Глава II. Учебно-воспитательная служба

« Le moyen le plus efficace de cultiver le vrai goût dans le cœur est l’Église, dans laquelle les enfants élevés doivent toujours être gardés. » "Aimez vos enfants et ils vous aimeront." "Voici le programme des dirigeants de toutes sortes : dissoudre la sévérité du pouvoir avec douceur, essayer de gagner l'amour par l'amour et avoir peur d'être un monstre pour les autres. La vraie bonté n'a pas peur des paroles strictes là où elle le doit, mais dans sa bouche elle n'a jamais l'amertume du reproche et du reproche." Activités pédagogiques pratiques Dès les dix-huit premières années de service public, le révérend Théophane a passé la majeure partie de son temps à enseigner, avec quelques pauses dans nos missions étrangères en Palestine et à Constantinople. Il a servi dans plusieurs endroits et dans tous les types d'écoles théologiques, du plus bas au plus haut, et y a occupé des postes administratifs, depuis le directeur de l'école théologique jusqu'au recteur de l'Académie. De gardien de l'école Kiev-Sophia en décembre 1842, il fut nommé inspecteur et professeur de logique et de psychologie au séminaire de Novgorod, deux ans plus tard, il fut transféré à l'Académie de Saint-Pétersbourg au poste de baccalauréat en théologie morale. En 1855, il fut nommé recteur du séminaire des Olonets et, finalement, le 13 juin 1857, il occupa le poste éducatif le plus élevé - recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg. Il existe peu d'informations positives sur le service éducatif du révérend Théophane, mais à en juger par ces informations, et surtout par ses opinions et ses écrits pédagogiques, il est clairement visible à quel point elle était élevée et fructueuse. Dans ses activités éducatives, le saint est un véritable enseignant idéaliste chrétien, avec les vues les plus élevées en la matière, avec les exigences les plus larges pour son devoir. Il considérait l'amour chrétien comme le principe principal des mesures éducatives, et l’église de Dieu et le culte comme le meilleur environnement et moyen d'une bonne éducation. Le moine-enseignant n'était pas partisan des mesures formelles et mécaniques ; il ne croyait qu'au pouvoir de l'amour et n'attachait d'importance qu'à l'influence morale du professeur sur l'animal. "Aimez les enfants et ils vous aimeront", a-t-il déclaré en réponse à tous ceux qui lui demandaient quelles étaient les meilleures façons d'éduquer. "C'est le programme des dirigeants de toutes sortes : dissoudre la sévérité du pouvoir avec douceur, essayer de gagner l'amour par l'amour et avoir peur d'être un monstre pour les autres. La vraie gentillesse n'a pas peur des mots stricts là où elle le devrait, mais dans sa bouche elle n'a jamais l'amertume du reproche et du reproche" 15. Vues pédagogiques. Un regard sur les tâches de l'éducation chrétienne et la personnalité de l'éducateur Il était incontournable aux prières familiales de ses disciples, accomplissait des services divins les jours fériés et, avec sa prière fervente et sa prédication de la parole de Dieu, il les attirait à l’église et cultivait l'amour du service divin. Il parlait souvent avec des jeunes hommes de la bonne satisfaction des besoins corporels, et le plus souvent de l'âme, de la manière de la mettre en communion avec Dieu et de maintenir la pureté de la conscience et du cœur. Pour le développement spirituel, je recommandais fortement la lecture de livres moraux et religieux, notamment la parole de Dieu et les œuvres des saints. Des pères avec des biographies édifiantes. De la littérature profane, il a souligné uniquement les livres ayant une bonne direction morale, non contraire au christianisme. Afin d'occuper raisonnablement les loisirs des élèves et de les protéger de l'oisiveté, l'inspecteur les assigne à des travaux physiques - menuiserie et reliure, ainsi qu'à la peinture. Lui-même aimait particulièrement ce dernier et était un artiste assez talentueux. En été, il faisait parfois de longues promenades à la campagne avec les jeunes hommes dans le but de se rafraîchir physiquement après des activités mentales fastidieuses et de leur offrir un divertissement sain et innocent 17 . En tant que professeur de théologie morale à l'Académie de la capitale, le très révérend était un professeur remarquable de son époque. Ayant libéré cette science de l'ancienne méthode scolastique et donné une nouvelle direction à la vie, il la plaça ainsi des matières alors secondaires dans le cercle de la connaissance théologique à une place de premier plan correspondant à sa signification importante. Au lieu de l'ancien recueil aride de règles de comportement chrétien, la théologie morale de l'époque de Théophane est devenue un véritable guide de la vie spirituelle. Une expression frappante de sa brillante activité professorale est « Les grandes lignes de l’enseignement moral chrétien », qui est un recueil de lectures académiques et a été publié pour la première fois sous le titre « Lettres sur la vie chrétienne ». Écrit d'une part sur la base d'une connaissance approfondie des phénomènes spirituels et de la propre expérience intérieure de l'auteur, et d'autre part sur la base d'une étude tout aussi approfondie de la parole de Dieu et des écrits patristiques, le livre a créé une époque entière dans le développement de la pensée théologique russe et a mis fin une fois pour toutes à la domination de la scolastique dans le domaine de l'enseignement moral chrétien. Le révérend Théophane fut le premier des théologiens orthodoxes à donner aux phénomènes moraux une base psychologique et à déduire les lois de l'ordre moral de la structure de la nature humaine. Puisque la science de la psychologie chrétienne n'existe pas encore dans notre pays, l'auteur, lors de la compilation de son ouvrage, a nécessairement dû utiliser ses propres observations du monde spirituel. Le sort ultérieur du livre a montré à quel point ces observations étaient vastes et fructueuses. Personnellement, nous avons entendu à plusieurs reprises de la part des professeurs de théologie du séminaire que « l’Inscription » est pour eux de loin le meilleur guide, irremplaçable. Pour le lecteur qui découvre le livre pour la première fois, tout un monde d'idées nouvelles s'ouvre et des phénomènes bien connus sont éclairés sous des angles auxquels on ne s'attendrait pas et avec une compréhension que l'on ne trouvera nulle part ailleurs. Toutes les positions de l’auteur et les preuves en leur faveur ont un pouvoir de persuasion remarquable, car elles ne sont pas seulement le fruit d’un travail mental abstrait, mais portent aussi clairement l’empreinte d’un cœur profondément sensible et d’une expérience spirituelle intérieure vécue. Plus importantes encore pour nous que l'enseignement personnel et les activités éducatives du saint sont ses vues pédagogiques sur les questions d'éducation et d'éducation chrétiennes, que l'on retrouve dans nombre de ses œuvres et regroupées principalement dans l'essai « Le chemin du salut ». Le révérend Feofan représente une personnalité rare et exceptionnelle d'un enseignant orthodoxe véritablement chrétien. Il nous a laissé toute une science de l'éducation, dans laquelle toutes les questions les plus importantes de la pédagogie chrétienne sont révélées avec une profondeur étonnante d'observation psychologique et une largeur remarquable d'expérience de vie. Il représente avec des traits frappants le véritable idéal de l'éducation et de l'éducation et, conformément à celui-ci, les exigences de chaque enseignant et éducateur sont indiquées ; Du point de vue de cet idéal, notre éducation moderne est examinée, ses lacunes importantes sont constatées et des moyens d'amélioration, tant généraux que spécifiques, sont indiqués en fonction de l'âge et du développement de l'animal ; enfin, les fruits d'une bonne éducation sont représentés, etc. Ces opinions sont si élevées et si opportunes qu’elles doivent être assimilées et acceptées comme guide par tous ceux qui souhaitent élever leurs enfants et leurs étudiants dans l’esprit de foi et de piété chrétiennes. Pour les connaître, nous considérons qu'il est préférable d'écrire les points les plus importants et les plus significatifs dans des mots originaux, afin de ne pas perdre la profondeur du contenu, la remarquable simplicité et, en même temps, le talent artistique de leur expression extérieure. Le saint-enseignant apprécie hautement la grande cause de l'éducation chrétienne des enfants et, dans ce sujet important, il attache une importance primordiale à la clarification de la question de ses tâches et de ses objectifs. "L'éducation de toutes les affaires saintes", dit-il, "est la plus sacrée... Il est nécessaire de positionner l'esprit des étudiants de telle manière que leur conviction ne s'efface pas que notre tâche principale est de plaire à Dieu, et que la scientificité est une qualité supplémentaire, un accident, qui ne convient que pour le temps de la vie réelle. Ce doit être une loi immuable que toute science enseignée à un chrétien doit être imprégnée de principes chrétiens, et, en outre, orthodoxes... Notre illusion la plus dangereuse est que la science est enseignée sans aucune attention à la vraie foi, s'accordant des libertés ou des mensonges, en supposant que la foi et la science sont deux domaines résolument séparés. Nous avons un seul esprit. Il accepte les sciences et est imprégné de leurs principes, tout comme il accepte la foi et en est imprégné. Comment est-il possible qu'elles n'entrent pas ici en contact favorable ou désagréable ? Si l'éducation est conduite de telle manière que la foi et la vie dans l'esprit de foi s'élèvent au-dessus de tout dans l'attention des étudiants, tant dans la manière d'étudier que dans l'esprit d'enseignement, alors il ne fait aucun doute que les principes posés dans l'enfance seront non seulement préservés, mais seront également élevés, renforcés et parviendront à une maturité correspondante. Comme c’est bénéfique » 18 ! Conformément à la vision sublime des tâches éducatives, les exigences imposées à la personnalité d'un éducateur chrétien sont grandes. « L'éducateur doit parcourir tous les degrés de perfection chrétienne pour pouvoir ensuite se contrôler dans ses activités, pouvoir remarquer la direction de ceux qu'il éduque, puis agir en conséquence avec patience, avec succès, avec force et de manière fructueuse. Cela devrait être une classe de personnes les plus pures, les élus et les saints de Dieu »19. En ce qui concerne notre éducation moderne, le Révérend Théophane lui trouve de nombreux défauts importants, dont il reconnaît la source la plus importante comme les raisons suivantes : "a) l'éloignement de l'Église et de ses moyens remplis de grâce. Cela tue le germe de la vie chrétienne, le déconnecte de ses sources et il se fane, comme une fleur placée dans un endroit sombre. b) L'inattention aux fonctions corporelles. Ils pensent que le corps peut se développer de toutes les manières possibles sans nuire à l'âme : en attendant, dans ses fonctions sont les sièges des passions qui, avec son développement, se développent, s'enracinent et prennent possession de l'âme. En pénétrant les fonctions corporelles, les passions s'y installent ou en construisent une forteresse imprenable, et renforcent ainsi leur pouvoir pour tous les temps ultérieurs. gonfler la curiosité, la volonté personnelle et la soif de plaisir d) Oubli complet de l'esprit 20. La prière, la crainte de Dieu et la conscience sont rarement prises en compte. Il y aurait une utilité visible, mais ces états internes sont toujours présupposés et donc toujours laissés à eux-mêmes. e) Pendant la formation, la tâche principale est masquée par des problèmes secondaires, cette seule chose est obscurcie par beaucoup d'autres »21. Afin d'améliorer l'éducation chrétienne moderne, il est nécessaire de prendre en compte les mesures pédagogiques générales suivantes : 1) " Il est bon de comprendre et d'assimiler les principes de la véritable éducation chrétienne et d'agir en conséquence, d'abord à la maison. L'éducation à la maison est la racine et le fondement de tout ce qui suit. Une personne bien élevée et bien formée à la maison ne se laissera pas si facilement égarer par une éducation scolaire perverse. 2) Ensuite, reconstruisez l'éducation scolaire selon de nouveaux et vrais principes, introduisez des éléments chrétiens. L'essentiel est de maintenir l'enfant sous l'influence abondante de Saint tout au long de son éducation. L'Église, qui avec toute sa structure a un effet salvateur sur la création de l'esprit. 3) Il est très nécessaire d'éduquer les éducateurs sous la direction de personnes qui connaissent la véritable éducation, non pas par la théorie, mais par l'expérience. 22. Éducation initiale d'un enfant dans une famille chrétienne Plus tôt nous commencerons à mettre en pratique ces moyens d'enseignement général, mieux ce sera. L’éducation familiale est possible et nécessaire dès la petite enfance. L’Église et la piété des parents sont les meilleurs et irremplaçables moyens d’influencer un enfant pendant cette période. Créer une atmosphère chrétienne autour du berceau d'un bébé, l'entourer d'objets sacrés et, à travers l'exemple de la vie de parents pieux, ouvrir à son âme l'accès aux impressions religieuses, signifie poser inconsciemment mais fermement les bases d'une vie véritablement chrétienne. "Ici, tout d'abord, l'attention est concentrée sur le bébé dans le berceau, avant que des capacités ne s'éveillent en lui. Le bébé vit, vous pouvez donc influencer sa vie. Ici, nous appliquons les secrets de St., derrière eux toute l'église, et avec eux la foi et la piété des parents. " Tout cela, pris ensemble, créera une atmosphère salvatrice autour du bébé. À tout cela, la vie pleine de grâce conçue dans le bébé est mystérieusement accueillie. "Communion fréquente de Saint. Les Mystères du Christ unissent de manière vivante et efficace son nouveau membre au Seigneur, à travers son corps et son sang très purs, le sanctifient, le pacifient en lui-même et le rendent imprenable aux forces obscures. Ceux qui font cela remarquent que le jour où l'enfant communie, il est immergé dans une paix profonde, sans mouvements forts de tous les besoins naturels, même ceux qui sont plus actifs chez les enfants. Parfois, il est rempli de joie et d'espièglerie de l'esprit, dans lequel il est prêt à embrasser tout le monde comme s'il s'agissait de l'un des siens. Souvent, la sainte communion s'accompagne également de miracles. Saint André de Crète n'a pas parlé pendant longtemps lorsqu'il était enfant. Lorsque les parents contrits se sont tournés vers la prière et les moyens remplis de grâce, alors pendant la communion, le Seigneur, par sa grâce, a résolu les liens de la langue, après quoi il a rempli l'Église de flots de paroles douces et de sagesse. nous avons très rarement eu besoin de recourir aux prestations médicales par la suite. "Le porter fréquemment à l'église et le présenter à Saint a une grande influence sur les enfants. la croix, l'Évangile, les icônes, les couvrir d'air; aussi à la maison - offrandes fréquentes sous les icônes, faire fréquemment le signe de croix, asperger d'eau sainte, brûler de l'encens, faire le signe de croix sur le berceau, la nourriture et tout ce qui les touche, bénir le prêtre, apporter des icônes de l'église et des services de prière dans les maisons; en général, tout ce que l'église réchauffe et nourrit miraculeusement vie remplie de grâce d'un enfant, et il y a toujours la barrière la plus sûre et la plus impénétrable contre l'attaque des forces obscures invisibles qui sont prêtes à pénétrer partout dans l'âme en développement afin de l'infecter avec leur souffle ! « Sous cette protection visible, il y a quelque chose d'invisible : l'Ange Gardien, assigné par le Seigneur au bébé dès la minute même du baptême. Il veille sur lui, l'influence de manière invisible par sa présence et, dans les cas nécessaires, inspire les parents sur ce qu'il faut faire avec leur enfant en extrême détresse. "Mais toutes ces barrières très solides, ces inspirations fortes et réelles peuvent être ruinées et privées de leurs fruits par l'incrédulité, la négligence, la méchanceté et la vie méchante des parents. Il existe un lien incompréhensible entre l'âme des parents et l'âme des enfants, et nous ne pouvons pas déterminer dans quelle mesure l'influence de la première s'étend sur la seconde. L'esprit de foi et de piété des parents doit être considéré comme le moyen le plus puissant pour préserver, nourrir et renforcer une vie remplie de grâce. chez les enfants. » "L'esprit d'un bébé semble encore immobile au cours des premiers jours, mois, voire années. Il est impossible de lui transmettre quoi que ce soit pour l'assimiler de la manière habituelle. Mais vous pouvez agir sur lui de manière médiocre." "Il existe une certaine manière particulière de communication entre les âmes à travers le cœur. Un esprit en influence un autre par le sentiment. Une telle influence sur l'âme du bébé est d'autant plus commode que les parents tournent plus pleinement et profondément leur cœur vers le bébé. Le père et la mère disparaissent dans l'enfant et, comme on dit, raffolent de l'âme. Et si leur esprit est imprégné de piété, alors il ne se peut pas que, de par sa nature, il n'ait pas d'effet sur l'âme de l'enfant. Le meilleur guide externe dans ce cas est le regard. Alors que dans d'autres sens l'âme reste cachée, l'œil la révèle au regard des autres. C'est le point de rencontre d'une âme avec une autre. Que les enfants de l'âme de la mère et du père passent par ce trou vers l'âme avec des sentiments saints. vase de grâce, leur fournira suffisamment de force pour le conserver. "Lorsque les parents protègent ainsi le berceau de leur enfant avec un esprit de piété sincère, alors une atmosphère spirituelle semblable à celle-ci se formera autour du début de la vie, qui y déversera son caractère, tout comme le sang, le début de la vie animale, dépend beaucoup dans ses propriétés de l'air ambiant. On dit qu'un récipient nouvellement construit conserve pendant longtemps, sinon toujours, l'odeur de la substance qui y est versée à ce moment-là. Il faut en dire autant de la disposition montrée autour des enfants. Il sera gracieusement et pénétrera salutairement dans les formes établies de la vie de l’enfant et y mettra son empreinte. Voilà une barrière impénétrable à l’influence des esprits du mal. « Ayant commencé une telle structure dès le berceau, elle doit se poursuivre plus tard et tout au long de la période d'éducation : dans l'enfance, et à l'adolescence, et à l'adolescence » 23. À mesure que l’enfant grandit et développe ses pouvoirs spirituels, les parents doivent développer systématiquement et globalement ses capacités. Une humeur véritablement bonne et morale chez les enfants doit être créée grâce à un effet positif sur toutes leurs forces : l'esprit, la volonté et le cœur. Dans l'esprit. "La principale chose qu'il faut garder à l'esprit, ce sont des concepts et des jugements solides basés sur des principes chrétiens sur tout ce qui se passe ou est soumis à l'attention des enfants, ce qui est bien et mal, ce qui est bien et mal. Cela est très facile à faire à travers des conversations et des enquêtes. Les parents eux-mêmes se parlent; les enfants écoutent et intériorisent presque toujours non seulement leurs pensées, mais même leurs tournures de discours et leurs manières. Que les parents, lorsqu'ils parlent, appellent les choses par leurs noms propres. Par exemple: ce que signifie la vraie vie, comment elle se terminera, de qui tout vient, quels sont les plaisirs, quelle dignité ont certaines coutumes, etc. En peu de temps, ce moyen simple peut transmettre des principes sains pour des jugements sur les choses, qui ne seront pas effacés avant longtemps, sinon pour toute une vie. Ainsi, la sagesse du monde et le mal, la curiosité insatiable seront supprimés à la racine même. La vérité est accessible à tous. L'expérience a montré qu'un petit enfant chrétien est plus sage que les philosophes. Par exemple : pendant le martyre, les petits enfants raisonnaient rationnellement sur le Seigneur Sauveur, sur la folie de l'idolâtrie, sur la vie future ; c’est parce que leur mère ou leur père leur a expliqué cela lors d’une simple conversation. À la liberté. "Un enfant a de nombreux désirs : tout l'occupe, tout l'attire et donne lieu à des désirs. Incapable de distinguer le bien du mal, il désire tout et est prêt à réaliser tout ce qu'il désire. Un enfant livré à lui-même devient indomptable et obstiné. Par conséquent, les parents doivent observer strictement cette branche de l'activité mentale. Le moyen le plus simple de la maintenir dans des limites appropriées est de demander aux enfants de ne rien faire sans permission. Qu'ils courent vers leurs parents avec tous leurs désirs et leur demandent : est-il possible de faire ceci ou cela ? La conséquence naturelle d'un tel état d'esprit sera l'obéissance totale et la soumission en tout à la volonté des parents, au mépris de la sienne, la disposition à se renier de plusieurs manières et la compétence pour cela, ou la compétence ; et surtout, la conviction expérimentée qu'il ne faut pas s'écouter en tout. Cela ressort très clairement des enfants d'après leurs propres expériences, qu'ils désirent beaucoup, et pourtant ce désir est nocif pour leur corps et leur âme. faire le bien. Pour ce faire, que les parents eux-mêmes présentent un véritable exemple de bonne vie et présentent leurs enfants à ceux dont les principales préoccupations ne concernent pas les plaisirs et les distinctions, mais le salut de l'âme. Les enfants sont curieux. Comme ils peuvent très tôt copier leur mère et leur père ! Dans le même temps, les enfants eux-mêmes doivent être appelés à faire de bonnes actions, et d'abord ordonnés de les faire, puis chargés de les faire eux-mêmes. Les actes les plus courants à cet égard sont : l’aumône, la compassion, la miséricorde, la complaisance et la patience. Tout cela n’est pas très difficile à apprendre. Les cas sont constants et valent la peine d'être pris en compte. De là viendra la volonté avec l'envie de diverses bonnes actions et, en général, avec une inclination vers le bien. Et les bonnes actions doivent être enseignées, comme tout le reste. Sur le cœur : "Sous une telle action de l'esprit, de la volonté et des forces inférieures, le cœur lui-même s'accordera naturellement pour éprouver des sentiments sains et vrais, acquérir l'habileté de jouir de ce qui ravit vraiment, et ne sympathisera pas du tout avec ce qui, sous couvert de douceur, déverse du poison dans l'âme et le corps. Le cœur est la capacité de goûter et de se sentir rassasié. Le moyen le plus efficace de cultiver le vrai goût dans le cœur est l'église." Les parents doivent être particulièrement vigilants lorsqu'ils révèlent chez un enfant les capacités humaines les plus élevées - les manifestations de son esprit, qui incluent la crainte de Dieu, la conscience et la prière. "La crainte de Dieu donne naissance à la prière et rafraîchit la conscience. Il n'est pas nécessaire que tout cela se réfère à un autre monde invisible. Les enfants ont une prédisposition à cela, et ils internalisent rapidement ces sentiments. En particulier, la prière s'inculque très facilement et fonctionne non pas avec la langue, mais avec le cœur. C'est pourquoi ils participent volontiers et inlassablement et en sont heureux. Par conséquent, nous ne devons pas les priver de cette partie de l'éducation, mais les introduire petit à petit dans ce sanctuaire de notre être. Plus tôt la crainte de Dieu est imprimée et la prière est suscitée, plus la piété sera forte dans tous les temps ultérieurs. La conscience nécessite une direction immédiate, avec le bon exemple des parents et d'autres moyens d'enseigner la bonté, et la prière la sanctifiera et imprimera des bases suffisantes pour une bonne activité ultérieure. Mais plus important encore, ils doivent développer un état d'esprit de conscience et de conscience. La conscience est une question d’une extrême importance dans la vie ; mais de même qu'il est difficile de le former, il est si facile de le supprimer chez les enfants. La volonté des parents envers les jeunes enfants est la loi de la conscience et de Dieu. Autant les parents sont prudents, autant ils gèrent leurs commandements de manière à ne pas forcer leurs enfants à devenir criminels de leur volonté ; et s'ils sont déjà devenus ainsi, combien de temps pourront-ils être disposés à la repentance. Ce que le gel est pour les fleurs, la déviation de la volonté parentale l’est aussi pour un enfant ; il n'ose pas regarder dans les yeux, ne veut pas user d'affection, veut s'enfuir et être seul, et pendant ce temps l'âme devient plus grossière, l'enfant commence à se déchaîner. Comme il est bon de le disposer d’abord au repentir, de le faire venir sans crainte, avec confiance et avec larmes et dire : « J’ai mal fait ceci et cela ». Il va sans dire que tout cela ne concernera que les objets ordinaires ; mais il est également bon qu'ici soient posées les bases du futur véritable caractère religieux permanent - pour se relever immédiatement après une chute, la capacité de se repentir et de se purifier rapidement ou de se renouveler par les larmes est formée" 24 . Non seulement la force mentale et spirituelle, mais aussi la force physique de l'enfant nécessitent des soins et un développement attentifs. L'enseignant d'Éminence examine les principales fonctions du corps humain - la nutrition, le mouvement et la sensibilité ou l'activité des nerfs et donne des conseils pour développer de bonnes habitudes par rapport à chacune d'elles. Les enfants doivent apprendre - dans l'alimentation - la modération et l'abstinence, dans les mouvements - au travail, à la vivacité et à la sédation, par rapport à la sensibilité - à supporter sans crainte les changements de température - l'eau, l'air, les contusions et la douleur, etc. Tout ce qui excite notre sensualité et nourrit nos passions doit être constamment éliminé de la vie d’un enfant. "Celui qui a acquis une telle compétence est la personne la plus heureuse du monde. L'âme d'une telle personne est la maîtresse du corps, mais l'entrée de celle-ci est bloquée par une potion indécente de plaisirs sensuels, de volonté propre, d'amour corporel ou d'apitoiement sur soi. Et cela est très important dans la vie chrétienne, qui par son essence même est détachée de la sensualité et de tous les plaisirs de la chair. Ainsi, le développement du corps de l'enfant ne doit pas être laissé au hasard, mais doit être Il est tenu dès le début sous une discipline stricte, afin qu'il puisse ensuite être transféré entre les mains de la personne élevée, déjà adaptée à la vie chrétienne et non hostile à celle-ci. Les parents chrétiens qui aiment vraiment les enfants ne doivent rien épargner, pas même leur cœur parental, pour apporter ce bienfait à leurs enfants ; car autrement, tous les actes ultérieurs de leur amour et de leurs soins seront soit infructueux, soit même infructueux. est aussi l'organe par lequel les démons pénètrent dans l'âme »25. En passant de l'éducation des enfants à celle du jeune homme, il est essentiel d'établir l'exigence que cette dernière, que ce soit dans la famille ou en dehors de celle-ci, soit toujours menée en pleine conformité avec la première, c'est-à-dire qu'elle ait un caractère religieux et moral. Sinon, tout ce qui a été construit avec tant de difficulté au début sera ruiné. Étant donné qu'avec le développement des enfants, leurs capacités spirituelles individuelles commencent à être sensiblement affectées, ainsi que les caractéristiques d'âge, qui sont importantes en termes éducatifs, les mentors et les dirigeants doivent étudier attentivement ces phénomènes et s'y conformer dans leurs activités. Voulant donner des indications sur ce sujet, le Révérend Théophane décrit tout d'abord les caractéristiques typiques des périodes de formation et d'éducation. Il s'attarde en particulier sur la caractérisation de la jeunesse, comme un âge plus susceptible au danger que les autres et donc plus difficile que d'autres à influencer en matière d'éducation. La jeunesse est avant tout une période inégale et vallonnée de la vie humaine, où tous les besoins de la nature sont vivants, forts et chacun nécessite sa propre satisfaction. La simple impétuosité et le désordre des mouvements sont dangereux en eux-mêmes, car ils peuvent facilement conduire au-delà des limites de ce qui est permis et utile. Ce danger augmente considérablement de la présence de certaines qualités morales spécifiquement caractéristiques de la jeunesse, comme une soif d'impressions, une tendance à communiquer, une envie de tout critiquer, etc. Le premier dans le comportement extérieur se caractérise par une certaine impétuosité et une grande variété d'actions d'un jeune homme. Il recherche généralement de plus en plus de nouvelles expériences. Non content de son contenu spirituel existant, il exprime souvent l'intention de revivre et d'expérimenter des objets et des phénomènes de l'expérience de vie d'autrui. Pour satisfaire ce besoin, le jeune homme se jette sur les livres, qu'il lit avec avidité, avec enthousiasme et souvent sans discernement. De là peut facilement naître une tendance moralement néfaste à une lecture facile, superficielle et désordonnée. Souvent aussi, un jeune homme n’est pas satisfait de la réalité qui l’entoure et s’efforce constamment de pénétrer et d’ouvrir le voile de l’avenir. Et ainsi, il commence sans cesse à fantasmer et à faire de vastes projets irréalistes pour un avenir meilleur, pour le rôle exceptionnel qu'il y joue, etc. Souvent répétés, de tels états d'âme peuvent facilement se transformer en rêveries et fantasmes douloureux. Un trait merveilleux en soi - la tendance à communiquer devient parfois une source de difficultés de vie importantes et même de gros problèmes pour un jeune homme. Elle attire généralement un jeune homme dans l'environnement de ses pairs et camarades. Bien sûr, tout le monde s'efforce de trouver une société meilleure, mais souvent, en raison de son inexpérience et de son ignorance de la vie, une personne se retrouve dans des cercles qui, inconsciemment, voire intentionnellement, ont créé la mauvaise direction et poursuivent de mauvais objectifs. De tels partenariats infectent grandement, et parfois corrompent directement, un jeune homme pur ; selon les paroles de la Parole de Dieu, ils corrompent les coutumes, les bonnes conversations et les mauvaises. Le désir inhérent à la jeunesse de tout remettre en question et de tout critiquer est particulièrement dangereux pour la foi chrétienne. Ensuite, une personne commence à utiliser ses propres pouvoirs éveillés pour la première fois. Il exagère généralement leur importance, devient arrogant et enclin à nier toute supervision extérieure, toute autorité, même généralement reconnue. Le jeune homme crée ses propres idéaux de vie ou les lit à partir de théories de livres, qui parfois non seulement ne correspondent pas à la vérité, mais sont également contraires au bon sens. Reproduisons l'image très artistique du Révérend Théophane de la jeunesse et de ses dangers. "Le fleuve de notre vie est coupé court par la bande ondulée de la jeunesse. C'est le temps d'effervescence de la vie corporelle et spirituelle. L'enfant et le jeune vivent tranquillement, le mari a peu d'impulsions rapides, les vénérables cheveux gris s'inclinent en paix; la jeunesse seule est pleine de vie. Il faut à ce moment-là un soutien très solide pour résister à la pression des vagues. Le désordre et l'impétuosité même des mouvements sont dangereux. Ses premiers mouvements personnels commencent - les débuts de l'éveil de ses forces, et ont tout le charme pour lui : par la puissance de leur influence, ils déplacent tout ce qui était auparavant placé dans l'esprit et le cœur. Les premiers deviendront pour lui un rêve et un préjugé. Seuls les sentiments réels sont vrais, seuls ils ont une réalité et un sens. "Un jeune homme vit seul, et qui examine tous les mouvements et déviations de son cœur ? C'est la même chose que d'explorer la trajectoire d'un oiseau dans les airs ou la route d'un navire dans l'eau ! Comme la fermentation d'un liquide en fermentation, comme le mouvement des éléments dans leur mélange hétérogène, tel est le cœur d'un jeune homme. Tous les besoins de ce qu'on appelle la nature sont dans une excitation vivante, chacun donne la parole, cherche la satisfaction. De même que notre nature est caractérisée par le désordre, ainsi la totalité de ces voix c’est la même chose que les cris désordonnés d’une foule bruyante. "Et la jeunesse elle-même est dangereuse ; mais à cela s'ajoutent deux autres attraits caractéristiques de cet âge, à partir desquels l'excitation juvénile s'enflamme plus fortement et acquiert plus de force et de danger. C'est : a) une soif d'impressions, et b) une tendance à communiquer." "La soif d'impressions confère une certaine rapidité, continuité et variété aux actions d'un jeune homme. Il veut tout expérimenter par lui-même, tout voir, tout entendre, aller partout. Cherchez-le là où il y a de l'éclat pour les yeux, de l'harmonie pour les oreilles, de l'espace pour le mouvement. Il veut être sous un flux continu d'impressions, toujours nouvelles et donc variées. Il ne reste pas assis à la maison, ne se tient pas au même endroit, ne prête pas attention à un sujet. Son élément est le divertissement. Mais cela ne lui suffit pas ; il ne se contente pas d'un test réel et personnel, mais veut assimiler et, pour ainsi dire, transférer sur lui-même les impressions des autres, expérimenter ce que les autres ont ressenti, comment d'autres ont agi par eux-mêmes ou dans des circonstances similaires. Puis il se précipite vers les livres et commence à lire un livre après l'autre, souvent sans analyser leur contenu, son objectif principal est de trouver le soi-disant effet, quel que soit le genre de chose et peu importe ce qu'il concerne. Ici se découvre et se forme une tendance à la lecture facile - la même soif d'impressions, mais sous une forme différente. Mais ce n'est pas tout. Un jeune homme s'ennuie souvent de la réalité parce qu'elle semble lui être imposée de l'extérieur : elle l'enchaîne et l'enferme trop dans certaines limites, alors qu'il recherche une certaine liberté. Ensuite, il s'éloigne souvent de la réalité, entre dans son monde créé et commence à agir pour la gloire. La fantaisie construit pour lui des histoires entières, où le héros est pour l’essentiel sa propre personne. Le jeune homme vient tout juste d’entrer dans la vie. Devant lui se trouve un avenir séduisant et tentant. Au fil du temps, lui aussi doit être comme ça : que sera-t-il ? Est-il possible de lever ce voile et de regarder ? La fantaisie, très active ces étés, n'hésite pas à satisfaire. C’est ici que la rêverie se révèle et est favorisée dans ce genre d’action. Rêves, lecture légère, divertissement, tout cela est presque le même dans l'esprit - les enfants ont soif d'impressions, soif de quelque chose de nouveau et de varié. Et le mal qu’ils causent est le même. Il n’y a rien de mieux pour tuer les bonnes graines qui étaient auparavant placées dans le cœur d’un jeune homme qu’avec elles. » " L'adolescence est une période de sentiments vivants. Ils sont proches de son cœur - comme le flux et le reflux de la mer. Tout l'occupe, tout le surprend. La nature et la société lui ont révélé leurs trésors. Mais les sentiments n'aiment pas être cachés en eux-mêmes, et le jeune homme veut les partager. Le besoin est noble, mais il peut aussi être dangereux ! A qui vous confiez vos sentiments, vous donnez en quelque sorte un pouvoir sur vous-même. Avec quelle prudence vous devez choisir un être cher ! Vous rencontrerez quelqu'un qui pourra vous guider. loin, très loin du droit chemin. Il va sans dire qu'une personne bonne aspire naturellement au bien et s'écarte du mal. Mais, encore une fois, il arrive souvent que les simples soient attirés par la ruse ! Cependant, il n'y a pas tant de danger dans l'amitié que dans la camaraderie. En vous penchant vers eux, vous ne remarquerez pas à quel point vous vous unissez à eux en esprit, tout comme vous êtes imperceptiblement rempli de puanteur dans un endroit puant. Eux-mêmes perdent souvent conscience de l'obscénité de leur comportement et deviennent calmement grossiers. Même si cette conscience s'éveille chez quelqu'un, il n'a pas la force de rester à la traîne. Tout le monde a peur de l’annoncer, s’attendant à ce qu’il soit ensuite persécuté partout avec des piques, et dit : « qu’il en soit ainsi, peut-être que ça passera ». Les coutumes sont corrompues par les bonnes conversations et par le mal. "Le plus grand danger pour un jeune homme vient d'être traité par quelqu'un du sexe opposé. Alors que dans les premières tentations le jeune homme s'écarte du droit chemin, ici aussi il se perd." "En plus de ces dangers découlant des propriétés de l'adolescence, il y en a deux autres : premièrement, l'état d'esprit dans lequel la connaissance rationnelle, ou la compréhension personnelle, s'élève vers le ciel. Le jeune homme considère comme un avantage de jeter l'ombre du doute sur tout et de mettre de côté tout ce qui ne coïncide pas avec le niveau de sa compréhension. Avec cela seulement, il coupe de son cœur tout l'état d'esprit de la foi et de l'Église, c'est pourquoi il s'en éloigne et reste seul. Cherchant un remplacement pour ce qui a été laissé derrière lui, il se précipite vers des théories construites sans tenir compte de la vérité révélée, s'y embrouille et chasse de son esprit toutes les vérités de la foi. Le problème est encore plus grand si la raison en est l'enseignement des sciences dans les écoles et si un tel esprit y domine, mais ils accumulent des idées vagues, vides, rêveuses, pour la plupart contraires même au bon sens, qui cependant captivent les inexpérimentés et deviennent une idole pour le jeune homme curieux. Même si cela peut représenter quelque chose d’utile, sa prédominance chez un jeune homme est néfaste. Elle se caractérise par le fait de vivre selon les impressions des sens, un état dans lequel une personne passe peu de temps en elle-même et presque tout est à l'extérieur, soit en action, soit en rêve. Avec une telle humeur, ils détestent la vie intérieure et ceux qui en parlent et la vivent. Pour eux, les vrais chrétiens sont des mystiques confus dans leurs concepts, ou des hypocrites, etc. Ce qui les empêche de comprendre la vérité, c'est l'esprit du monde qui existe dans le cercle de la vie laïque, avec lequel les jeunes hommes sont librement autorisés et même conseillés d'entrer en contact. Par ce contact, le monde, avec tous ses concepts et ses coutumes corrompus, est forcé dans l'âme réceptive d'un jeune homme, non pas préempté, non disposé contre lui, mais acceptant simplement son humeur, et s'y imprime, comme sur de la cire, et il devient involontairement son enfant. Et cette enfantillage est contraire à l’enfantillage de Dieu en Jésus-Christ. Tels sont les dangers pour les jeunes hommes dès leur jeunesse. Et comme il est difficile de résister ! 26 L'éducateur doit garder à l'esprit tous ces aspects de l'adolescence et ses dangers, les étudier minutieusement et planifier ses activités en conséquence. Sans entrer dans un examen détaillé des mesures et des règles éducatives, le révérend Feofan, pour sa part, recommande une discipline stricte et l'autorité de l'enseignant comme principe général de direction le plus fiable. « En vérité, il est bon pour un mari de porter le joug dans sa jeunesse », répète-t-il à plusieurs reprises. "Comme il est bon de se soumettre dans ce cas (en parlant de la fermentation mentale d'un jeune homme) à une discipline stricte et stricte et d'être encadré tout au long de sa jeunesse. Ces jeunes hommes qui ne sont pas autorisés à contrôler leur propre comportement jusqu'à l'âge adulte peuvent être qualifiés de heureux. Et tout jeune homme devrait se réjouir s'il est placé dans de telles circonstances. Le jeune homme lui-même, évidemment, peut difficilement y parvenir; mais il fera preuve de beaucoup d'intelligence s'il croit au conseil d'être plus à l'aise dans les affaires, de ne pas rêver et de ne pas lire des choses creuses. Qu'il rejette le divertissement par un travail acharné, la rêverie par des études sérieuses sous direction, auxquelles la lecture doit surtout être subordonnée, tant dans le choix des livres que dans la manière de lire. Cependant, peu importe la façon dont quelqu’un le fait, laissez-le faire. Les passions, les doutes, les passe-temps éclatent précisément dans cette fermentation, pour ainsi dire, fragile de l'esprit du jeune homme »27. Le succès et l'influence des mesures éducatives sur un jeune homme sont largement déterminés par la nature de son éducation familiale initiale. La manière dont une personne sort de l’adolescence dépend le plus souvent de la manière dont elle y entre. « Que dire de quelqu’un qui non seulement n’aime pas la vie et la vérité chrétiennes, mais qui n’en a même jamais entendu parler » ? "Dans ce cas, il s'agit d'une maison sans clôture, consacrée au pillage, ou de broussailles sèches, consacrées à brûler dans le feu. Lorsque la volonté propre de la pensée d'un jeune jette une ombre de doute sur tout, lorsque l'excitation des passions le trouble grandement, lorsque toute l'âme est remplie de pensées et de mouvements tentants, le jeune est en feu. Qui lui donnera une goutte de rosée pour la fraîcheur, ou lui donnera un coup de main, si une voix pour la vérité, pour la bonté et la pureté ne sort pas de son cœur ? Mais il ne sortira pas si l'amour pour eux n'est pas d'abord établi. Même les conseils dans ce cas ne seront d'aucune aide. Alors il n'y a rien sur quoi les greffer. Les conseils et la persuasion sont puissants si, en passant par l'oreille jusqu'au cœur, ils y éveillent des sentiments qui existent et ont de la valeur pour nous, mais qui ne sont que momentanément supprimés par les autres, et nous ne pouvons pas comprendre nous-mêmes comment les libérer et leur transmettre leur force inhérente. de vie pure dans le cœur, cela ne sert à rien. "Qu'arrivera-t-il à un jeune homme s'il n'est pas habitué à l'avance à mettre ses mouvements dans un certain ordre et ne s'est pas imposé l'obligation de les maintenir en stricte subordination à certaines exigences supérieures. Si ces principes sont profondément imprimés dans le cœur, alors toutes les perturbations se produiront comme à la surface de manière transitoire, sans déplacer les fondements, sans ébranler l'âme" 28. Un regard sur la scolarité Parallèlement à l'enseignement sur l'éducation familiale et familiale, nous trouvons dans les écrits du Révérend Théophane de nombreuses instructions sur l'organisation de notre éducation scolaire et, à cet égard, il est un enseignant novateur, très en avance sur son temps. On sait que le dernier mot de la pédagogie moderne est l'idée d'éducation éducative, le désir que l'école non seulement fournisse des connaissances et enrichisse l'esprit, mais développe également harmonieusement toutes les capacités spirituelles de l'élève, l'éduque moralement et l'ennoblit. Cette idée a été exprimée pour la première fois par les meilleurs représentants de notre monde pédagogique dans la seconde moitié du siècle dernier et a été particulièrement développée en détail dans le dernier quart de celui-ci, entre-temps, par Mgr. Théophane, dans les années quarante du même XIXe siècle, poursuivait avec persistance la même idée dans ses cours au département d'un professeur de l'académie de la capitale. L'ensemble de son système pédagogique est précisément enraciné dans l'idée d'une éducation moralement éducative. Il reconnaît comme féconde seulement cette éducation qui développe non seulement l'esprit, mais ennoblit surtout le cœur. Cette idée traverse comme un fil rouge toutes ses œuvres qui touchent à des questions pédagogiques. L'auteur le répète plusieurs fois, le développe en détail et le prouve avec autorité. Apparemment, cette idée lui tient à cœur et il s’efforce avec passion de la mettre en œuvre dans la vie. Caractérisant l'état de notre éducation scolaire moderne, qui en pratique est presque exclusivement occupée par l'enrichissement et la formation d'un esprit, le révérend Théophane note avec tristesse et humour que la personne qui l'a reçue est comme une statue sans âme et froide avec une tête énorme assise sur un torse court et maigre et des jambes microscopiques et fragiles. Afin de paralyser cette partialité, le saint a constamment recommandé d'élever et de renforcer l'importance de l'élément moral et éducatif et, en particulier, des principes chrétiens dans les écoles. Selon sa profonde conviction, toute école russe saine, quel que soit le type auquel elle appartient et quelles que soient les sciences qui y sont enseignées, doit invariablement être fondée sur les principes de la religion et de la morale. Cela ne veut pas dire que toutes les sciences, même les mathématiques, doivent être enseignées d'un point de vue religieux, comme le réclamaient dans leur passion les fanatiques et les dirigeants de l'éducation nationale sous le règne de notre mysticisme - les Magnitski, les Runich, etc. Non, le saint voulait seulement souligner qu'en plus, et mieux encore, avant de transmettre toute connaissance scientifique à un jeune homme, il est essentiel de lui donner des notions solides sur les vérités chrétiennes les plus importantes - sur Dieu, le monde, l'homme, etc. besoin d'imprimer fermement les vérités morales fondamentales dans votre esprit et votre cœur, et alors seulement, sur une base aussi solide, de construire l'ensemble du système d'enseignement scientifique, et avec le développement graduel et progressif de ce dernier, les idées morales devraient avoir la signification de principes directeurs plus élevés. Parlant en particulier de ce qu'une école peut faire pour le bien spirituel de ses élèves, le Révérend Théophane s'attarde avec ses conseils sur l'illumination de l'esprit et l'éducation du cœur, ce véritable centre de la vie spirituelle d'une personne. « Que veulent les éducateurs ? - a-t-il déclaré dans une école secondaire 29 pour l'édification de ses professeurs et éducateurs. – Veulent-ils éclairer l’esprit et former le cœur ? Où pouvons-nous trouver des bases solides et de vrais outils pour les deux ? Nulle part ailleurs qu’en notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a donné de Dieu la sagesse, la justice, la sanctification et la délivrance (1 Cor. 1 : 30) ; c'est-à-dire dans la sainte foi, accordée par Lui avec toutes ses institutions salvatrices. Pour. Que signifie éclairer l’esprit ? Cela signifie-t-il y imprimer des concepts solides sur tout ce qui existe et se produit, à savoir le concept de ce qu'est Dieu, quelles sont ses propriétés, dans quelle relation il a daigné se placer dans le monde et en nous ? Qu’est-ce que ce monde, d’où vient-il, qu’est-ce qui le maintient ensemble et d’où vient-il ? Que sommes-nous nous-mêmes ; Pourquoi sommes-nous ici - sur cette terre, qu'est-ce qui nous attend dans le futur, etc. ? La totalité de ces concepts constitue la sagesse que l’homme a toujours activement recherchée et qu’il recherche. Et celui qui sait vraiment tout cela n’est pas injustement appelé éclairé, comme voyant tout sous une lumière claire. Il convient de noter que ces concepts sont la réponse aux questions qui nous préoccupent. Il n’y a personne qui ne soit troublé par ces questions, et il n’y a personne qui ne les résolve d’une manière ou d’une autre. Mais leur véritable solution - la plus rassurante et la plus correcte - est contenue dans la révélation de I. Christ, et est enseignée par Sainte Église. Ici, Dieu est l'Esprit tout-parfait, un en essence et triple en personnes, le Créateur du monde et le Pourvoyeur de tous ; le monde est une création de Dieu, appelée à l'existence par la seule parole du Tout-Puissant, et par la parole de puissance de son contenu, lié en tout par des lois immuables, par la bonne volonté de Dieu à chaque instant prêt à se soumettre, et ceux qui se soumettent ; l'homme est une créature rationnelle, pleine de perfections au début, puis déchue et bouleversée, maintenant restaurée par le Seigneur Jésus-Christ dans le Saint-Esprit. Église par la grâce du Saint-Esprit, et enfin devoir apparaître dans une nouvelle gloire - au siècle prochain, pour la foi et l'œuvre de bonnes actions, et ainsi de suite. "Quels concepts brillants, sublimes et féconds ! Après cela, c'est en vain que l'esprit commence à les résoudre par lui-même. Les expériences de ses décisions, avant la venue du Christ Sauveur, et maintenant en Occident, parmi ceux qui ont renversé le bon joug de l'obéissance à la parole d'un faux Dieu, convainquent concrètement à quel point il est faible à cet égard, et combien il lui ressemble plus ici, comme dans bien d'autres choses, de rester pour toujours un étudiant et de ne pas oser s'élever. à la chaire d'enseignement. Que reste-t-il aux éclaireurs de l'esprit ? Non pas à inventer, mais à prendre des vérités divines toutes faites et à les imprimer dans l'esprit des enfants, puis sur eux, comme sur les fondements de l'édifice tout entier de la connaissance, ou de l'ensemble des sciences. Quelle fermeté et quel courage acquiert un esprit ainsi éclairé ! " Que signifie former un cœur ? Cela signifie susciter les exigences cachées dans notre nature, les transformer en sentiments et en dispositions, les élever en principes et en règles de vie, pour qu'ensuite on puisse dire de tous ceux qui les possèdent : voici une personne parfaite. La question est : " comment faire cela " ? "Beaucoup de gens pensent que le développement suffit pour cela. Développer, disent-ils, la nature. Comme d'une graine qui a végété et s'est ouverte, un arbre ou une fleur émerge, parfait à sa manière ; c'est ainsi qu'une personne en sortira parfaite si elle développe tout ce qui est caché dans sa nature. Il semble qu'une telle situation pourrait être plus raisonnable et plus approfondie ? Mais ce qui se passe n'est pas du tout ce à quoi on s'attend. Par exemple, en développant le côté esthétique, ils entourent l'animal d'objets élégants et lui apprennent à pratiquer les arts. Le goût se développe peu à peu ; mais en même temps s'expriment diverses sortes de convoitise, et de plus, sous des formes tout à fait inélégantes. Aussi : pour apprendre à se comporter avec dignité, on s'introduit dans la société et on enseigne toutes les méthodes de traitement mutuel décent. Le but est atteint dans une certaine mesure ; le succès dans cela aussi ; mais l'intérêt personnel, l'intérêt et la prétention impitoyable ne grandissent-ils pas avec plus de succès ? et pourquoi y a-t-il de l'ivraie ? - Parce que la graine de notre nature a été endommagée par la chute, et beaucoup de choses qui n'étaient pas naturelles et contre nature y ont été greffées, ce qui, cependant, avec le naturel, montre le droit à la satisfaction, se cachant derrière l'apparence du naturel. C'est pourquoi, là où ils développent sans discernement tout ce qui se trouve chez une personne, ainsi que ce qui nous ressemble, ils développent également ce qui ne nous ressemble pas - et dans notre nature, il existe de nombreux parasites qui étouffent et dessèchent souvent les branches naturelles. Ainsi, tout n’a pas besoin d’être développé en nous ; et développer certains, et supprimer et éradiquer d’autres. Et c'est toute la difficulté de l'éducation et de l'éducation. Nous n’avons pas d’yeux ni d’instruments visuels pour distinguer les fils fins et entrelacés du naturel et du contre-nature. Et même s’il était possible de les distinguer, il n’existe aucun outil ni couteau anatomique pour les séparer les uns des autres. Même si tel était le cas, il n’y aurait aucune force pour renforcer et faire revivre ce qui nous ressemble et supprimer ce qui ne nous ressemble pas. Ainsi, tant que nous sommes seuls, avec nos propres moyens, nous ne pouvons espérer un succès durable dans la formation du cœur. Et ici, l'éducateur prudent ressent pleinement le besoin extrême d'une aide surnaturelle. Et cela est prêt – dans l’Église de Dieu, dans ses saints sacrements et dans toutes les institutions sanctifiantes. La grâce divine, communiquée et réchauffée par eux, pénétrant en nous, sépare ce qui nous est apparenté de ce qui ne nous est pas, et s'unissant au premier, le fortifie et le revitalise, et en retranchant le second, elle l'assèche et le détruit. Par conséquent, quiconque grandit sous leur influence, sans efforts particuliers de la part des parents ou des éducateurs, à l'exception des inévitables avertissements, apparaît, en entrant dans le champ d'activité, avec des sentiments et des dispositions purement humains (ou ce qui équivaut à véritablement chrétiens), sans un mélange de vilaines contre-natures qui humilient l'humanité. Ainsi, s'ils veulent disposer de moyens forts et efficaces pour la formation du cœur, qu'ils maintiennent ceux qui sont instruits sous l'influence des sacrements salvateurs de l'Église et de tous ses rites sanctifiants : et leur œuvre sera couronnée d'un plein succès... Qu'ils n'éloignent pas les enfants de l'Église et de l'Église, des prières, du jeûne, du jeûne, de la confession et de la communion, de l'observation des fêtes et de la visite des sanctuaires, etc. et vous pouvez être sûr qu'à la fin du cours d'éducation, l'âme des animaux de compagnie, comme une vierge pure, sera présentée au Christ préparée à toute bonne action » 30 . Les fruits d’une véritable éducation chrétienne sont abondants et inestimables. Les observations montrent qu'une pureté morale et une innocence particulières et surnaturelles, comme si elles étaient complètement ignorantes du mal, combinées à une forte stabilité dans la vertu, caractérisent toute la vie des personnes qui ont reçu une bonne éducation religieuse dans leur jeunesse. "Le fruit d'une bonne éducation est la conservation de la grâce du saint baptême. Celui-ci récompense abondamment tous les efforts du premier. Car certains avantages élevés appartiennent à celui qui a conservé la grâce du baptême et s'est consacré dès les premières années à Dieu." "Celui qui n'est jamais tombé est toujours jeune. Les traits de son caractère moral reflètent les sentiments de l'enfant, avant qu'il ne soit encore devenu coupable devant son père. Voici le premier sentiment d'innocence - l'enfance en Christ, comme l'ignorance du mal. Combien cela coupe ses pensées et les émotions tourmentantes de son cœur ! Puis une cordialité extraordinaire, une gentillesse sincère, une tranquillité d'esprit. En elle, se révèlent dans toute leur force les fruits de l'esprit indiqué par l'Apôtre : l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la miséricorde, la foi, la douceur, la maîtrise de soi » (Galates 5, 22). « La perfection morale la plus importante, qui appartient à celui qui est resté intact dans les années de sa jeunesse, est une certaine fermeté de vertu tout au long de la vie. Samuel reste ferme face à toutes les tentations de la tentation dans la maison d'Élie et au milieu des troubles du peuple dans la société. Joseph, parmi les frères méchants, dans la maison de Pentéphrie, en prison et dans la gloire, conserva également son âme immaculée. La première humeur se transforme pour ainsi dire en nature, et si parfois elle est quelque peu perturbée, elle revient bientôt au premier ordre. Ainsi, à Chet-Minea, nous trouvons des saints pour la plupart ceux qui ont conservé la pureté morale et la grâce du baptême dans leur jeunesse »31. C'est l'enseignement du révérend Feofan sur l'éducation familiale et l'éducation scolaire. Mais l’école n’est qu’une étape préparatoire nécessaire à la vie. L'éducation reçue dans la jeunesse doit être poursuivie et élargie par l'auto-éducation dans les années de maturité. Le caractère et l'orientation de ce dernier pour chaque personne sont déterminés par les vues générales et fondamentales qu'il a pu développer pour lui-même. Cet aspect important de notre vie spirituelle n’a pas échappé à l’observation attentive du saint et n’a pas été laissé sans un examen approfondi et une explication guidée. Ses vues d'un point de vue chrétien sur les tâches de nos Lumières sont exprimées dans un mot merveilleux sur le progrès, prononcé à l'époque du plus grand enthousiasme de la société russe pour les idées de progrès à la fin des années 50 et au début des années 60 du siècle dernier. Le prédicateur y établit, d’une part, une conception véritablement chrétienne du progrès et, d’autre part, démantèle les idées fausses à ce sujet. Ayant divisé tous les phénomènes de la vie et de l'activité humaines en deux types, dont les uns servent à satisfaire les besoins inférieurs du corps, et les autres aux aspirations les plus élevées de notre esprit, le saint ne permet le progrès que pour ces derniers. Il ne valorise que la réussite morale et, selon son enseignement, la véritable illumination de tous les peuples chrétiens doit invariablement reposer sur les principes de la religion et de la morale. Cependant, tout ce qui sape et refroidit la foi, éloigne de l'Église et oblige à violer ses statuts, ne doit pas être considéré comme un signe de véritable amélioration, quel que soit le titre externe plausible dont on le recouvre, mais comme un déclin et un retour en arrière. Il est impossible de reconnaître comme complet et parfait le cercle de la connaissance humaine dans lequel les vérités théoriques de la doctrine chrétienne sont absentes et niées ; Il est également impossible d’atteindre la perfection dans la vie sans respecter les commandements et exigences fondamentaux de la morale chrétienne. Cette situation ne signifie pas que ces sujets doivent être traités exclusivement. Ils prétendent seulement qu'ils sont les premiers, les fondamentaux et les guides. Il est nécessaire de travailler à l'expansion des connaissances, mais sur la base de la doctrine chrétienne sur Dieu, le monde et l'homme, et non en opposition avec elle. Il est nécessaire d'améliorer et d'ennoblir l'ordre de la vie publique et privée, mais seulement sous la direction de l'enseignement moral évangélique, car il n'y a et ne peut rien y avoir de plus pur et de plus sublime que la morale chrétienne. L'ensemble de la culture européenne supérieure moderne s'est historiquement formée et développée principalement sous l'influence des idées humaines et éducatives du christianisme ; les principes moraux de l’Évangile résident dans sa profondeur et son fondement. Appliquant un point de vue similaire à la doctrine moderne du progrès, le révérend Théophane trouve chez lui beaucoup de choses inappropriées, et parfois directement contraires aux vues chrétiennes. Le progrès repose ici principalement sur le développement et l’amélioration des formes extérieures et du confort de vie, dans l’accumulation de richesses matérielles, tandis que la réussite morale, notamment religieuse, est non seulement souvent ignorée, mais parfois carrément délibérément niée. De nombreux membres de la société instruite moderne, emportés par des idées fausses, autorisent souvent des pratiques totalement non chrétiennes dans leur vie - non seulement ils ne jeûnent pas eux-mêmes, mais ils se moquent également du jeûne et de ceux qui jeûnent ; ils ont honte de confesser leurs péchés ; dans la société, ils considèrent qu'il est indécent de parler de sujets religieux, ils fuient les églises, ils n'accordent aucune valeur au caractère sacré du mariage et des relations familiales, etc. Et tout cela n'est pas tant fait par faiblesse et frivolité, mais par la conviction consciente qu'il est préférable et plus moderne de le faire, que les croyances antérieures de l'Église sont dépassées et doivent être mises à jour. Les progressistes attaquent et exigent parfois des changements non seulement dans les formes extérieures de la vie de l’Église, mais aussi dans les points les plus fondamentaux de la doctrine chrétienne : les dogmes. Le révérend Théophane s'attarde particulièrement en détail sur l'analyse de ces faux enseignements et expose leur totale incohérence. Selon sa profonde conviction, les vérités révélées de la doctrine chrétienne et de l'enseignement moral, en tant qu'objets d'origine surnaturelle, ne devraient subir aucun changement, ce destin commun de toutes les choses et phénomènes terrestres, non seulement dans leurs dispositions fondamentales et essentielles, mais aussi dans les particularités et les détails. La sainte foi, en tant que force morale qui guérit nos infirmités spirituelles, est puissante précisément en raison de son intégrité et de son intégrité. De même qu’un médicament n’est efficace que lorsqu’il contient tous les éléments nécessaires, de même la religion ne sauve que si elle utilise tous les pouvoirs spirituels et les moyens sanctifiants qui lui sont inhérents. L'histoire témoigne que toutes les tentatives visant à modifier l'un ou l'autre point de l'enseignement chrétien, exprimées par l'apparition de diverses hérésies et schismes au sein de l'Église, ont eu les conséquences les plus tristes. Dans les temps modernes, cela a eu un effet particulièrement prononcé sur la vie du protestantisme. Ayant commencé par le déni de l'apparence et du rituel, il a progressivement atteint des points plus significatifs, ne laissant, par exemple, que deux des sept sacrements établis par Dieu et approuvés par les conciles œcuméniques, et s'est récemment fragmenté en une telle masse de sectes et d'opinions (dont certaines confinent à l'athéisme) qu'il devient maintenant difficile de parler du protestantisme en tant qu'Église indépendante et distincte de la foi chrétienne. "Nos forces sont excitées, nous aspirons à des améliorations, nous allons, comme on dit, en avant, nous nous développons. Mais tout mouvement en avant, tout développement n'est pas le signe d'une véritable amélioration et amélioration. Les épines et les chardons poussent et se développent de la même manière que le blé ; mais le blé est rassemblé dans le grenier, et les chardons sont voués à être brûlés. " - Avançons, mais n'oublions pas qu'il existe un chemin qui mène au fond de l'enfer ! La même chose peut se produire avec nos améliorations, avec nos soi-disant améliorations : avec notre - utilisons le mot accepté - notre progrès. Et voici pourquoi ! Nous ne pouvons développer et améliorer que ce qui est en nous, en tant que graine. Mais il y a deux principes à l'œuvre en nous, selon notre double origine – du premier Adam terrestre et du deuxième Adam, qui est le Seigneur venu du ciel. Nous sommes nés dans le monde à l'image d'Adam terrestre et au début nous sommes les mêmes que lui - terrestres ; mais ensuite, dans les fonts baptismaux, nous sommes gracieusement greffés sur le nouvel Adam - céleste et recevons le pouvoir et l'obligation d'être comme Lui - céleste. Ici, nous renaissons, recevons une nouvelle vie en notre Seigneur Jésus-Christ ; mais les éléments du vieil homme aussi restent en nous, agissent et nous captivent. Voici, de ces deux sources jaillissent tous les ruisseaux de nos actions ! Regardez tout le domaine des affaires humaines et vous verrez qu'elles sont toutes divisées en deux moitiés : certaines sont empreintes d'un caractère céleste, d'autres - d'un caractère terrestre ; certains sont le fruit de l’ancien, d’autres du nouveau ; certains satisfont la chair, d'autres satisfont l'esprit. La vraie perfection n'appartient qu'à la nouvelle vie. Vivre selon les éléments du vieil homme est la source de toutes les imperfections, de la distorsion de notre nature, du déclin et de la suppression de nos pouvoirs spirituels. Le seul chemin vers la vraie perfection et l’amélioration est pour nous, selon la première vie, de mettre de côté le vieil homme, qui se dégrade dans les convoitises des désirs trompeurs, et de revêtir le nouvel homme, créé selon Dieu – dans la justice et dans l’excellence de la vérité (Éph. 4 : 22-23). Maintenant, placez sous cette division et sous cette évaluation de nouvelles méthodes pour nous améliorer et nous ennoblir et vous conviendrez que dans cette façon de penser, et dans ces règles, et dans ces relations mutuelles, dans cet esprit et cette direction d'illumination, dans cette façon de passer du temps avec goût, qui sont considérés comme un signe et un fruit du plus haut développement et de la plus haute perfection, sinon tout, il peut y avoir beaucoup de choses qui ne nourrissent en nous que des choses terrestres, charnelles, pécheresses, et donc non pas améliore, mais bouleverse, supprime, détruit. Par conséquent, nous ne pouvons pas nous emparer de tout sans discernement, l’adopter et l’assimiler simplement parce que d’autres le font et le considèrent comme bon. Pour nous, qui nous sommes engagés à St. Par le baptême, à travailler pour le Seigneur Jésus-Christ et à mortifier notre chair avec des passions et des convoitises, nous devons choisir de tout seulement ce qui est conforme à Son Esprit, et le faire non d'une manière ou d'une autre, mais avec crainte et toute appréhension, de peur que nous ne commettions une erreur et ne nous glissions dans quelque chose d'incompatible avec le sceau avec lequel nous sommes scellés dans le Saint-Esprit. baptême, et ne te fais pas de mal. » "La question est, comment pouvons-nous éviter une telle erreur quand nous sommes entourés de formes de vie si attrayantes, si brillantes et tant vantées ?! Voici les règles les plus simples et accessibles à tous : premièrement, ne pas considérer comme amélioration et réussite (progrès) ce qui refroidit la foi et éloigne de l'Église." "Notre Seigneur Jésus-Christ, notre seul Restaurateur et Perfecteur, pour l'éducation de la vraie vie en nous, a fondé Saint. Son Église - il a tracé une sage confession, indiqué le chemin de la vie, accordé les sacrements sanctifiants et tout l'ordre des prières de l'église. C'est la seule véritable école d'éducation, combinant tous les éléments pour stimuler, développer et renforcer la vie spirituelle inhérente en nous. Le chercheur de perfection doit vivre avec l'esprit et le cœur dans cette institution divine. Et seuls ceux qui se soumettent de tout cœur à cette direction peuvent atteindre la hauteur désirée. C'est pourquoi, dès qu'ils vous offrent de nouvelles voies pour votre perfectionnement et votre ennoblissement et vous captivent par les fruits apparents - et que vous ne voulez pas tomber dans l'erreur et courir le risque de vous nuire - testez tout selon la règle donnée par l'Apôtre Paul : la chair convoite l'esprit et l'esprit la chair : ceux-ci s'opposent (Galates 5 : 17), c'est-à-dire que ce que l'un veut, l'autre se détourne - et vice versa. Alors, si, après avoir touché quelque chose comme ça (progressiste), vous ressentez un refroidissement de la foi et une aliénation de l'Église, sachez que ce n'est pas un esprit bienfaisant qui est à l'œuvre en elle, mais une illusion destructrice. Que vous parcouriez certaines sciences dans une direction nouvelle ou que vous soyez exposé à l'influence de nouvelles lumières et de tous les écrits - et vous voyez qu'ils suscitent des doutes dans votre foi - ne considérez pas le succès dans ce domaine comme un véritable progrès. Non, c'est un retour, de la lumière aux ténèbres, d'où le Seigneur nous a fait entrer dans sa merveilleuse lumière. Si vous rencontrez de nouvelles coutumes considérées comme le fruit de l'enseignement supérieur - et que vous voyez qu'elles vous éloignent de l'Église et vous obligent à enfreindre ses règles sans crainte - ne considérez pas leur adoption comme une amélioration et un ennoblissement. Non, c’est un retour du royaume de Dieu au royaume de Satan ; vous tomberez de la vraie noblesse dans une chair sauvage, quoique teintée et raffinée. Êtes-vous obligé de vous soumettre à de nouvelles conditions de relations mutuelles - un nouveau ton, et constatez qu'elles vous lient tellement que vous êtes incapables de vivre selon les exigences de l'esprit de l'Évangile - ne considérez pas l'entrée dans un tel ordre de vie comme une acquisition - une libération des liens de l'ignorance. Non, c'est la perte de la liberté des enfants de Dieu et l'enchaînement volontaire de soi-même par les liens de la vanité et de l'opinion, ce qui est pire qu'une ignorance extrême. Jugez donc tout ce qui est même légèrement contraire à l'esprit de foi et à l'Église - et vous ne vous tromperez pas ! Ne vous laissez pas emporter, peu importe le nombre de personnes de votre propre cercle qui suivent cela. Ce ne sont pas les autres qui seront responsables de vous. Qu'ils se vantent de leurs études supérieures. Il y aura un jour où toutes les actions seront testées par le feu. Ensuite, il s’avérera qui a de l’or et qui a un courage sec ! « Deuxièmement, ne considérez pas comme une amélioration et un succès ce qui peut vous conduire non seulement à des violations des statuts de la foi et de l'Église, mais aussi au désir et à l'exigence de changements et d'abolitions de ceux-ci. » "Nous nous développons. La propriété du développement est telle que, laissant derrière nous l'ancien, elle nous oblige à accepter le nouveau : les anciens cadres sont insuffisants pour de nouvelles formes de vie développées. C'est ainsi que cela se produit dans tout ce qui est terrestre et dans toutes les affaires humaines : mais pas ainsi dans la foi, qui, étant d'origine surnaturelle, ne peut être soumise au sort des changements terrestres. Rien en elle ne peut être annulé ou modifié : ni dans la confession, ni dans les règles de vie, ni dans la manière d'accomplir les sacrements, ni dans l'ordre et structure de l'église. Notre Sainte Foi dans toute sa composition est notre médecin, contenant toutes sortes de médicaments pour toutes nos infirmités. Mais tout comme les vrais médicaments ne sont forts que lorsqu'ils contiennent tous les composés requis par la prescription, ainsi en est-il. Notre foi ne guérit pour nous que lorsque nous la gardons dans son intégralité, sans aucune annulation ni modification d'un médicament ou le remplaçons par un autre, elle perdra tout son pouvoir de guérison. Retirez quelque chose de la composition de la foi et de l'Église, ou ajoutez-en, ou changez et transformez, - cela ne sera plus une guérison et un salut pour vous. Sans son intégrité, nous n'avons pas de salut. C’est pourquoi le Seigneur lui-même la protège comme la prunelle de ses yeux. Laissez tout dans le monde bouger et changer, mais notre Sainte Foi demeure et restera inchangée. Parmi ces changements, il en est comme une bande calme au milieu d'une mer agitée. Imaginez une mer soulevée par le vent : les vagues se précipitent dans des directions différentes, les unes après les autres et les unes contre les autres, et représentent l'étonnante lutte de l'élément eau - c'est une image des changements terrestres ! Imaginez alors, au milieu de ces perturbations, une bande d'eau qui coule calmement, traversant calmement toutes les vagues - c'est une image de la foi ! Elle coule calmement depuis le début jusqu'à sa fondation et sera ainsi jusqu'à la fin du monde, donnant la paix à tous ceux qui se réfugient dans son sein contre le cycle du monde. "L'ennemi de notre salut sait que toute la puissance et la guérison de la foi dépendent de son immuabilité ou de cette immobilité décisive, et c'est pourquoi il essaie par tous les moyens de l'introduire dans le flux des changements humains : il attise les hérésies, irrite la superstition, lève l'épée, répand le charme séduisant - il utilise tout pour introduire des changements dans sa structure divine et détruire ainsi sa puissance. Dans d'autres pays, sous le prétexte trompeur de la civilisation, de l'humanité, de l'humanité commune, il a déjà persuadé les gens de changer leur foi. Sous forme d'amélioration imaginaire, certaines choses ont été supprimées, d'autres ont été ajoutées, et ainsi ruiné le pouvoir de guérison de la foi. L'ennemi se réjouit du succès et récolte les fruits de l'incrédulité, de la dépravation, des perturbations et de toutes sortes de désordres. " Jugez donc quel esprit est à l'œuvre dans ce développement (progrès), pour lequel il est possible de changer quelque chose dans notre foi, comme s'il était temps pour nous d'abandonner l'une ou l'autre de ses institutions et de les remplacer par de nouvelles, selon une éducation et un goût nouveaux. C'est un esprit hostile à la vérité et nuisible pour nous. Par conséquent, ne considérez pas comme bénéfique l'amélioration et l'ennoblissement qui résultent de telles exigences, ne les adoptez pas et ne les intériorisez pas ! Ceux qui, emportés par l'esprit de la nouvelle éducation, ont atteint le point où ils sont gênés par le jeûne, ont honte de confesser leurs péchés, préfèrent aller ailleurs que dans l'Église de Dieu, considèrent qu'il est indécent de mener une conversation spirituelle dans la société et ont peur de se souvenir du nom adoré de Dieu, évitent les prières sacrées, ne mettent pas le caractère sacré du mariage et des relations familiales au second plan, et ainsi de suite, et il se permet de faire tout cela non par faiblesse, mais par esprit de superstition, avec un désir capricieux. et exiger - d'améliorer, lui semble-t-il, la composition de la foi et de l'Église, c'est-à-dire pour le forger selon ses propres goûts corrompus et le subordonner à ses propres désirs et plaisirs - qu'il ne se vante pas et ne mente pas sur la vérité ! Cette sagesse ne vient pas d’en haut, mais terrestre, spirituelle, démoniaque » (Jacques 3 : 15). "Personne ne penserait qu'en parlant ainsi, nous nous révoltons contre toute amélioration et tout changement pour le meilleur. Oh non ! Que Dieu bénisse toute bonne amélioration, et qu'Il bénisse les efforts de ceux qui s'y consacrent. Nous voulons seulement dire que la véritable mesure de la bienfaisance des améliorations doit être leur conformité à l'esprit de foi, et que tout ce qui refroidit la foi et éloigne de l'Église, tout ce qui oblige à violer ses statuts et à exiger des changements en eux, tout ce qui conduit à l'oubli. de l'ordre divin des choses ne doit pas être considéré comme un signe et un fruit d'une véritable amélioration et prospérité (progrès), mais d'un retour en arrière (régression), d'un déclin et d'un mal. Jugez par vous-mêmes, frères ! Le Seigneur est venu sur terre et y a implanté la foi salvatrice précisément pour guérir nos infirmités et nous conduire à la perfection primitive ; sources de renouveau et de sanctification. Voulez-vous la perfection (le vrai progrès), croyez et, ayant reçu les pouvoirs de la grâce à travers les Saints Sacrements, vivez selon les exigences de la foi. Il n'y a pas d'autre moyen. Il est impossible d'atteindre la perfection dans la connaissance sans contenir St. confessions ; on ne peut pas atteindre la perfection de la vie sans accomplir les commandements ; on ne peut guérir ses infirmités sans l’assistance des Saints Sacrements et la soumission à tout le rite des prières sanctifiantes de l’Église. « Nous ne voulons pas dire que c’est seulement cela et rien d’autre, mais que c’est l’essentiel, la source, le guide, de sorte que si cela n’est pas là, tout le reste ne vaut rien. » Travailler à élargir votre cercle de connaissances ; mais pas autrement que sous la direction de la confession et selon ses instructions, et non en opposition avec elle ; sinon toute votre sagesse ne sera que le rêve d’un rêve. Améliorez l'ordre des relations mutuelles, mais sans violer les instructions de l'Évangile : sinon toute votre civilisation et votre humanité ne seront plus que la beauté d'un tombeau écroulé. Améliorer les conditions extérieures de vie et de bien-être, mais sans oublier l'ordre éternel de Dieu ; sinon toute votre splendeur et tout votre faste ne seront plus qu’un fantôme trompeur. « Tout est un test – une expérience ! Mais regardez, ce progrès tant vanté a-t-il amené quelqu’un à la perfection promise, lui a-t-il donné la paix, a-t-il rendu quelqu’un heureux ? - Personne! Et parmi ceux qui suivent inébranlablement le chemin de la foi de Dieu, vous avez toute une nuée de témoins – une foule de saints de Dieu qui se sont véritablement perfectionnés et qui ont montré par leurs actes que c’est ce chemin et non un autre qui mène à la perfection. Ce sont des exemples de vrais progrès ! Et tous ceux qui les imitent, fortifiés par la grâce divine, vont de force en force, jusqu'à atteindre la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ (Eph. 4, 13)" 32. Ép. Théophane. "Des pensées pour chaque jour de l'année." «Le chemin du salut». Révérend Théofan. Page 48. Krutikov. « Révérend. Théophane." Pages 50-51. «Le chemin du salut». Pages 51-52. Le révérend Théophane divise tous nos phénomènes internes en deux types - spirituels - inférieurs et spirituels - supérieurs. (Pour plus de détails à ce sujet, voir page 181). «Le chemin du salut». Pages 29–33. Corps de cadets de Tambov. "Des mots au troupeau de Tambov." Livre 1, p. 21-23. «Le chemin du salut». Pages 73 à 75. « Paroles du recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Théophane. » Pages 30 à 42.