ამის საუკეთესო საშუალებაა. "გულში ჭეშმარიტი გემოვნების დამუშავების ყველაზე ეფექტური საშუალებაა ეკლესიურობა, რომელშიც ყოველთვის უნდა ინახებოდეს აღზრდილი ბავშვები. სიმპათია ყველაფრის წმინდა, მათ შორის ყოფნის სიტკბო, სიჩუმისა და სითბოს გულისთვის, უკეთესად ვერ აღიბეჭდება გულზე. ეკლესია, სულიერი სიმღერა, ხატები პირველი, ყველაზე ელეგანტური საგნებია შინაარსისა და სიმძლავრის თვალსაზრისით. მისი სასწავლო პრაქტიკა. იმ ადამიანების მოგონებების თანახმად, რომლებმაც იცოდნენ მისი ინსპექტორის სამსახური ნოვგოროდის სემინარიაში, ეს უკანასკნელი შემდეგი ფორმით ჩნდება. ახალგაზრდა ბერი, დარწმუნებული იმაში, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია თავისი ამაღლებული და შემაძრწუნებელი წმიდა წეს-ჩვეულებებით საუკეთესო აღმზრდელია, ცდილობდა სულიერი ახალგაზრდობა ეკლესიასთან ახლოს და მისი მადლიანი გავლენის ქვეშ ყოფილიყო. ის შეუფერხებლად ესწრებოდა მოწაფეების საშინაო ლოცვას, დღესასწაულებზე აღასრულებდა ღვთისმსახურებას და მხურვალე ლოცვითა და ღვთის სიტყვის ქადაგებით იზიდავდა მათ ტაძარში და ღვთიური მსახურებისადმი სიყვარულს უვითარებდა. ის ხშირად ესაუბრებოდა ახალგაზრდებს სხეულებრივი მოთხოვნილებების სათანადო დაკმაყოფილებაზე და ყველაზე ხშირად სულის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოახდინონ იგი ღმერთთან ზიარებაში და შეინარჩუნონ სინდისისა და გულის სიწმინდე. სულიერი განვითარებისთვის კატეგორიულად ვურჩევდი ზნეობრივი და რელიგიური წიგნების კითხვას, განსაკუთრებით ღვთის სიტყვისა და წმინდანთა შრომებს. მამები მათი აღმზრდელი ბიოგრაფიით. საერო ლიტერატურიდან მან მიუთითა მხოლოდ კარგი მორალური მიმართულების წიგნებზე, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება ქრისტიანობას. მოსწავლეთა დასვენების გონივრულად შესავსებად და უსაქმურობისგან დასაცავად, ინსპექტორმა მათ დაავალა ფიზიკური შრომა - დურგლობა და წიგნის აკინძვა, ასევე ფერწერა. თავადაც განსაკუთრებით უყვარდა ეს უკანასკნელი და საკმაოდ დახელოვნებული მხატვარი იყო. ზაფხულში ის ხანდახან დადიოდა ხანგრძლივ სასეირნოდ ახალგაზრდებთან ერთად იმ მიზნით, რომ ფიზიკურად გაეხალისებინა დამღლელი გონებრივი საქმიანობით და მიეწოდებინა მათთვის ჯანსაღი და უდანაშაულო გართობა 17 . როგორც დედაქალაქის აკადემიის მორალური თეოლოგიის მასწავლებელი, მეუფე იყო თავისი დროის გამორჩეული პროფესორი. გაათავისუფლა ეს მეცნიერება ძველი სქოლასტიკური მეთოდისგან და მისცა ცხოვრების ახალი მიმართულება, მან ამით მოათავსა იგი საღვთისმეტყველო ცოდნის წრეში იმდროინდელი მეორადი საგნებიდან მის მნიშვნელოვანი მნიშვნელობის შესაბამისი გამორჩეული ადგილიდან. ქრისტიანული ქცევის წესების წინა მშრალი კრებულის ნაცვლად, თეოფანეს დროინდელი ზნეობრივი თეოლოგია სულიერი ცხოვრების ნამდვილ გზამკვლევად იქცა. მისი ბრწყინვალე პროფესორული მოღვაწეობის თვალსაჩინო გამოხატულებაა „ქრისტიანული მორალური სწავლების მონახაზი“, რომელიც წარმოადგენს აკადემიური მოსმენების კრებულს და პირველად გამოიცა სათაურით „წერილები ქრისტიანულ ცხოვრებაზე“. დაწერილი, ერთი მხრივ, სულიერი ფენომენების ღრმა ცოდნისა და ავტორის საკუთარი შინაგანი გამოცდილების საფუძველზე, მეორეს მხრივ, ღვთის სიტყვისა და პატრისტული თხზულების თანაბრად ღრმა შესწავლის საფუძველზე, წიგნმა შექმნა მთელი ეპოქა რუსული სასულიერო აზროვნების განვითარებაში და ერთხელ და სამუდამოდ დაასრულა ზნეობრივი სწავლების დომინირება ქრისტიანული სწავლების სფეროში. მეუფე თეოფანე პირველი იყო მართლმადიდებელ ღვთისმეტყველთაგან, ვინც მორალურ მოვლენებს ფსიქოლოგიური საფუძველი მისცა და ზნეობრივი წესრიგის კანონები ადამიანის ბუნების სტრუქტურიდან გამოიყვანა. ვინაიდან ქრისტიანული ფსიქოლოგიის მეცნიერება ჩვენს ქვეყანაში დღემდე არ არსებობს, ავტორს თავისი ნაშრომის შედგენისას აუცილებლად უნდა გამოეყენებინა სულიერი სამყაროს საკუთარი დაკვირვებები. რამდენად ფართო და ნაყოფიერი იყო ეს დაკვირვებები, აჩვენა წიგნის შემდგომმა ბედმა. ჩვენ პირადად არაერთხელ გვსმენია სემინარიის თეოლოგიის მასწავლებლებისგან, რომ მათთვის „წარწერა“ საუკეთესო, შეუცვლელი სახელმძღვანელოა. წიგნის პირველად გაცნობისთვის მკითხველისთვის იხსნება ახალი იდეების მთელი სამყარო და ცნობილი ფენომენები განათებულია ისეთი კუთხით, როგორსაც არ მოელით და გაგებით, რომელსაც სხვაგან ვერსად ნახავთ. ავტორის ყველა პოზიციას და მათ სასარგებლო მტკიცებულებებს აქვს დამაჯერებლობის შესანიშნავი ძალა, რადგან ისინი არა მხოლოდ აბსტრაქტული გონებრივი მუშაობის ნაყოფია, არამედ აშკარად ატარებენ ღრმად გრძნობილი გულის და გამოცდილი შინაგანი სულიერი გამოცდილების ნიშანს. ჩვენთვის კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე წმინდანის პირადი სწავლება და საგანმანათლებლო საქმიანობა, არის მისი პედაგოგიური შეხედულებები ქრისტიანული აღზრდისა და განათლების საკითხებზე, რომლებიც გვხვდება მის ბევრ ნაშრომში და დაჯგუფებულია ძირითადად ესეში "გზა ხსნისკენ". მეუფე ფეოფანი წარმოადგენს ჭეშმარიტად ქრისტიანი, მართლმადიდებელი მოძღვრის იშვიათ, განსაკუთრებულ პიროვნებას. მან დაგვიტოვა განათლების მთელი მეცნიერება, რომელშიც ქრისტიანული პედაგოგიკის ყველა უმნიშვნელოვანესი საკითხი ვლინდება ფსიქოლოგიური დაკვირვების საოცარი სიღრმით და ცხოვრებისეული გამოცდილების გასაოცარი სიგანით. მასში ნათელი ნიშნებით არის გამოსახული აღზრდისა და განათლების ჭეშმარიტი იდეალი და, შესაბამისად, მითითებულია ინდივიდუალური მასწავლებლისა და აღმზრდელის მოთხოვნები; ამ იდეალის თვალსაზრისით, შესწავლილია ჩვენი თანამედროვე აღზრდა, აღინიშნება მისი მნიშვნელოვანი ნაკლოვანებები და მითითებულია გაუმჯობესების საშუალებები, როგორც ზოგადი, ასევე კონკრეტული, შინაური ცხოველის ასაკთან და განვითარებასთან დაკავშირებით; ბოლოს გამოსახულია კარგი აღზრდის ნაყოფი და ა.შ. ეს შეხედულებები იმდენად მაღალი და მიზანშეწონილია, რომ ისინი უნდა იყოს ათვისებული და ხელმძღვანელობად ყველამ, ვისაც სურს თავისი შვილები და სტუდენტები აღზარდოს ქრისტიანული რწმენისა და ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით. მათ გასაცნობად, საუკეთესოდ მიგვაჩნია, რომ ორიგინალური სიტყვებით ჩამოვწეროთ ყველაზე მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი პუნქტები, რათა არ დავკარგოთ შინაარსის სიღრმე, გასაოცარი სიმარტივე და, ამავე დროს, მათი გარეგანი გამოხატვის მხატვრობა. წმინდა მოძღვარი დიდად აფასებს ბავშვების ქრისტიანული აღზრდის დიდ საქმეს და ამ მნიშვნელოვან საკითხში უდიდეს მნიშვნელობას ანიჭებს მისი ამოცანებისა და მიზნების საკითხის გარკვევას. „ყველა წმინდა საქმის აღზრდა, – ამბობს ის, – „ყველაზე წმინდაა... აუცილებელია სტუდენტების სულისკვეთება ისე, რომ არ გამოვიდეს მათი რწმენა, რომ ჩვენი მთავარი ამოცანაა ღმერთის სიამოვნება, ხოლო მეცნიერება არის დამატებითი თვისება, უბედური შემთხვევა, შესაფერისი მხოლოდ რეალური ცხოვრებისთვის. ჩვენი ყველაზე საშიში ცრურწმენა არის ის, რომ მეცნიერება ისწავლება ჭეშმარიტი რწმენისადმი ყურადღების გარეშე, იმ ვარაუდით, რომ რწმენა და მეცნიერება გადამწყვეტად განცალკევებულნი არიან. თუ განათლება წარიმართება ისე, რომ რწმენა და ცხოვრება რწმენის სულისკვეთებით მოსწავლეების ყურადღების ცენტრში ყველაფერზე მაღლა დგას, როგორც სწავლის წესით, ასევე სწავლების სულისკვეთებით, მაშინ უდავოა, რომ ბავშვობაში ჩამოყალიბებული პრინციპები არა მხოლოდ შენარჩუნდება, არამედ ამაღლდება, განმტკიცდება და თანაზომიერ სიმწიფეს მიაღწევს. რამდენად სასარგებლოა ეს“ 18! განათლების ამოცანების ამაღლებული შეხედულების შესაბამისად, დიდია ქრისტიანი განმანათლებლის პიროვნებაზე მოთხოვნილი მოთხოვნები. განმანათლებელმა უნდა გაიაროს ქრისტიანული სრულყოფილების ყველა ხარისხი, რათა შემდგომში შეძლოს საკუთარი თავის გაკონტროლება თავის საქმიანობაში, შეამჩნიოს განათლებულის მიმართულება და შემდეგ იმოქმედოს მათზე მოთმინებით, წარმატებით, ძლიერად და ნაყოფიერად. ეს უნდა იყოს უწმინდესთა, ღვთის რჩეულთა და წმინდანთა კლასი“ 19. რაც შეეხება ჩვენს თანამედროვე განათლებას, მეუფე თეოფანე მასში ბევრ მნიშვნელოვან ნაკლოვანებას აღმოაჩენს, რის ყველაზე მნიშვნელოვან წყაროს ის ასახელებს შემდეგ მიზეზებად: „ა) ეკლესიისგან დაშორება და მისი მადლით სავსე საშუალებები. სული: იმავდროულად, მის ფუნქციებში არის ვნებათაღელვა, რომლებიც თავის განვითარებასთან ერთად ავითარებენ, იღებენ ფესვებს და ითვისებენ მათში გამჭოლი ფუნქციებს, ან აშენებენ მათგან აუღელვებელ ციხესიმაგრეს და ამით აძლიერებენ მათ ძალას, რომელიც მიზნად ისახავს მიზნის მიღწევას წინ, ისინი ვერ ხედავენ მისკენ მიმავალ გზას, ამიტომ, მიუხედავად ყველანაირი ზრუნვისა, ცნობისმოყვარეობის, თვითნების და სიამოვნების წყურვილის მეტს არაფერს აკეთებენ. ლოცვას, ღვთის შიშს და სინდისს იშვიათად ითვალისწინებენ. იქნება ხილული მომსახურეობა, მაგრამ ეს შინაგანი მდგომარეობები ყოველთვის სავარაუდოა და, შესაბამისად, ყოველთვის საკუთარ თავს ტოვებენ. ე) ვარჯიშის დროს მთავარი ამოცანა იფარება გვერდითი საკითხებით, ეს ერთი რამ ბევრ სხვას ფარავს“ 21. თანამედროვე ქრისტიანული განათლების გასაუმჯობესებლად აუცილებელია შემდეგი ზოგადი პედაგოგიური ზომების გათვალისწინება: 1) „კარგია ჭეშმარიტი ქრისტიანული განათლების პრინციპების გაგება და ათვისება და მათზე მოქმედება, პირველ რიგში, სახლში. საშინაო განათლება არის ყველაფრის საფუძველი და საფუძველი. ჭეშმარიტი პრინციპების დანერგვა და შეცდომის გამოსწორება ისევ გადასცენ თავიანთი ხელოვნება სხვებს, შემდეგს და ა.შ. 22. ბავშვის პირველადი აღზრდა ქრისტიანულ ოჯახში რაც უფრო ადრე დავიწყებთ ამ ზოგადსაგანმანათლებლო საშუალებების პრაქტიკულ გამოყენებას, მით უკეთესი. ოჯახური განათლება შესაძლებელია და აუცილებელია ადრეული ჩვილობიდან დაიწყოს. მშობლების ეკლესიურობა და ღვთისმოსაობა საუკეთესო და შეუცვლელი საშუალებაა ამ პერიოდში ბავშვზე ზემოქმედებისთვის. ბავშვის აკვანის ირგვლივ ქრისტიანული ატმოსფეროს შექმნა, მისი წმინდა საგნებით გარშემორტყმა და ღვთისმოსავი მშობლების ცხოვრების მაგალითით, მის სულზე რელიგიური შთაბეჭდილებების წვდომის გახსნა ნიშნავს ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრების საფუძვლების გაუცნობიერებლად, მაგრამ მტკიცედ ჩაყრას. „აქ, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება აკვანში მყოფ ბავშვზეა მიმართული, სანამ მასში რაიმე შესაძლებლობები არ გაიღვიძებს, ბავშვი ცხოვრობს, ამიტომ თქვენ შეგიძლიათ გავლენა მოახდინოთ მის ცხოვრებაზე. აქ ვიყენებთ წმინდა საიდუმლოებას, მათ უკან მთელ ეკლესიურობას და მათთან ერთად მშობლების რწმენას და ღვთისმოსაობას. ეს ყველაფერი, ერთად აღებული, შექმნის დამზოგველ ატმოსფეროს ბავშვის ირგვლივ. ამ ყველაფრისთვის ჩვილში ჩაფიქრებული მადლით აღსავსე სიცოცხლე იდუმალებით არის მიღებული. "ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ხშირი ზიარება ცოცხლად და ეფექტურად აერთიანებს მის ახალ წევრს უფალთან, მისი უწმინდესი სხეულითა და სისხლით, ასუფთავებს მას, აწყნარებს მას საკუთარ თავში და აქცევს მას ბნელ ძალებს. ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, ამჩნევენ, რომ იმ დღეს, როდესაც ბავშვი ზიარებას იღებს, ის ღრმა სიმშვიდეშია ჩაძირული. სულის მხიარულება, რომლითაც იგი მზადაა მოიცვას ყველა, თითქოს ის იყო ერთ-ერთი საკუთარი. სიბრძნე ერთმა ექიმმა, თავის დაკვირვებებზე დაყრდნობით, დაადასტურა, რომ ბავშვობის ავადმყოფობის უმეტეს შემთხვევაში ბავშვები წმინდა ზიარებაზე უნდა წაიყვანონ და ძალიან იშვიათად ჰქონიათ საჭიროება სამედიცინო სარგებლობის შემდგომ. „ეკლესიაში ხშირად ტარება და წმიდაზე ტარება დიდ გავლენას ახდენს ბავშვებზე. ჯვარი, სახარება, ხატები, ჰაერით დაფარვა; ასევე სახლში - ხშირი შესაწირავი ხატების ქვეშ, ჯვრისწერის ხშირი კეთება, წმინდა წყლის ასხურება, საკმევლის დაწვა, აკვანზე ჯვრის წერა, საჭმელი და ყველაფერი, რაც ეხება ეკლესიას. ზოგადად სახლებში, ყველაფერი ეკლესია სასწაულებრივად ათბობს და კვებავს ბავშვის მადლით აღსავსე ცხოვრებას, და ყოველთვის არის ყველაზე უსაფრთხო და შეუღწევადი ღობე უხილავი ბნელი ძალების თავდასხმისგან, რომლებიც მზად არიან ყველგან შეაღწიონ განვითარებად სულში, რათა დაინფიცირონ იგი თავიანთი სუნთქვით! ”ამ ხილული დაცვის ქვეშ არის რაღაც უხილავი: მფარველი ანგელოზი, რომელიც უფლის მიერ არის დანიშნული ბავშვისთვის ნათლობის წუთიდან. ის თვალს ადევნებს მას, უხილავად ახდენს გავლენას მასზე თავისი ყოფნით და აუცილებელ შემთხვევებში შთააგონებს მშობლებს, თუ რა უნდა გააკეთონ უკიდურეს გაჭირვებაში მყოფ შვილთან“. მაგრამ ყველა ეს ძალიან ძლიერი ღობე, ეს ძლიერი და რეალური შთაგონება შეიძლება დაინგრეს და ნაყოფი ჩამოერთვას ურწმუნოებით, დაუდევრობით, ბოროტებითა და მშობლების არაკეთილსინდისიერებით. გაუგებარი კავშირია მშობლების სულებსა და შვილების სულებს შორის და ჩვენ არ შეგვიძლია განვსაზღვროთ, რამდენად უნდა განიხილებოდეს პირველის გავლენა მშობლებზე რწმენისა და მსახურების ყველაზე ძლიერი საშუალება. ბავშვებს მადლით აღსავსე ცხოვრების აღზრდა და განმტკიცება“. "ბავშვის სულს ჯერ კიდევ არ აქვს მოძრაობა პირველ დღეებში, თვეებში, წლებშიც კი. შეუძლებელია მისთვის რაიმეს გადაცემა ასიმილაციისთვის ჩვეული გზით. მაგრამ შეგიძლია მასზე უღიმღამო იმოქმედო." სულებს შორის არის გულის მეშვეობით ურთიერთობის გარკვეული გზა. ერთი სული მეორეზე მოქმედებს გრძნობით. ბავშვის სულზე ასეთი ზეგავლენა მით უფრო მოსახერხებელია, რაც უფრო სრულყოფილად და ღრმად მიმართავენ მშობლებს გულებს ბავშვისკენ. მამა და დედა ბავშვში უჩინარდება და, როგორც ამბობენ, სულით ტკბება. ეს არის მზერა, როცა სული იმალება, თვალი ავლენს მას სხვათა მზერას. და იმედი მაქვს, რომ ის, ვინც მათ ეს საგანძური მისცა მათი მეთვალყურეობის ქვეშ, როგორც მადლის ჭურჭელი, მიაწვდის მათ საკმარის ძალას მის შესანარჩუნებლად.” როდესაც მშობლები ამგვარად იცავენ შვილის აკვანს გულწრფელი ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით, მაშინ საწყის სიცოცხლესთან ირგვლივ ჩამოყალიბდება მისნაირი სულიერი ატმოსფერო, რომელიც მის ხასიათს ასხამს მასში, ისევე როგორც სისხლი, ცხოველური სიცოცხლის დასაწყისი, თავის თვისებებზე დიდად არის დამოკიდებული გარემომცველ ჰაერზე. ბავშვების ირგვლივ ასახული მოწყობა მოხდენილად და სასიხარულოდ შეაღწევს ბავშვის ცხოვრების დამკვიდრებულ ფორმებს და დაუსვამს მათ ნიშანს. „აკვნიდან ასეთი სტრუქტურის დაწყების შემდეგ, იგი უნდა გაგრძელდეს მოგვიანებით და აღზრდის მთელი პერიოდის განმავლობაში: ბავშვობაში, მოზარდობაში და მოზარდობაში“ 23. როდესაც ბავშვი დაბერდება და ავითარებს მის სულიერ ძალებს, მშობლებმა სისტემატურად და სრულყოფილად უნდა განავითარონ მისი შესაძლებლობები. ჭეშმარიტად კარგი და მორალური განწყობა ბავშვებში უნდა შეიქმნას მათ ყველა ძალაზე: გონებაზე, ნებასა და გულზე დადებითი ზემოქმედებით. გონებაზე. მთავარი, რაც უნდა გვახსოვდეს, არის ქრისტიანულ პრინციპებზე დაფუძნებული ჯანსაღი ცნებები და განსჯა ყველაფრის შესახებ, რაც ხდება ან ექვემდებარება ბავშვების ყურადღებას, რა არის კარგი და ბოროტი, რა არის კარგი და ცუდი. ამის გაკეთება ძალიან ადვილია საუბრებისა და გამოკითხვის საშუალებით. მაგალითად: რას ნიშნავს რეალური ცხოვრება, როგორ დამთავრდება ის, ვისგან მოდის ყველაფერი, რა არის სიამოვნება, რა ღირსება აქვს გარკვეულ წეს-ჩვეულებებს და ა.შ. მოკლე დროში, ამ უბრალო საშუალებებს შეუძლიათ გადმოგცეთ ჯანსაღი პრინციპები, რომლებიც დიდხანს არ წაიშლება, თუ არა მთელი სიცოცხლის განმავლობაში. გამოცდილებამ აჩვენა, რომ პატარა ქრისტიანი ბავშვი უფრო ბრძენია, ვიდრე ფილოსოფოსები, მაგრამ ადრე ყველგან იყო. მაგალითად: მოწამეობისას პატარა ბავშვები რაციონალურად მსჯელობდნენ უფალ მაცხოვარზე, კერპთაყვანისმცემლობის სიგიჟეზე, მომავალ ცხოვრებაზე; ეს იმიტომ, რომ დედამ ან მამამ მათ ეს უბრალო საუბარში აუხსნა“. თავისუფლებისკენ. ბავშვს ბევრი სურვილი აქვს: ყველაფერი აკავებს მას, ყველაფერი იზიდავს და ბადებს სურვილებს. ვერ განასხვავებს სიკეთეს და ბოროტებას, მას სურს ყველაფერი და მზად არის შეასრულოს ყველაფერი, რაც სურს. თავის ნებაზე მიტოვებული ბავშვი ხდება დაუოკებელი ნებისყოფა. ამიტომ მშობლებმა მკაცრად უნდა დაიცვან გონებრივი აქტივობის ეს სფერო. ჰკითხეთ: შესაძლებელია თუ არა ასეთი განწყობის ბუნებრივი შედეგი მშობლების ნებისადმი სრული მორჩილება და დამორჩილება, საკუთარი თავის მრავალმხრივ უარყოფის მიდრეკილება, ან უნარი და, რაც მთავარია, გამოცდილი რწმენა, რომ ეს არის საკუთარი თავის სურვილი, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია საზიანოა მათი სხეულისა და სულისთვის, როცა საკუთარი ნებით იკლებს, ბავშვს სიკეთის კეთება უნდა ასწავლო. ამისათვის მშობლებმა თავად წარმოადგინონ კარგი ცხოვრების ნამდვილი მაგალითი და გააცნონ შვილებს ისინი, ვისი მთავარი საზრუნავი არა სიამოვნება და განსხვავებები, არამედ სულის ხსნაა. ბავშვები ცნობისმოყვარეები არიან. რა ადრე შეუძლიათ მათ დედისა და მამის კოპირება! ამავდროულად, თავად ბავშვებს უნდა მოუწოდონ კეთილი საქმეების გასაკეთებლად და ჯერ უბრძანონ ამის გაკეთება, შემდეგ კი დაავალონ თავად გააკეთონ ისინი. ამ მხრივ ყველაზე გავრცელებული საქმეებია: მოწყალება, თანაგრძნობა, წყალობა, მორჩილება და მოთმინება. ამ ყველაფრის სწავლა არც ისე რთულია. შემთხვევები მუდმივია, ღირს აღება. აქედან გამოვა ნება სხვადასხვა კეთილი საქმის განწყობით და, საერთოდ, სიკეთისკენ მიდრეკილებით. და კარგი საქმეები უნდა ასწავლო, როგორც ყველაფერი“. გულზე: "გონების, ნებისა და ქვედა ძალების ასეთი მოქმედებით, გული ბუნებრივად შეიმუშავებს ჯანსაღ, ჭეშმარიტ გრძნობებს, შეიძინებს სიამოვნების უნარს იმით, რაც ნამდვილად ახარებს და სულაც არ თანაუგრძნობს იმას, რაც სიტკბოს ნიღბის ქვეშ ასხამს შხამს სულსა და სხეულში. გული არის გემოს და გრძნობის უნარი. მშობლები განსაკუთრებით ფხიზლად უნდა იყვნენ, როდესაც ბავშვში ავლენენ უმაღლეს ადამიანურ შესაძლებლობებს - მისი სულის გამოვლინებებს, რაც მოიცავს ღვთის შიშს, სინდისს და ლოცვას. „ღვთის შიში შობს ლოცვას და აახლებს სინდისს. არ არის საჭირო ეს ყველაფერი სხვა, უხილავ სამყაროს ეხებოდეს. ბავშვებს ამის მიდრეკილება აქვთ და ისინი მალევე აღიქვამენ ამ გრძნობებს. განსაკუთრებით ლოცვა ძალიან ადვილად ინერგება და მუშაობს არა ენით, არამედ გულით. ამიტომ ნებით და დაუღალავად არ უნდა ჩამოერთვათ, მაგრამ ჩვენ ბედნიერები ვართ ამით. ცოტათი შეიტანეთ ისინი ჩვენი არსების საკურთხეველში, რაც უფრო ადრე აღიძვრება ღვთის შიში, მით უფრო ძლიერი იქნება სინდისი, რომელიც მოითხოვს მყისიერ ხელმძღვანელობას, ასწავლის სიკეთეს, და ლოცვა განავითარებს მათ საკმარის კეთილდღეობას ცნობიერება. ცნობიერება ცხოვრებაში უკიდურესი მნიშვნელობის საკითხია; მაგრამ როგორც ძნელია მისი ჩამოყალიბება, ასევე ადვილია მისი დათრგუნვა ბავშვებში. მშობლების ნება პატარა ბავშვებისთვის არის სინდისისა და ღმერთის კანონი. რამდენადაც მშობლებს აქვთ წინდახედულობა, დაე, ისე მართონ თავიანთი ბრძანებები, რომ არ აიძულონ თავიანთი შვილები თავიანთი ნებით დამნაშავეები იყვნენ; და თუ უკვე ასე გახდნენ, როდემდე შეიძლება იყვნენ განწყობილი მონანიებისთვის. რა ყინვაა ყვავილებისთვის, ასევეა ბავშვისთვის მშობლის ნებისგან გადახვევა; მას არ ბედავს თვალებში ჩახედვა, არ სურს სიყვარულის გამოყენება, სურს გაქცევა და მარტოობა და ამასობაში სული უხეში ხდება, ბავშვი იწყებს გარბენას. რა კარგია, ჯერ სინანულისკენ მიისწრაფო, შიშის გარეშე, ნდობითა და ცრემლებით მივიდეს და თქვა: „ცუდად გავაკეთე ეს და ეს“. რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი მხოლოდ ჩვეულებრივ ობიექტებს შეეხება; მაგრამ ისიც კარგია, რომ აქ ჩაეყრება საფუძველი მომავალ მუდმივ ჭეშმარიტ რელიგიურ ხასიათს - დაცემის შემდეგ დაუყოვნებლივ ამაღლება, ყალიბდება სწრაფად მონანიების და განწმენდის ან ცრემლებით განახლების უნარი“ 24 . ბავშვის არა მხოლოდ გონებრივი და სულიერი, არამედ ფიზიკური სიძლიერეც მოითხოვს ფრთხილად ზრუნვას და განვითარებას. უწმინდესი მასწავლებელი იკვლევს ადამიანის სხეულის ძირითად ფუნქციებს - კვებას, მოძრაობას და მგრძნობელობას ან ნერვების აქტივობას და აძლევს ხელმძღვანელობას თითოეულ მათგანთან მიმართებაში კარგი ჩვევების გამომუშავებაზე. ბავშვებს უნდა ასწავლონ - დიეტაში - ზომიერება და თავშეკავება, მოძრაობაში - შრომა, სიმშვიდე და სიმშვიდე, მგრძნობელობა - უშიშრად გაუძლონ ტემპერატურის ცვლილებებს - წყალი, ჰაერი, სისხლჩაქცევები და ტკივილი და ა.შ. აქტივობა. ყველაფერი, რაც აღძრავს ჩვენს სენსუალურობას და კვებავს ჩვენს ვნებებს, დაჟინებით უნდა გამოირიცხოს ბავშვის ცხოვრებიდან. „ვინც ასეთი უნარი შეიძინა, ის ყველაზე ბედნიერი ადამიანია მსოფლიოში. ასეთ ადამიანში სული სხეულის პატრონია, მეორე მხრივ, მასში შესასვლელი ბლოკავს გრძნობადი სიამოვნების უხამსი წამალს, ნებას, სხეულის სიყვარულს ან თავმოყვარეობას. ბავშვის სხეული არ უნდა დარჩეს იმთავითვე მკაცრ დისციპლინაში, რათა შემდეგ ის გადაეცეს აღზრდილ ადამიანს, რომელიც უკვე ადაპტირებულია ქრისტიანულ ცხოვრებაზე და არ უნდა დაიშუროს მის მიმართ მტრულად განწყობილი ქრისტიანი მშობლები, თუნდაც მათი მშობლის გული, რათა ეს სარგებლობა მიაწოდონ თავიანთ შვილებს სხეული არის ვნებების ადგილსამყოფელი და უმეტესწილად ყველაზე მრისხანე, როგორიცაა ვნება და რისხვა, ის ასევე არის ორგანო, რომლის მეშვეობითაც დემონები შეაღწევენ სულში“ 25. ბავშვების აღზრდიდან ახალგაზრდა მამაკაცის აღზრდაზე გადასვლისას აუცილებელია დადგინდეს მოთხოვნა, რომ ეს უკანასკნელი, იქნება ეს ოჯახში თუ მის გარეთ, უცვლელად წარიმართოს პირველის სრული შესაბამისად, ანუ ჰქონდეს რელიგიური და მორალური ხასიათი. თორემ ყველაფერი, რაც თავიდან ასეთი გაჭირვებით აშენდა, დაინგრევა. ვინაიდან ბავშვების განვითარებასთან ერთად შესამჩნევად იმოქმედებს მათი ინდივიდუალური სულიერი შესაძლებლობები, ისევე როგორც ასაკობრივი მახასიათებლები, რომლებიც მნიშვნელოვანია საგანმანათლებლო თვალსაზრისით, მენტორებმა და ლიდერებმა ყურადღებით უნდა შეისწავლონ ეს ფენომენი და შეესაბამებოდეს მათ საქმიანობაში. ამ საკითხზე ხელმძღვანელობის გაცემის მსურველი მეუფე ფეოფანი უპირველეს ყოვლისა ასახავს ტრენინგისა და განათლების პერიოდების ტიპურ თავისებურებებს. ის განსაკუთრებით დეტალურად საუბრობს ახალგაზრდობის დახასიათებაზე, როგორც ასაკზე, რომელიც უფრო მგრძნობიარეა საფრთხის წინაშე, ვიდრე სხვები და, შესაბამისად, სხვებზე უფრო რთული საგანმანათლებლო გავლენისთვის. ახალგაზრდობა, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის ცხოვრების არათანაბარი, ტალღოვანი პერიოდია, როდესაც ბუნების ყველა საჭიროება ცოცხალ, ძლიერ მღელვარებაშია და თითოეული მოითხოვს საკუთარ კმაყოფილებას. მოძრაობების უბრალო იმპულსურობა და განუკითხაობა თავისთავად საშიშია, რადგან მას შეუძლია ადვილად მიიყვანოს ადამიანი დასაშვები და სასარგებლო საზღვრებს მიღმა. ეს საშიშროება საგრძნობლად მატულობს ახალგაზრდობისთვის დამახასიათებელი გარკვეული მორალური თვისებების არსებობის გამო, როგორიცაა შთაბეჭდილებების წყურვილი, კომუნიკაციის ტენდენცია, ყველაფრის კრიტიკის სურვილი და ა.შ. გარეგნულ ქცევაში პირველს ახასიათებს ახალგაზრდა მამაკაცის გარკვეული იმპულსურობა და მრავალფეროვანი მოქმედებები. ის ჩვეულებრივ ეძებს უფრო და უფრო ახალ გამოცდილებას. არ არის კმაყოფილი თავისი არსებული სულიერი შინაარსით, ის ხშირად გამოხატავს განზრახვას ხელახლა განიცადოს და განიცადოს სხვათა ცხოვრებისეული გამოცდილების საგნები და ფენომენები. ამ მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად ახალგაზრდა მამაკაცი აწყდება წიგნებს, რომლებსაც ხარბად, ენთუზიაზმით და ხშირად განურჩევლად კითხულობს. აქედან ადვილად შეიძლება წარმოიშვას მორალურად მავნე მიდრეკილება მარტივი, ზედაპირული და უწესრიგო კითხვისკენ. ხშირად ახალგაზრდა მამაკაციც არ არის კმაყოფილი მის გარშემო არსებული რეალობით და დაჟინებით ცდილობს შეაღწიოს და გახსნას მომავლის ფარდა. ასე რომ, ის უსასრულოდ იწყებს ფანტაზირებას და ვრცელ, არარეალურ გეგმებს უკეთესი მომავლისთვის, მასში გამორჩეული როლისთვის და ა.შ. ხშირად მეორდება, ასეთი განწყობები ადვილად შეიძლება გადაიზარდოს მტკივნეულ ოცნებებში და ფანტაზირებაში. თავისთავად მშვენიერი თვისება - კომუნიკაციისკენ მიდრეკილება ხანდახან მნიშვნელოვანი ცხოვრებისეული სირთულეებისა და დიდი უბედურების წყაროც კი ხდება ახალგაზრდა კაცისთვის. ის ჩვეულებრივ იზიდავს ახალგაზრდა მამაკაცს თანატოლებისა და ამხანაგების გარემოში. რა თქმა უნდა, ყველა ცდილობს უკეთესი საზოგადოების პოვნას, მაგრამ ხშირად, გამოუცდელობისა და ცხოვრების უცოდინრობის გამო, ადამიანი ხვდება წრეებში, რომლებმაც გაუცნობიერებლად, ან თუნდაც განზრახ, არასწორი მიმართულება შექმნეს და ცუდ მიზნებს მისდევენ. ასეთი პარტნიორობა დიდად აინფიცირებს და ზოგჯერ პირდაპირ აფუჭებს სუფთა ახალგაზრდას; ღვთის სიტყვის სიტყვებით, ისინი აფუჭებენ წეს-ჩვეულებებს, კარგ საუბრებსა და ბოროტებას. ქრისტიანული სარწმუნოებისთვის განსაკუთრებით საშიშია ახალგაზრდობის თანდაყოლილი სურვილი, დაკითხოს ყველაფერი და გააკრიტიკოს იგი. შემდეგ ადამიანი პირველად იწყებს საკუთარი გაღვიძებული ძალების გამოყენებას. ის ჩვეულებრივ აზვიადებს მათ მნიშვნელობას, ხდება ამპარტავანი და მიდრეკილია უარყოს ყოველგვარი გარე ზედამხედველობა, ნებისმიერი ავტორიტეტი, თუნდაც ზოგადად აღიარებული. ახალგაზრდა თავად ქმნის ცხოვრებისეულ იდეალებს ან კითხულობს მათ წიგნის თეორიებიდან, რომლებიც ზოგჯერ არა მხოლოდ სიმართლეს არ შეესაბამება, არამედ ეწინააღმდეგება საღ აზრსაც. გავამრავლოთ მეუფე თეოფანე ახალგაზრდობის მაღალმხატვრული სახე და მისი საფრთხეები. "ჩვენი ცხოვრების მდინარეს მოწყვეტს ახალგაზრდობის ტალღოვანი ზოლი. ეს არის სხეულებრივი და სულიერი ცხოვრების ადუღების დრო. ბავშვი და ახალგაზრდობა მშვიდად ცხოვრობენ, ქმარს ცოტა სწრაფი იმპულსები აქვს, პატივცემული ნაცრისფერი თმა მშვიდად ქედს იხრის; მარტო ახალგაზრდობა სავსეა სიცოცხლით. ძალიან მყარი მხარდაჭერა გქონდეთ, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოთ ამ უწესრიგობას და სახიფათო დროს მოძრაობას. მისი პირველი მოძრაობები იწყება - მისი ძალების გაღვიძების დასაწყისი და აქვს მთელი ხიბლი: მათი გავლენის ძალით ისინი ანაცვლებენ ყველაფერს, რაც ადრე იყო განლაგებული მისთვის სიზმარი და ცრურწმენა, მხოლოდ მათ აქვთ რეალობა და მნიშვნელობა. "ახალგაზრდა კაცი ცხოვრობს თავისთავად და ვინ იკვლევს მისი გულის ყველა მოძრაობას და გადახრას? ეს იგივეა, რაც გამოიკვლიოს ჩიტის გზა ჰაერში ან გემის გზა წყალში! როგორც დუღილის სითხის დუღილი, როგორც ელემენტების მოძრაობა მათ ჰეტეროგენულ ნარევში, ეს არის ახალგაზრდა ადამიანის გული. კმაყოფილება, როგორც ჩვენს ბუნებას ახასიათებს უწესრიგობა, ასევე ამ ხმების მთლიანობა იგივეა, რაც ხმაურიანი ბრბოს უწესრიგო ტირილი“. „თვით ახალგაზრდობა კი საშიშია, მაგრამ ამას ემატება ამ ასაკისთვის დამახასიათებელი კიდევ ორი ​​ატრაქციონი, საიდანაც ახალგაზრდული მღელვარება უფრო ძლიერად იფეთქებს და უფრო დიდ ძალასა და საფრთხეს იძენს. ეს არის: ა) შთაბეჭდილებების წყურვილი და ბ) კომუნიკაციის ტენდენცია. "შთაბეჭდილების წყურვილი გარკვეულ სისწრაფეს, უწყვეტობას და მრავალფეროვნებას ანიჭებს ახალგაზრდა კაცის ქმედებებს. მას სურს განიცადოს ყველაფერი, ნახოს ყველაფერი, ყველაფერი გაიგოს, ყველგან წავიდეს. ეძებეთ იქ, სადაც არის თვალების ბზინვარება, ყურების ჰარმონია, მოძრაობის სივრცე. მას სურს იყოს უწყვეტი ნაკადის ქვეშ. მას სურს იყოს უწყვეტი ნაკადის ქვეშ. არ მიაქციოთ ყურადღება ერთ საგანს, მაგრამ ეს არ არის საკმარისი მისთვის, მაგრამ მას სურს აითვისოს და, როგორც იქნა, გადაიტანოს სხვების შთაბეჭდილებები, დამოუკიდებლად მოქმედებდეს სხვები, ან მსგავს ვითარებაში, აჩქარდეს წიგნების წაკითხვას რაც არ უნდა იყოს ეს და რაც არ უნდა ეხებოდეს. აქ აღმოჩენილია და ყალიბდება მიდრეკილება მარტივი კითხვისაკენ – შთაბეჭდილებების იგივე წყურვილი, მხოლოდ სხვა ფორმით. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. ახალგაზრდა მამაკაცს ხშირად მობეზრდება რეალობა, რადგან თითქოს მას გარედან ეკისრება: ის აკავშირებს მას და ზედმეტად ზღუდავს გარკვეულ საზღვრებში, ხოლო ის ეძებს გარკვეულ თავისუფლებას. შემდეგ ის ხშირად შორდება რეალობას, გადადის თავის შექმნილ სამყაროში და იქ იწყებს დიდებისთვის მოქმედებას. ფანტაზია აყალიბებს მისთვის მთელ ისტორიებს, სადაც უმეტესწილად გმირი საკუთარი პიროვნებაა. ახალგაზრდა კაცი ახლახან შემოდის ცხოვრებაში. მის წინაშე მაცდური, მაცდური მომავალია. დროთა განმავლობაში მასაც ასე სჭირდება: როგორი იქნება? შესაძლებელია ამ ფარდის აწევა და დათვალიერება? ფენტეზი, ძალიან აქტიური ამ ზაფხულს, არ ერიდება დაკმაყოფილებას. სწორედ აქ ვლინდება ოცნებები და ხელს უწყობს ამ სახის მოქმედებას. სიზმრები, მსუბუქი კითხვა, გართობა, ეს ყველაფერი სულით თითქმის ერთნაირია – ბავშვებს სწყურიათ შთაბეჭდილებები, სწყურიათ რაღაც ახალი და მრავალფეროვანი. და მათგან ზიანი იგივეა. არაფერია უკეთესი იმ კარგი თესლის მოკვლაზე, რომელიც ადრე იყო მოთავსებული ჭაბუკის გულში, ვიდრე მათთან ერთად“. "მოზარდობა ცოცხალი გრძნობების დროა. ისინი მის გულთან ახლოს არიან - როგორც ზღვის ღვარცოფი. მას ყველაფერი უჭირავს, ყველაფერი აკვირვებს. ბუნებამ და საზოგადოებამ გამოავლინა თავისი საგანძური. მაგრამ გრძნობებს არ უყვართ საკუთარ თავში დამალვა და ახალგაზრდას უნდა მათი გაზიარება. საჭიროება კეთილშობილურია. ფრთხილად უნდა იყოთ საყვარელი ადამიანის არჩევისას, რომელსაც შეუძლია შორს წაიყვანოთ სწორი გზიდან ნაცნობებს და მეგობრებს, რამდენად შესაძლებელია და რამდენი ბოროტება შეიძლება იყოს, მათ მიმართ დახრილობით ვერ შეამჩნევთ, როგორც შეუმჩნევლად ივსებით სუნიან ადგილას. ისინი ხშირად კარგავენ ცნობიერებას თავიანთი ქცევის უხამსობის შესახებ და მშვიდად ხდებიან მასში უხეში. ეს ცნობიერება რომც გაიღვიძოს ვინმეში, მას არ შესწევს ძალა ჩამორჩეს. ყველას ეშინია ამის გამოცხადების, იმის მოლოდინით, რომ მას შემდეგ ყველგან წვეტიანი დევნა იქნება და ამბობს: „ასე იყოს, იქნებ გაიაროს“. ადათ-წესებს აფუჭებს კარგი საუბარი და ბოროტება. "ახალგაზრდა მამაკაცისთვის ყველაზე დიდი საფრთხე მოდის საპირისპირო სქესის მქონე პირის მკურნალობაზე. პირველ ცდუნებებში ახალგაზრდა ცდება სწორ გზას, აქაც კარგავს საკუთარ თავს." „მოზარდობის თვისებებიდან გამომდინარე ამ საშიშროების გარდა, არის კიდევ ორი: პირველი, განწყობილება, რომლის დროსაც რაციონალური ცოდნა ან პიროვნული გაგება ამაღლდება ცაში. ახალგაზრდა მამაკაცი უპირატესობად თვლის ყველაფერზე ეჭვის ჩრდილის მიტოვებას და ყველაფრის გვერდის ავლას, რაც არ ემთხვევა მისი გონების სტანდარტს და მხოლოდ ამით წყვეტს ეკლესიას. შორდება მისგან და რჩება მარტოხელა შემცვლელის ძიებაში, რომელიც გამოვლენილი ჭეშმარიტების გათვალისწინების გარეშე შექმნილ თეორიებს ართმევს თავს და განდევნის რწმენის ყველა ჭეშმარიტებას. ძირითადად ეწინააღმდეგება საღ აზრს, რომელიც ატყვევებს გამოუცდელს და ხდება კერპი ცნობისმოყვარე ახალგაზრდისთვის. იგი აღინიშნება გრძნობების შთაბეჭდილებების მიხედვით ცხოვრებით, მდგომარეობა, რომელშიც ადამიანი ცოტა დროს ატარებს საკუთარ თავში და თითქმის ყველაფერი გარეთაა, მოქმედებაში თუ სიზმარში. ასეთი განწყობით სძულთ შინაგანი ცხოვრება და ვინც მასზე საუბრობს და ცხოვრობს. ჭეშმარიტი ქრისტიანები მათთვის მისტიკოსები არიან, ცნებებში დაბნეული, თვალთმაქცები და ა.შ. რაც უშლის მათ ჭეშმარიტების გაგებაში, არის სამყაროს სული, რომელიც არსებობს საერო ცხოვრების წრეში, რომელსაც ახალგაზრდებს თავისუფლად აძლევენ უფლებას და ურჩევენ კიდეც დაუკავშირდნენ. ამ კონტაქტით სამყარო, მთელი თავისი გაფუჭებული ცნებებითა და წეს-ჩვეულებებით, იძულებულია შევიდეს ახალგაზრდა კაცის მიმღებ სულში, არა წინასწარგანწყობილი, არ არის განწყობილი მის წინააღმდეგ, არამედ მხოლოდ განწყობის მიღებას და მასზე აღბეჭდილია, როგორც ცვილზე, და ის უნებურად მისი შვილი ხდება. და ეს ბავშვობა ეწინააღმდეგება ღმერთის ბავშვურობას ქრისტე იესოში. ეს არის საფრთხე ახალგაზრდებისთვის ახალგაზრდობისთვის. და რა ძნელია წინააღმდეგობის გაწევა! 26 მასწავლებელმა უნდა გაითვალისწინოს მოზარდობის ყველა ეს თვისება და მისი საფრთხე, საფუძვლიანად შეისწავლოს ისინი და შესაბამისად მოაწყოს მათი საქმიანობა. საგანმანათლებლო ღონისძიებებისა და წესების დეტალური განხილვის გარეშე, მეუფე ფეოფანი, თავის მხრივ, რეკომენდაციას უწევს მკაცრ დისციპლინას და მასწავლებლის ავტორიტეტს, როგორც ყველაზე სანდო გენერალურ ხელმძღვანელობის პრინციპს. "ჭეშმარიტად კარგია ქმრისთვის უღლის ატანა ახალგაზრდობაში", - იმეორებს ის არაერთხელ. რა კარგია ამ შემთხვევაში (ახალგაზრდა მამაკაცის გონებრივ დუღილზე ლაპარაკი) მკაცრი და მკაცრი დისციპლინის ქვეშ ყოფნა და მთელი ახალგაზრდობის მანძილზე ხელმძღვანელობის ქვეშ ყოფნა. იმ ახალგაზრდებს, რომლებსაც არ აქვთ უფლება სრულწლოვანებამდე აკონტროლონ საკუთარი ქცევა, შეიძლება ეწოდოს ბედნიერი. არ იოცნებო და არ წაიკითხო ცარიელი რამ. დაე, უარყოს შრომისმოყვარეობით გართობა, ოცნებები სერიოზული სწავლის ხელმძღვანელობით, რასაც კითხვა განსაკუთრებით უნდა დაექვემდებაროს, როგორც წიგნების არჩევისას, ასევე კითხვის მანერაში. თუმცა, როგორც არ უნდა აკეთებდეს ვინმე ამას, უბრალოდ მიეცით მას ამის გაკეთება. ვნებები, ეჭვები, ჰობი იფეთქებს სწორედ ამ, ასე ვთქვათ, რყევად დუღილში ჭაბუკის გონების“ 27. საგანმანათლებლო ღონისძიებების წარმატება და გავლენა ახალგაზრდა კაცზე დიდწილად განისაზღვრება მისი საწყისი ოჯახური აღზრდის ხასიათით. როგორ გამოდის ადამიანი მოზარდობიდან ყველაზე ხშირად დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ შედის მასში. „რა შეგვიძლია ვთქვათ ადამიანზე, რომელსაც არათუ არ უყვარს ქრისტიანული ცხოვრება და ჭეშმარიტება, არამედ არც კი სმენია მათ შესახებ“? ”ამ შემთხვევაში, ეს არის სახლი ღობეების გარეშე, ძარცვისთვის, ან მშრალი ჯაგრისით, რომელიც ეძღვნება ცეცხლში დაწვას. როცა ახალგაზრდის აზროვნება ეჭვს აჩენს ყველაფერზე, როდესაც ვნებების აღფრთოვანება მას ძალიან აწუხებს, როცა მთელი სული სავსეა მაცდური აზრებითა და მოძრაობებით. დამხმარე ხელი, სიკეთის და სიწმინდის ხმა არ ამოვა, თუკი მათ მიმართ სიყვარული ჯერ არ დამყარდება, მაშინ რჩევები და დარწმუნება მძლავრია, თუკი მათ გულში ჩასვლას ვერ ვავლენთ და ვაფასებთ. ამ შემთხვევაში, რჩევა მრჩეველის ძვირფასი საჩუქარია. „რა დაემართება ახალგაზრდას, თუ ის წინასწარ არ არის მიჩვეული მოძრაობების გარკვეულ წესრიგში მოყვანას და არ დააკისრებს საკუთარ თავს ვალდებულებას, რომ ისინი მკაცრად დაქვემდებარებული იყოს გარკვეული უმაღლესი მოთხოვნების მიმართ. მიმოხილვა სკოლაში საშინაო და ოჯახური განათლების სწავლებასთან ერთად, ჩვენ ვხვდებით მეუფე ფეოფანს თხზულებაში, რომელსაც აქვს ბევრი მითითება ჩვენი სასკოლო განათლების ორგანიზების შესახებ და ამ მხრივ ის არის ინოვაციური მასწავლებელი, ბევრად უსწრებს თავის დროზე. ცნობილია, რომ თანამედროვე პედაგოგიკის ბოლო სიტყვა არის საგანმანათლებლო განათლების იდეა, სურვილი, რომ სკოლამ არა მხოლოდ მიაწოდოს ცოდნა და გაამდიდროს გონება, არამედ ჰარმონიულად განავითაროს მოსწავლის ყველა სულიერი უნარი, მორალურად აღზარდოს და გააკეთილშობიროს იგი. ეს აზრი პირველად ჩვენი პედაგოგიური სამყაროს საუკეთესო წარმომადგენლებმა გამოთქვეს გასული საუკუნის მეორე ნახევარში და განსაკუთრებით დაწვრილებით განავითარეს მის ბოლო მეოთხედში, ამასობაში უწმინდესმა. ფეოფანი, ჯერ კიდევ იმავე მე-19 საუკუნის ორმოციან წლებში, დაჟინებით ატარებდა იმავე იდეას თავის ლექციებზე დედაქალაქის აკადემიის პროფესორის განყოფილებაში. მისი მთელი პედაგოგიური სისტემა დაფუძნებულია ზუსტად მორალურად საგანმანათლებლო განათლების იდეაში. ის ნაყოფიერად აღიარებს მხოლოდ იმ განათლებას, რომელიც ავითარებს არა მხოლოდ გონებას, არამედ ძირითადად აკეთილშობილებს გულს. ეს იდეა წითელი ძაფივით გადის მის ყველა ნაშრომში, რომელიც პედაგოგიურ საკითხებს ეხება. ავტორი რამდენჯერმე იმეორებს, დეტალურად ავითარებს და ავტორიტეტულად ამტკიცებს. როგორც ჩანს, ეს იდეა მისთვის ძვირფასია და გულთან ახლოს და ვნებიანად ცდილობს მის განხორციელებას ცხოვრებაში. ახასიათებს ჩვენი თანამედროვე სასკოლო განათლების მდგომარეობას, რომელიც პრაქტიკაში თითქმის ექსკლუზიურად არის დაკავებული ერთი გონების გამდიდრებითა და წვრთნით, მეუფე ფეოფანი სევდიანად და მახვილგონივრულად აღნიშნავს, რომ ადამიანი, ვინც ეს მიიღო, ჰგავს უსულო და ცივ ქანდაკებას, უზარმაზარი თავით, რომელიც ზის მოკლე, გამხდარი ტანით და მიკროსკოპული, მყიფე ფეხებით. ამ ცალმხრივობის პარალიზების მიზნით, წმინდანი დაჟინებით ურჩევდა სკოლებში მორალური და აღმზრდელობითი ელემენტის და, კერძოდ, ქრისტიანული პრინციპების მნიშვნელობის ამაღლებას და განმტკიცებას. მისი ღრმა რწმენით, ნებისმიერი ჯანსაღი რუსული სკოლა, არ აქვს მნიშვნელობა რა ტიპს მიეკუთვნება და რა მეცნიერებებიც არ უნდა ისწავლებოდეს მასში, უცვლელად უნდა ეფუძნებოდეს რელიგიისა და ზნეობის პრინციპებს. ეს არ ნიშნავს, რომ ყველა მეცნიერება, მათემატიკაც კი, უნდა ისწავლებოდეს რელიგიური თვალსაზრისით, როგორც ამას ითხოვდნენ თავიანთი გატაცებით ჩვენი მისტიკის მეფობის დროს ეროვნული განათლების მოშურნეები და ლიდერები - მაგნიცკები, რუნიჩები და ა.შ. ღმერთზე, სამყაროზე, ადამიანზე და ა.შ. პირველ რიგში, თქვენ უნდა მტკიცედ ჩაიბეჭდოთ გონებასა და გულში ძირითადი მორალური ჭეშმარიტებები და მხოლოდ ამის შემდეგ ააგოთ მეცნიერული განათლების მთელი სისტემა და ამ უკანასკნელის თანდათანობითი პროგრესული განვითარებით მორალურ იდეებს უნდა ჰქონდეთ უმაღლესი, სახელმძღვანელო პრინციპების მნიშვნელობა. განსაკუთრებით საუბრისას იმაზე, თუ რისი გაკეთება შეუძლია სკოლას მოსწავლის სულიერი სიკეთისთვის, მეუფე ფეოფანი თავისი ხელმძღვანელობით საუბრობს გონების განმანათლებლობაზე და გულის განათლებაზე, ადამიანის სულიერი ცხოვრების ამ ჭეშმარიტ ცენტრზე. „რა სურთ პედაგოგებს? - თქვა მან 29-ე საშუალო სკოლაში მასწავლებლებისა და აღმზრდელების აღზრდისთვის. – გონების განათლება და გულის ჩამოყალიბება სურთ? სად ვიპოვოთ მყარი საფუძველი და რეალური იარაღები ორივესთვის? სხვაგან არსად, თუ არა ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, რომელმაც მოგვცა ღვთისგან სიბრძნე, სიმართლე, განწმენდა და ხსნა (1 კორ. 1:30); ანუ მის მიერ მონიჭებული წმინდა რწმენით მთელი თავისი მხსნელი ინსტიტუტებით. ამისთვის. რას ნიშნავს გონების განათლება? ნიშნავს თუ არა მასში გონივრული ცნებების აღბეჭდვას ყველაფრის შესახებ, რაც არსებობს და ხდება, კერძოდ, ცნება იმის შესახებ, თუ რა არის ღმერთი, რა არის მისი თვისებები, რა ურთიერთობაში მოისურვა მან საკუთარი თავის განთავსება სამყაროში და ჩვენში? რა არის ეს სამყარო, საიდან მოდის, რა აერთიანებს მას და საიდან მოდის? ჩვენ თვითონ რა ვართ; რატომ ვართ აქ - ამ დედამიწაზე, რა გველოდება მომავალში და ა.შ. ასეთი ცნებების მთლიანობა წარმოადგენს სიბრძნეს, რომელსაც ადამიანი ყოველთვის ასე აქტიურად ეძებდა და ეძებს. და ვინც ჭეშმარიტად იცის ეს ყველაფერი, მას უსამართლოდ არ უწოდებენ განმანათლებელს, რადგან ყველაფერს ნათელ შუქზე ხედავს. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ცნებები არის პასუხი კითხვებზე, რომლებიც აწუხებს ჩვენს გონებას. არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც ეს კითხვები არ აწუხებს და არ არსებობს ისეთი, ვინც მათ ასე თუ ისე არ გადაჭრის. მაგრამ მათი რეალური გადაწყვეტა - ყველაზე დამამშვიდებელი და ყველაზე სწორი - შეიცავს ი. ქრისტეს გამოცხადებას და მას ასწავლის წმ. აქ ღმერთი არის ყოვლისმომცველი სული, ერთი არსებით და სამგზის პიროვნებებში, სამყაროს შემოქმედი და ყველაფრის მომწოდებელი; სამყარო არის ღმერთის ქმნილება, რომელიც იქმნება ყოვლისშემძლის ერთი სიტყვით და ძლევამოსილი სიტყვით, მისი შინაარსით, ყველაფერში შეკრული უცვლელი კანონებით, ღვთის კეთილი ნებით ყოველ წუთს, რომელიც მზად არის დამორჩილებისთვის და ვინც დამორჩილებულია; ადამიანი არის რაციონალური არსება, თავიდან სრულყოფილებით სავსე, შემდეგ დაცემული და აღშფოთებული, ახლა აღდგენილი უფალ იესო ქრისტეს მიერ სულიწმიდით. ეკლესია სულიწმიდის მადლით და ბოლოს უნდა გამოჩნდეს ახალ დიდებაში - მომავალ საუკუნეში რწმენისა და კეთილი საქმისთვის და ა.შ. რა ნათელი, ამაღლებული და ნაყოფიერი ცნებებია! ამის შემდეგ გონება ამაოდ იწყებს მათ გადაწყვეტას. მისი გადაწყვეტილებების გამოცდილება ქრისტე მაცხოვრის მოსვლამდე და ახლა დასავლეთში, მათ შორის, ვინც დაამხეს ცრუ ღმერთის სიტყვის მორჩილების კეთილი უღელი, აშკარად არწმუნებს, რამდენად უფრო სუსტია იგი აქ დარჩით სამუდამოდ სტუდენტად და არ გაბედოთ ამაღლება გონების განმანათლებლებს, რომ აიღოთ მზა ღვთაებრივი ჭეშმარიტება და აღბეჭდოთ ისინი, როგორც მთელი ცოდნის აგების საფუძვლებზე, ან მთელი მეცნიერების არსებითი სიმამაცე? ერთი სულით და საერთო პრინციპებით! "რას ნიშნავს გულის ჩამოყალიბება? ეს ნიშნავს ჩვენს ბუნებაში დაფარული მოთხოვნების აღძვრას, გრძნობებად და განწყობებად გადაქცევას, ცხოვრების პრინციპებად და წესებად ამაღლებას, რათა შემდეგ ყველა მათზე თქვას: აქ არის სრულყოფილი ადამიანი. საკითხავია "როგორ გავაკეთოთ ეს"? „ბევრს ჰგონია, რომ ამისთვის განვითარება საკმარისია. განავითარეთ, ამბობენ, ბუნება. როგორც მცენარეული და გაშლილი თესლიდან გამოდის ხე ან ყვავილი, თავისებურად სრულყოფილი; ასე გამოვა ადამიანი, თუ განავითარებს ყველაფერს, რაც მის ბუნებაშია დაფარული. როგორც ჩანს, ასეთი სიტუაცია შეიძლება იყოს უფრო გონივრული და საფუძვლიანი? შინაური ცხოველი ელეგანტური საგნებით ასწავლის გემოვნებას ნელ-ნელა, მაგრამ ამავდროულად გამოიხატება სხვადასხვა სახის ვნებათაღელვა; ინერგება თვითნებისყოფა, მიუწვდომლობა და ზიზღი. და რატომ არის ტარები? - იმიტომ, რომ ჩვენი ბუნების თესლი დაცემამ დააზიანა და მასში ბევრი არაბუნებრივი და არაბუნებრივი იყო დამყნობილი, რაც, თუმცა ბუნებრივთან ერთად, ბუნებრიობის ნიღბის მიღმა დამალული კმაყოფილების უფლებას აჩვენებს. ამიტომ, სადაც განურჩევლად ავითარებენ ყველაფერს, რაც ადამიანში გვხვდება, ჩვენთან ერთად, ავითარებენ იმასაც, რაც ჩვენთვის არ არის - და ჩვენს ბუნებაში არის მრავალი პარაზიტი, რომელიც ხშირად ახშობს და აშრობს ბუნებრივ ტოტებს. ასე რომ, ჩვენში ყველაფრის განვითარება არ არის საჭირო; და განავითაროს ზოგიერთი, და აღკვეთოს და აღმოფხვრას სხვები. და ეს არის აღზრდისა და განათლების მთელი სირთულე. ჩვენ არ გვაქვს თვალები და ვიზუალური ინსტრუმენტები, რათა განვასხვავოთ ბუნებრივი და არაბუნებრივის თხელი, ერთმანეთში გადახლართული ძაფები. და თუ შესაძლებელი იყო გარჩევა, არ არსებობს ინსტრუმენტი ან ანატომიური დანა, რომ გამოეყო ერთი მეორისგან. ასეც რომ ყოფილიყო, არ ექნებოდა ძალა, განემტკიცებინა და გამოეცოცხლებინა ის, რაც ჩვენთანაა და დათრგუნოს ის, რაც ჩვენთან არ არის. ასე რომ, სანამ მარტო ვართ, საკუთარი სახსრებით, არ შეიძლება ველოდოთ მუდმივ წარმატებას გულის ჩამოყალიბებაში. და აქ გონიერი აღმზრდელი სრულად გრძნობს ზებუნებრივი დახმარების უკიდურეს საჭიროებას. და ის მზად არის - ღვთის ეკლესიაში, მის წმიდა საიდუმლოებში და ყველა განწმენდილ დაწესებულებაში. მათ მიერ მოწოდებული და გამთბარი ღვთაებრივი მადლი, რომელიც შემოიჭრება ჩვენში, აშორებს ჩვენს მსგავსს არაარსებულს და ერთობა პირველთან, აძლიერებს და აცოცხლებს, მეორეს მოკვეთით კი აშრობს და ანადგურებს. ამიტომ, ვინც იზრდება მათი გავლენის ქვეშ, მშობლებისა და აღმზრდელების მხრიდან განსაკუთრებული ძალისხმევის გარეშე, გარდა გარდაუვალი გაფრთხილებისა, საქმიანობის სფეროში შესვლისთანავე ჩნდება წმინდა ადამიანური გრძნობებითა და განწყობით, კაცობრიობის დამამცირებელი მახინჯი არაბუნებრიობის გარეშე. ამრიგად, თუ მათ სურთ ჰქონდეთ ძლიერი, ეფექტური საშუალებები გულის ფორმირებისთვის, დაე, განათლებულები შეინარჩუნონ ეკლესიის მაცხოვნებელი საიდუმლოებებისა და მისი ყველა განწმენდის წეს-ჩვეულებების გავლენის ქვეშ: და მათი საქმე სრული წარმატებით დაგვირგვინდება... ნუ გააშორებენ ბავშვებს ეკლესიასა და ეკლესიურობას, ლოცვას, მარხვას, მარხვას, აღსარებას და ზიარებას, დღესასწაულების აღნიშვნას და სალოცავების მონახულებას და ა.შ. ჭეშმარიტი ქრისტიანული განათლების ნაყოფი უხვი და ფასდაუდებელია. დაკვირვებები აჩვენებს, რომ რაღაც განსაკუთრებული, არამიწიერი მორალური სიწმინდე და უდანაშაულობა, თითქოს ბოროტების სრულიად უცოდინარი, სათნოების ძლიერ სტაბილურობასთან ერთად, ახასიათებს იმ ადამიანების მთელ ცხოვრებას, რომლებმაც ახალგაზრდობაში კარგი, რელიგიური აღზრდა მიიღეს. "კარგი აღზრდის ნაყოფი არის წმინდა ნათლობის მადლის შენარჩუნება. ეს უკანასკნელი უხვად აჯილდოებს პირველთა ძალისხმევას, რადგან გარკვეული მაღალი უპირატესობა ეკუთვნის მას, ვინც შეინარჩუნა ნათლობის მადლი და პირველივე წლებიდან თავი მიუძღვნა ღმერთს." "ვინც არასოდეს დაეცა, ყოველთვის ახალგაზრდაა. მისი ზნეობრივი ხასიათის თვისებები ასახავს ბავშვის გრძნობებს, სანამ ის ჯერ კიდევ არ გახდება დამნაშავე მამის წინაშე. აქ არის პირველი უდანაშაულობის განცდა - ბავშვობა ქრისტეში, თითქოს ბოროტების უცოდინრობა. რამდენად წყვეტს ეს მისი ფიქრები და მტანჯველი ემოციები მისი გულის! შემდეგ არაჩვეულებრივი გულუხვობა, გულწრფელობა, გულწრფელობა. მასში ვლინდება მოციქულის მიერ მითითებული სულის ნაყოფი მთელი ძალით: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება“ (გალ. 5:22). სამუელი მტკიცედ რჩება ელიას სახლში ცდუნების ყველა ცდუნების წინაშე და საზოგადოებაში ხალხის არეულობის ფონზე. იოსებმა, არაკეთილსინდისიერ ძმებს შორის, პენტეფრიის სახლში, ციხეში და დიდებაში, თანაბრად შეინარჩუნა სული უმწიკვლო. პირველი განწყობა, როგორც იქნა, ბუნებაში იქცევა და თუ ხანდახან გარკვეულწილად ირღვევა, მალე უბრუნდება პირველ წესრიგს. მაშასადამე, ჩეტ-მინეაში ვპოულობთ წმინდანებს უმეტესად მათ, ვინც ახალგაზრდობაში შეინარჩუნა ზნეობრივი სიწმინდე და ნათლობის მადლი“ 31. ეს არის მეუფე ფეოფანის სწავლება ოჯახური განათლებისა და სასკოლო განათლების შესახებ. მაგრამ სკოლა სიცოცხლისთვის მხოლოდ აუცილებელი მოსამზადებელი ეტაპია. ახალგაზრდობის დღეებში მიღებული განათლება უნდა გაგრძელდეს და გაფართოვდეს თვითგანათლებით ზრდასრულ წლებში. ამ უკანასკნელის ხასიათს და მიმართულებას თითოეული ადამიანისთვის განსაზღვრავს ის ზოგადი და ძირითადი შეხედულებები, რომლებიც მან შეძლო თავისთვის შეემუშავებინა. ჩვენი სულიერი ცხოვრების ეს მნიშვნელოვანი ასპექტი არ გაურბოდა წმინდანის გულდასმით დაკვირვებას და არ დარჩენილა საფუძვლიანი გამოკვლევისა და ხელმძღვანელობით ახსნის გარეშე. მისი შეხედულებები ქრისტიანული თვალსაზრისით ჩვენი განმანათლებლობის ამოცანების შესახებ გამოიხატება მშვენიერი სიტყვით პროგრესის შესახებ, წარმოთქმული რუსული საზოგადოების უდიდესი ენთუზიაზმის დროს გასული საუკუნის 50-იანი წლების ბოლოს და 60-იანი წლების დასაწყისში პროგრესის იდეებისადმი. მასში მქადაგებელი, ერთი მხრივ, ამკვიდრებს პროგრესის ჭეშმარიტად ქრისტიანულ კონცეფციას, მეორე მხრივ კი არღვევს მასზე არასწორ შეხედულებებს. ადამიანთა ცხოვრებისა და საქმიანობის ყველა ფენომენი ორ ტიპად დაყო, რომელთაგან ზოგი სხეულის ქვედა მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას ემსახურება, ზოგი კი ჩვენი სულის უმაღლეს მისწრაფებებს, წმინდანი მხოლოდ ამ უკანასკნელს უშვებს წინსვლას. იგი აფასებს მხოლოდ მორალურ წარმატებას და, მისი სწავლების თანახმად, ყველა ქრისტიანი ხალხის ჭეშმარიტი განმანათლებლობა უცვლელად უნდა ეფუძნებოდეს რელიგიისა და ზნეობის პრინციპებს. თუმცა ყველაფერი, რაც ძირს უთხრის და ანგრევს რწმენას, აშორებს ეკლესიას და აიძულებს დაარღვიოს მისი წესდება, არ უნდა ჩაითვალოს ჭეშმარიტი გაუმჯობესების ნიშნად, არ აქვს მნიშვნელობა რა გარეგანი დამაჯერებელი სათაურით არის დაფარული, არამედ დაცემა და უკან დაბრუნება. შეუძლებელია სრულყოფილად და სრულყოფილად აღიარო ადამიანური ცოდნის წრე, რომელშიც ქრისტიანული დოქტრინის თეორიული ჭეშმარიტება არ არის და უარყოფილია; თანაბრად შეუძლებელია ცხოვრებაში სრულყოფილების მიღწევა ქრისტიანული ზნეობის ძირითადი მცნებებისა და მოთხოვნების შესრულების გარეშე. ეს ვითარება არ ნიშნავს, რომ ასეთი საგნები ექსკლუზიურად უნდა განიხილებოდეს. ისინი მხოლოდ აცხადებენ, რომ ისინი არიან საწყისი, ძირითადი და სახელმძღვანელო. აუცილებელია ცოდნის გაფართოებაზე მუშაობა, მაგრამ ქრისტიანული სწავლების საფუძველზე ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ და არა მის წინააღმდეგ. აუცილებელია საზოგადოებრივი და პირადი ცხოვრების წესრიგის გაუმჯობესება და კეთილშობილება, ოღონდ მხოლოდ ევანგელისტური ზნეობრივი სწავლების ხელმძღვანელობით, რადგან ქრისტიანულ მორალზე უფრო სუფთა და ამაღლებული არაფერია და არ შეიძლება იყოს. მთელი თანამედროვე უმაღლესი ევროპული კულტურა ისტორიულად ჩამოყალიბდა და განვითარდა ძირითადად ქრისტიანობის ჰუმანური, საგანმანათლებლო იდეების გავლენით; სახარების ზნეობრივი პრინციპები მის სიღრმეში და საფუძველშია. მსგავს თვალსაზრისს მიმართავს პროგრესის თანამედროვე დოქტრინას, მეუფე თეოფანე მასში ბევრ რამეს მიაჩნია შეუფერებლად და ზოგჯერ პირდაპირ ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ შეხედულებებს. აქ პროგრესი ძირითადად ეყრდნობა ცხოვრების გარეგანი ფორმებისა და კომფორტის განვითარებას და გაუმჯობესებას, მატერიალური სიმდიდრის დაგროვებას, ხოლო მორალური, განსაკუთრებით რელიგიური წარმატება არა მხოლოდ ხშირად იგნორირებულია, არამედ ზოგჯერ აშკარად განზრახ უარყოფილია. მცდარი იდეებით გატაცებული თანამედროვე განათლებული საზოგადოების ბევრი წევრი ხშირად უშვებს თავის ცხოვრებაში სრულიად არაქრისტიანულ პრაქტიკას - ისინი არა მარტო არ მარხულობენ, არამედ დასცინიან მარხვას და მარხვას; მათ რცხვენიათ ცოდვების აღიარება; საზოგადოებაში უხამსად თვლიან რელიგიურ თემებზე ლაპარაკს, გარბიან ეკლესიებს, არ აფასებენ ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების სიწმინდეს და ა.შ. ეს ყველაფერი კეთდება არა იმდენად სისუსტის და უაზრობის გამო, არამედ შეგნებული რწმენის გამო, რომ უკეთესი და თანამედროვეა, რომ ეკლესიის წინა რწმენა მოძველებულია და საჭიროებს განახლებას. პროგრესულები ზოგჯერ თავს ესხმიან და ითხოვენ ცვლილებებს არა მხოლოდ საეკლესიო ცხოვრების გარეგნულ ფორმებში, არამედ ქრისტიანული მოძღვრების უმთავრეს პუნქტებშიც - დოგმებში. მეუფე ფეოფანი განსაკუთრებით დეტალურად ჩერდება ასეთი ცრუ სწავლებების ანალიზზე და ამხელს მათ სრულ შეუსაბამობას. მისი ღრმა რწმენით, ქრისტიანული მოძღვრებისა და ზნეობრივი სწავლების გამოვლენილი ჭეშმარიტებები, როგორც არამიწიერი წარმოშობის საგნები, არ უნდა დაექვემდებაროს ცვლილებას, ყველა მიწიერი ნივთისა და ფენომენის ამ საერთო ბედისწერას, არა მხოლოდ მათი ძირითადი და არსებითი დებულებებით, არამედ დეტალებითა და დეტალებით. წმიდა რწმენა, როგორც ზნეობრივი ძალა, რომელიც კურნავს ჩვენს სულიერ უძლურებებს, ძლიერია სწორედ მისი მთლიანობისა და მთლიანობის გამო. როგორც წამალი ეფექტურია მხოლოდ მაშინ, როცა შეიცავს ყველა საჭირო ელემენტს, ასევე რელიგია ზოგავს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გამოიყენებს მასში არსებულ ყველა სულიერ ძალას და განწმენდის საშუალებას. ისტორია მოწმობს, რომ ყველა მცდელობამ შეცვალოს ქრისტიანული სწავლების ამა თუ იმ პუნქტი, რომელიც გამოხატულია ეკლესიის შიგნით სხვადასხვა ერესითა და განხეთქილებებით, ყველაზე სამწუხარო შედეგები მოჰყვა. თანამედროვე დროში ამან განსაკუთრებით გამოხატული გავლენა იქონია პროტესტანტიზმის ცხოვრებაში. გარეგნობისა და რიტუალის უარყოფით დაწყებული, თანდათან მიაღწია უფრო მნიშვნელოვან წერტილებს, დატოვა, მაგალითად, ღვთის მიერ დადგენილი და მსოფლიო კრებების მიერ დამტკიცებული შვიდი საიდუმლოდან მხოლოდ ორი, და ახლახან დაიშალა სექტებისა და მოსაზრებების ისეთ მასად (რომელთაგან ზოგიერთი ესაზღვრება ათეიზმს), რომ ახლა რთული ხდება პროტესტანტიზმზე საუბარი, როგორც ცალკე დამოუკიდებელი ეკლესია და ქრისტიანული რწმენა. „ჩვენი ძალები აღელვებულია, ვცდილობთ გაუმჯობესებას, მივდივართ, როგორც ამბობენ, წინ, ვვითარდებით. მაგრამ ყოველი წინსვლა, ყოველი განვითარება არ არის ჭეშმარიტი გაუმჯობესებისა და გაუმჯობესების ნიშანი. ეკლები და ეკლები იზრდება და ვითარდება ისევე, როგორც ხორბალი; მაგრამ ხორბალი გროვდება მარცვლეულში და ეკალი განწირულია დასაწვავად. - წავიდეთ წინ, მაგრამ არ დაგვავიწყდეს, რომ არის გზა, რომელიც ჯოჯოხეთის ფსკერზე მიდის! იგივე შეიძლება მოხდეს ჩვენს გაუმჯობესებებთან, ჩვენს ე.წ. და აი რატომ! ჩვენ შეგვიძლია განვავითაროთ და გავაუმჯობესოთ მხოლოდ ის, რაც ჩვენშია, როგორც თესლი. მაგრამ ჩვენში ორი პრინციპი მოქმედებს, ჩვენი ორმაგი წარმოშობის მიხედვით - პირველი ადამიდან მიწიერი და მეორე ადამიდან, რომელიც არის უფალი ზეციდან. ჩვენ ვიბადებით სამყაროში მიწიერი ადამის სახით და თავიდანვე ისეთივე ვართ, როგორიც ის - მიწიერი; მაგრამ შემდეგ, წმინდა ნათლობის შრიფტში, ჩვენ მადლიერებით ვართ დამყნობილნი ახალ ადამს - ზეციურს და ვიღებთ ძალასა და ვალდებულებას ვიყოთ მისნაირი - ზეციური. აქ ჩვენ ხელახლა დავიბადეთ, ვიღებთ ახალ სიცოცხლეს ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში; მაგრამ ძველი ადამიანის ელემენტებიც რჩება ჩვენში, მოქმედებს და გვატყვევებს. აი, ამ ორი წყაროდან მოედინება ჩვენი საქმეების ყველა ნაკადი! მიმოიხედე ადამიანთა საქმეების მთელ სფეროს და დაინახავ, რომ ისინი ყველა ორ ნაწილად იყოფა: ზოგს ზეციური ხასიათი აქვს აღბეჭდილი, ზოგს - მიწიერი; ზოგი ძველის ნაყოფია, ზოგიც ახლის; ზოგი აკმაყოფილებს ხორცს, ზოგი - სულს. ჭეშმარიტი სრულყოფილება მხოლოდ ახალ ცხოვრებას ეკუთვნის. ძველი ადამიანის ელემენტების მიხედვით ცხოვრება არის ყველა არასრულყოფილების წყარო, ჩვენი ბუნების დამახინჯება, ჩვენი სულიერი ძალების დაკნინება და ჩახშობა. ერთადერთი გზა ჭეშმარიტი სრულყოფისა და გაუმჯობესებისაკენ არის ის, რომ ჩვენ, პირველი ცხოვრების მიხედვით, განვდევნოთ მატყუარა ლტოლვათა ვნებათაღელვაში გახრწნილი მოხუცი და ჩავიცვათ ღვთის მიხედვით შექმნილი ახალი ადამიანი - სიმართლეში და ჭეშმარიტების ბრწყინვალებაში (ეფეს. 4:22-23). ახლა ამ დაყოფის ქვეშ და ამ შეფასების ქვეშ მოიტანეთ ჩვენი გაუმჯობესებისა და კეთილშობილების ახალი მეთოდები და დამეთანხმებით, რომ ამ აზროვნებაში, ამ წესებში, ამ ორმხრივ ურთიერთობებში, ამ სულისკვეთებითა და განმანათლებლობის მიმართულებით, გემოვნებით დროის გატარებით, რაც ითვლება უმაღლესი განვითარებისა და სრულყოფილების ნიშნად და ნაყოფად, თუ არა, არღვევს, თრგუნავს, ანგრევს. მაშასადამე, ჩვენ არ შეგვიძლია განურჩევლად მივიღოთ ყველაფერი, მივიღოთ და შევითვისოთ ის უბრალოდ იმიტომ, რომ ამას სხვები აკეთებენ და კარგად თვლიან. ჩვენ, ვინც აღთქმა დავდეთ წმინდა ნათლობისას, ვიმუშაოთ უფალ იესო ქრისტესთვის და ვნებებითა და ვნებებით დავიღუპოთ ჩვენი ხორცი, ყველაფრისგან უნდა ავირჩიოთ მხოლოდ ის, რაც მის სულს შეესაბამება და ეს გავაკეთოთ არა როგორმე, არამედ შიშით და ყოველგვარი შიშით, რომ არ დავუშვათ შეცდომა და არ შევიჭრათ ისეთ ბეჭედთან, რომლითაც ჩვენ ვართ აღბეჭდილი. ნათლობა და საკუთარ თავს ზიანი არ მიაყენო“. „საკითხავია, როგორ ავიცილოთ ასეთი შეცდომა, როცა გარშემორტყმული ვართ ცხოვრების ასეთი მიმზიდველი, ბრწყინვალე და ასე ქებული ფორმებით?! აი, ყველასთვის ხელმისაწვდომი უმარტივესი წესები: პირველ რიგში, გაუმჯობესებად და წარმატებად (პროგრესად) ნუ ჩათვალოთ ის, რაც აგრილებს რწმენას და აშორებს ეკლესიას. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, ჩვენმა ერთადერთმა აღმშენებელმა და სრულყოფილმა, ჩვენში ჭეშმარიტი ცხოვრების აღზრდისთვის დააარსა წმინდა თავისი ეკლესია - მან დაადგინა ბრძნული აღსარება, მიუთითა ცხოვრების გზა, მიანიჭა წმინდა საიდუმლოებები და საეკლესიო ლოცვების მთელი რიგი. და მხოლოდ მათ, ვინც მთელი გულით ემორჩილება ამ ხელმძღვანელობას, შეუძლია მიაღწიოს სასურველ სიმაღლეს, ამიტომ, როგორც კი შემოგთავაზებთ ახალ გზებს თქვენი გაუმჯობესებისა და კეთილშობილების შესასრულებლად და მისი ერთი შეხედვით დატყვევებული ნაყოფით - და არ გინდათ შეცდეთ და საკუთარ თავს ზიანი მიაყენოთ - გამოსცადეთ ყველაფერი მოციქულისა და პავლეს მიერ მიცემული წესის მიხედვით. (გალ. 5:17), ანუ რაც ერთს სურს, მეორე აქცევს თავს - და პირიქით. ასე რომ, თუ რაიმე მსგავსს (პროგრესულს) შეხებისას გრძნობთ რწმენის გაციებას და ეკლესიისგან გაუცხოებას, იცოდეთ, რომ მასში მოქმედებს არა კეთილი სული, არამედ დამანგრეველი ბოდვა. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ გადიხართ ზოგიერთ მეცნიერებას ახალი მიმართულებით, ან ექვემდებარებით ახალი განმანათლებლობისა და ყველა მწერლობის გავლენას - და ხედავთ, რომ ისინი თქვენს რწმენაში ეჭვებს იწვევენ - არ ჩათვალოთ ამაში წარმატება, როგორც ჭეშმარიტი წინსვლა. არა - ეს არის დაბრუნება, სინათლიდან სიბნელეში, საიდანაც უფალმა მოგვიყვანა თავის საოცარ ნათელში. თუ შეხვდებით ახალ წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც უმაღლესი განათლების ნაყოფად ითვლება - და ხედავთ, რომ ისინი გშორებენ ეკლესიას და გაიძულებენ შიშის გარეშე დაარღვიოთ მისი წესები - არ ჩათვალოთ მათი მიღება გაუმჯობესებად და კეთილშობილებად. არა, ეს არის დაბრუნება ღვთის სამეფოდან სატანის სამეფოში; ჭეშმარიტი თავადაზნაურობიდან ველურ ხორცში ჩავარდებით, თუმცა შეფერილი და დახვეწილი. იძულებული ხარ, დაემორჩილო ურთიერთობის ახალ პირობებს - ახალ ტონს და აღმოაჩინო, რომ ისინი იმდენად გიკავშირებენ, რომ არ შეგიძლია იცხოვრო სახარების სულის მოთხოვნილებების მიხედვით - ნუ ჩათვლით ცხოვრების ასეთ წესრიგში შესვლას შენაძენად - უმეცრების ობლიგაციებისგან განთავისუფლებას. არა, ეს არის ღვთის შვილების თავისუფლების დაკარგვა და საკუთარი თავის ნებაყოფლობით შებოჭვა ამაოებისა და აზრის კავშირებით, რაც უკიდურეს უმეცრებაზე უარესია. ამიტომ განსაჯეთ ყველაფერი, რაც თუნდაც ოდნავ ეწინააღმდეგება რწმენისა და ეკლესიის სულს - და არ შეცდებით! უბრალოდ არ გაიტაცე, არ აქვს მნიშვნელობა რამდენი ადამიანი მიყვება ამას შენი წრიდან. შენზე პასუხისმგებელი სხვები არ იქნებიან. დაე, იამაყონ უმაღლესი განათლებით. დადგება დღე, როცა ყველა საქმე ცეცხლით გამოიცდება. მერე გამოვა, ვის აქვს ოქრო და ვის აქვს მშრალი გამბედაობა!” „მეორე, გაუმჯობესებად და წარმატებად ნუ მიგაჩნიათ ის, რამაც შეიძლება მიგიყვანოთ არა მხოლოდ რწმენისა და ეკლესიის წესდების დარღვევამდე, არამედ მათში ცვლილებებისა და გაუქმების სურვილსა და მოთხოვნამდე. „ჩვენ ვვითარდებით. განვითარების თვისება ისეთია, რომ ძველის მიღმა გვაიძულებს მივიღოთ ახალი: ძველი ჩარჩოები არასაკმარისია ცხოვრების ახალი, განვითარებული ფორმებისთვის. ასე ხდება ყველაფერ მიწიერსა და ადამიანურ საქმეში: მაგრამ არც ისე რწმენაში, რომელიც, როგორც არამიწიერი წარმოშობის, არ ექვემდებარება მიწიერ ცვლილებებს. ჩვენი წმიდა სარწმუნოება არის ჩვენი ექიმი, რომელიც შეიცავს ყველა სახის წამალს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი შეიცავს რეცეპტით მოთხოვნილ ყველა ნაერთს წამლისგან ან სხვაით ჩაანაცვლეთ, ის დაკარგავს მთელ სამკურნალო ძალას. სარწმუნოებისა და ეკლესიის შემადგენლობისგან წაართვით რამე, ან დაამატეთ, ან შეცვალეთ და გარდაქმენით, - ეს აღარ იქნება თქვენთვის სამკურნალო და გადამრჩენი. მისი მთლიანობის გარეშე ჩვენ არ გვაქვს ხსნა. ამიტომ უფალი თვალის ჩინივით იცავს მას. დაე, სამყაროში ყველაფერი მოძრაობდეს და შეიცვალოს, მაგრამ ჩვენი წმინდა რწმენა რჩება და უცვლელი დარჩება. ამ ცვლილებებს შორის იგივეა, რაც მშვიდი ზოლი აღელვებულ ზღვას შორის. წარმოიდგინეთ ქარისგან ამაღლებული ზღვა: ტალღები სხვადასხვა მიმართულებით მიდიან, ერთმანეთის მიყოლებით და ერთმანეთის წინააღმდეგ და წარმოადგენენ წყლის ელემენტის გასაოცარ ბრძოლას - ეს არის მიწიერი ცვლილებების სურათი! მაშინ წარმოიდგინეთ, ამ არეულობის შუაგულში, მშვიდად მიედინება წყლის ერთი ზოლი, რომელიც მშვიდად ჭრის ყველა ტალღას - ეს არის რწმენის გამოსახულება! იგი თავიდანვე მშვიდად მიედინება საძირკვამდე და ასე იქნება სამყაროს აღსასრულამდე, მშვიდობას მიანიჭებს ყველას, ვინც მის წიაღს აფარებს თავს ამქვეყნიური ციკლიდან“. „ჩვენი ხსნის მტერმა იცის, რომ რწმენის მთელი ძალა და განკურნება დამოკიდებულია მის უცვლელობაზე ან ამ გადამწყვეტ უძრაობაზე და ამიტომ ყველანაირად ცდილობს მას შეიყვანოს ადამიანური ცვლილებების ნაკადში: აღვივებს ერესებს, აღიზიანებს ცრურწმენას, აღმართავს მახვილს, ფანტავს მაცდუნებელ ხიბლს. ცივილიზაციის, კაცობრიობის, საერთო კაცობრიობის მატყუარა საბაბი, მან უკვე დაარწმუნა ხალხი, რომ შეცვალონ თავიანთი რწმენა წარმოსახვითი გაუმჯობესების სახით, ზოგი რამ გააუქმა, ზოგიც დაემატა და ამით გააფუჭა რწმენის სამკურნალო ძალა. განსაჯეთ, რა სულისკვეთება მოქმედებს ამ განვითარებაში (პროგრესში), რისთვისაც შესაძლებელია რაღაცის შეცვლა ჩვენს რწმენაში, თითქოს დროა მივატოვოთ მისი ამა თუ იმ ინსტიტუტი და შევცვალოთ ისინი ახლით, ახალი განათლებისა და გემოვნების შესაბამისად. ეს არის ჭეშმარიტებისადმი მტრული და ჩვენთვის საზიანო სული. გააცნობიერე ისინი, ვინც ახალი განათლების სულისკვეთებით მიაღწიეს იმ დონეს, რომ რცხვენიათ მარხვით, რცხვენიათ ცოდვების აღიარება, ურჩევნიათ ღვთის ეკლესიის ნაცვლად წასვლა, საზოგადოებაში სულიერი საუბრის გამართვა და ეშინიათ ღვთის თაყვანისმცემელი სახელის გახსენება, თავს არიდებენ ქორწინებას და ასრულებენ სიწმინდეს ყოველივე ეს არა სისუსტის გამო, არამედ ცრურწმენის სულისკვეთებით, უგუნური სურვილითა და მოთხოვნით - გააუმჯობესოს, როგორც მას ეჩვენება, სარწმუნოებისა და ეკლესიის შემადგენლობა, ე.ი. გააყალბოს იგი საკუთარ კორუმპირებულ გემოვნებაზე და დაუქვემდებაროს საკუთარ სურვილებსა და სიამოვნებებს - ნუ დაიკვეხნის და არ იტყუება სიმართლეზე! ეს სიბრძნე არ არის ზემოდან, არამედ მიწიერი, სულიერი, დემონური“ (იაკობი 3:15). „არავინ იფიქრებს, რომ ამგვარად ლაპარაკით, ჩვენ აჯანყდებით რაიმე გაუმჯობესებასა და ნებისმიერ ცვლილებას უკეთესობისკენ. ო, არა! ღმერთმა დალოცოს ყოველი კარგი გაუმჯობესება და დალოცოს მათ ძალისხმევა, ვინც ამას ეძღვნება. ჩვენ მხოლოდ იმის თქმა გვინდა, რომ გაუმჯობესების სარგებლობის ჭეშმარიტი საზომი უნდა იყოს მათი შესაბამისობა რწმენის სულისკვეთებასთან, დაარღვიეთ მისი წესდება და მოითხოვეთ მათში ცვლილებები, ყველაფერი, რაც იწვევს საგანთა ღვთაებრივი წესრიგის დავიწყებას, არ უნდა ჩაითვალოს ჭეშმარიტი გაუმჯობესებისა და კეთილდღეობის (წინასწარი) ნიშან-თვისებად, არამედ უკან დახევის, დაკნინებისა და საზიანოა, ძმებო, მოვიდა მასში გადარჩენილი რწმენა, რათა განვკურნოთ ჩვენი სისუსტეები - ეს არის ყველა ჭეშმარიტების შემცირება, მან თქვა მცნებები - ეს არის ყველაზე სრულყოფილი ცხოვრების მოხაზულობა, დამკვიდრებული წმ. ეკლესია და წმინდა საიდუმლოებები არის აღორძინებისა და განწმენდის წყაროები. გსურს სრულყოფილება (ჭეშმარიტი წინსვლა), ირწმუნე და წმინდა საიდუმლოებით მადლის ძალები რომ მიიღო, იცხოვრე რწმენის მოთხოვნების შესაბამისად. სხვა გზა არაა. შეუძლებელია ცოდნაში სრულყოფილების მიღწევა წმინდა აღსარების გარეშე; მცნებების შესრულების გარეშე არ შეიძლება სიცოცხლის სრულყოფის მიღწევა; არ შეიძლება უძლურებათა განკურნება წმიდა საიდუმლოთა დახმარებისა და ეკლესიის განწმენდის მთელი რიტუალისადმი დამორჩილების გარეშე. „ჩვენ არ გვინდა იმის თქმა, რომ მხოლოდ ეს არის და სხვა არაფერი, არამედ ის არის მთავარი, წყარო, გზამკვლევი, რომ თუ ეს არ არის, დანარჩენი ყველაფერი უსარგებლოა. იმუშავეთ თქვენი ცოდნის წრის გაფართოებაზე; მაგრამ არა სხვაგვარად, თუ არა აღიარებითი ხელმძღვანელობით და მისი მითითებების შესაბამისად და არა მის წინააღმდეგ; წინააღმდეგ შემთხვევაში მთელი შენი სიბრძნე სხვა არაფერი იქნება, თუ არა სიზმარი. გააუმჯობესეთ ურთიერთობის წესრიგი, მაგრამ სახარების ინსტრუქციების დარღვევის გარეშე: წინააღმდეგ შემთხვევაში მთელი თქვენი ცივილიზაცია და კაცობრიობა სხვა არაფერი იქნება, თუ არა დაცემული საფლავის სილამაზე. გააუმჯობესე ცხოვრებისა და კეთილდღეობის გარეგანი პირობები, მაგრამ ღვთის მარადიული ბრძანების დავიწყების გარეშე; თორემ მთელი შენი ბრწყინვალება და მთელი შენი პომპეზურობა სხვა არაფერი იქნება, თუ არა მატყუარა მოჩვენება“. ”ყველაფერი გამოცდაა - გამოცდილება! მაგრამ შეხედე, ამ დიდებულმა პროგრესმა ვინმეს მიიყვანა დაპირებულ სრულყოფილებამდე, მისცა მათ მშვიდობა, გაახარა ვინმე? - არავინ! და მათგან, ვინც ურყევად მიჰყვება ღმერთის რწმენის გზას, თქვენ გყავთ მოწმეთა მთელი ღრუბელი - ღმერთის წმინდანთა სიმრავლე, რომლებმაც ჭეშმარიტად დაასრულეს თავი და რომლებმაც თავიანთი საქმით აჩვენეს, რომ ეს და არა სხვა გზა სრულყოფილებამდე მიდის. ეს არის ნამდვილი პროგრესის მაგალითები! და ყველა, ვინც მათ ჰბაძავს, ღვთიური მადლით გაძლიერებული, ძლიერდება, სანამ არ მიაღწევს ქრისტეს აღსრულების ასაკს (ეფეს. 4:13)“ 32. ეპ. ფეოფანი. "ფიქრები წელიწადის ყველა დღისთვის." "გზა ხსნისკენ". მეუფე ფეოფანი. გვერდი 48. კრუტიკოვი. „მეუფეო. ფეოფანი." გვერდი 50–51. "გზა ხსნისკენ". გვერდი 51–52. მეუფე თეოფანე ჩვენს ყველა შინაგან ფენომენს ორ ტიპად ყოფს - სულიერ - ქვედა და სულიერ - უმაღლეს. (დაწვრილებით ამის შესახებ იხილეთ გვერდი 181). "გზა ხსნისკენ". გვერდი 29–33. ტამბოვის კადეტთა კორპუსი. "სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს." წიგნი 1, გვ. 21–23. "გზა ხსნისკენ". გვერდი 73–75. „სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის, არქიმანდრიტ ფეოფანის სიტყვები“. გვერდი 30–42.