Глава II. Учебно-воспитательная служба

"El medio más eficaz para cultivar el verdadero gusto en el corazón es la iglesia, en la que siempre se debe mantener a los hijos criados". “Ama a tus hijos y ellos te amarán”. "Aquí está el programa de gobernantes de todo tipo: disolver la severidad del poder con mansedumbre, tratar de ganarse el amor a través del amor y tener miedo de ser un monstruo para los demás. La verdadera bondad no rehuye las palabras estrictas cuando debe hacerlo, pero en su boca nunca tiene la amargura del reproche y el reproche ". Actividades educativas prácticas. Desde los primeros dieciocho años de servicio público, el reverendo Theophanes pasó la mayor parte de su tiempo enseñando, con algunas pausas en nuestras misiones extranjeras en Palestina y Constantinopla. Sirvió en varios lugares y en todo tipo de escuelas teológicas desde las más bajas hasta las más altas, y ocupó en ellas cargos administrativos, desde director de la escuela teológica hasta rector de la Academia. De director de la Escuela Kiev-Sophia en diciembre de 1842 fue nombrado inspector y profesor de lógica y psicología en el Seminario de Novgorod, dos años más tarde fue trasladado a la Academia de San Petersburgo al puesto de licenciado en teología moral. En 1855 fue nombrado rector del Seminario de Olonets y, finalmente, el 13 de junio de 1857 asumió el cargo educativo más alto: rector de la Academia de San Petersburgo. Hay poca información positiva sobre el servicio educativo del Rev. Feofan, pero a juzgar por esta información y, lo más importante, por sus opiniones y escritos pedagógicos, se ve claramente cuán elevada y fructífera fue. En su actividad educativa, el santo es un verdadero maestro idealista cristiano, con las más elevadas opiniones sobre la materia, con las más amplias exigencias para su deber. Consideró el amor cristiano como el principio fundamental de las medidas educativas, y la iglesia de Dios y el culto como el mejor ambiente y medio para una buena educación. El monje-maestro no era partidario de medidas formales y mecánicas; sólo creía en el poder del amor y sólo daba importancia a la influencia moral del maestro sobre la mascota. “Ama a los niños y ellos te amarán”, dijo en respuesta a todos los que preguntaron sobre las mejores formas de educar. "Este es el programa de gobernantes de todo tipo: disolver la severidad del poder con mansedumbre, tratar de ganarse el amor a través del amor y tener miedo de ser un monstruo para los demás. La verdadera bondad no rehuye las palabras estrictas donde debería, pero en su boca nunca tiene la amargura del reproche y el reproche" 15. Puntos de vista pedagógicos. Una mirada a las tareas de la educación cristiana y a la personalidad del educador Por supuesto, según las enseñanzas del santo, sólo la educación religiosa y moral debe considerarse correcta, correspondiente a la naturaleza humana, y el desarrollo del espíritu de iglesia es el mejor medio para ello. "El medio más eficaz para cultivar el verdadero gusto en el corazón es la iglesia, en la que siempre se debe mantener a los niños criados. La simpatía por todo lo sagrado, la dulzura de estar entre ello, por el silencio y la calidez, no se puede imprimir mejor en el corazón. La iglesia, el canto espiritual, los iconos son los primeros objetos, los más elegantes en términos de contenido y poder" 16. Con puntos de vista igualmente elevados, el Rev. Feofan se guió en su práctica docente. Según los recuerdos de personas que conocieron su servicio de inspección en el seminario de Novgorod, este último aparece de la siguiente forma. El joven monje, convencido de que la Iglesia Ortodoxa, con sus sublimes y conmovedores ritos sagrados, es la mejor educadora, trató de mantener a la juventud espiritual cerca de la Iglesia y bajo su amable influencia. Asistía ineludiblemente a las oraciones caseras de sus discípulos, celebraba los servicios divinos en las fiestas y con su ferviente oración y predicación de la palabra de Dios los atraía a la iglesia y cultivaba el amor por el servicio divino. A menudo hablaba con los jóvenes sobre la satisfacción adecuada de las necesidades corporales y, más a menudo, sobre el alma, cómo ponerla en comunión con Dios y mantener la pureza de conciencia y de corazón. Para el desarrollo espiritual, recomendaba encarecidamente la lectura de libros morales y religiosos, especialmente la palabra de Dios y las obras de los santos. Padres con biografías edificantes de ellos. De la literatura secular señaló sólo libros con una buena dirección moral, no contrarios al cristianismo. Para ocupar razonablemente el tiempo libre de los alumnos y protegerlos de la ociosidad, el inspector los asignó a trabajos físicos: carpintería, encuadernación y pintura. A él le encantaba especialmente este último y era un artista bastante hábil. En verano, a veces daba largos paseos por el campo con los jóvenes con el fin de refrescarse físicamente de las tediosas actividades mentales y proporcionarles un entretenimiento sano e inocente 17 . Como profesor de teología moral en la Academia de la capital, el Reverendo fue un profesor destacado de su época. Habiendo liberado esta ciencia del antiguo método escolástico y dándole una nueva dirección a la vida, la colocó de las materias entonces secundarias en el círculo del conocimiento teológico a un lugar destacado que correspondía a su importante significado. En lugar de la anterior colección seca de reglas de comportamiento cristiano, la teología moral de la época de Teófano se convirtió en una verdadera guía para la vida espiritual. Una expresión sorprendente de su brillante actividad docente es "El bosquejo de la enseñanza moral cristiana", que es una colección de lecturas académicas y se publicó por primera vez con el título "Cartas sobre la vida cristiana". Escrito, por un lado, sobre la base de un profundo conocimiento de los fenómenos espirituales y de la propia experiencia interior del autor, y, por otro, sobre la base de un estudio igualmente profundo de la Palabra de Dios y de los escritos patrísticos, el libro creó toda una era en el desarrollo del pensamiento teológico ruso y puso fin de una vez por todas al predominio de la escolástica en el campo de la enseñanza moral cristiana. El monje Teófano fue el primero de los teólogos ortodoxos que dio a los fenómenos morales una base psicológica y derivó las leyes del orden moral de la estructura de la naturaleza humana. Dado que la ciencia de la psicología cristiana aún no existe en nuestro país, el autor, al compilar su obra, necesariamente tuvo que utilizar sus propias observaciones del mundo espiritual. Cuán amplias y fructíferas fueron estas observaciones quedó demostrado por el destino posterior del libro. Personalmente, hemos escuchado repetidamente a los profesores de teología del seminario que la “Inscripción” para ellos es, con diferencia, la mejor e insustituible guía. Para el lector que se familiariza con el libro por primera vez, se abre todo un mundo de nuevas ideas y se iluminan fenómenos conocidos desde ángulos que no esperaría y con una comprensión que no encontrará en ningún otro lugar. Todas las posiciones del autor y la evidencia a su favor tienen un notable poder de persuasión, porque no son sólo el fruto de un trabajo mental abstracto, sino que también llevan claramente el sello de un corazón profundamente sensible y una experiencia espiritual interna experimentada. Aún más importantes para nosotros que la enseñanza personal y las actividades educativas del santo son sus puntos de vista pedagógicos sobre temas de crianza y educación cristiana, que se encuentran en muchas de sus obras y agrupados principalmente en el ensayo "El camino a la salvación". El Rev. Feofan representa una personalidad rara y excepcional de un maestro ortodoxo verdaderamente cristiano. Nos dejó toda una ciencia de la educación, en la que todas las cuestiones más importantes de la pedagogía cristiana se revelan con una asombrosa profundidad de observación psicológica y una notable amplitud de experiencia de vida. Representa con rasgos vívidos el verdadero ideal de crianza y educación y, de acuerdo con él, se indican las exigencias de cada maestro y educador; Desde el punto de vista de este ideal, se examina nuestra educación moderna, se señalan sus importantes carencias y se indican medios de mejora, tanto generales como específicos, en relación a la edad y desarrollo de la mascota; finalmente, se representan los frutos de una buena educación, etc. Estos puntos de vista son tan elevados y convenientes que deben ser asimilados y aceptados como guía por todo aquel que quiera educar a sus hijos y estudiantes en el espíritu de fe y piedad cristianas. Para familiarizarse con ellos, consideramos que es mejor escribir los puntos más importantes y significativos en palabras originales, para no perder la profundidad del contenido, la notable simplicidad y, al mismo tiempo, el arte de su expresión externa. El santo maestro valora mucho la gran causa de la educación cristiana de los niños y en este importante tema concede suma importancia a aclarar la cuestión de sus tareas y objetivos. "La educación de todos los asuntos santos", dice, "es la más sagrada... Es necesario posicionar el espíritu de los estudiantes de tal manera que no se pierda su convicción de que nuestra principal tarea es agradar a Dios, y la cientificidad es una cualidad adicional, un accidente, adecuado sólo para el tiempo de la vida real. Debe ser una ley inmutable que toda ciencia enseñada a un cristiano debe estar imbuida de principios cristianos y, además, ortodoxos... Nuestro engaño más peligroso es que la ciencia se enseña sin ninguna atención a la verdad. fe, permitiéndose libertades o mentiras, en el supuesto de que la fe y la ciencia son dos áreas que están decisivamente separadas. Tenemos un solo espíritu. Acepta las ciencias y se impregna de sus principios, así como acepta la fe y se impregna de ella. Si la educación se lleva a cabo en un orden tal que la fe y la vida en el espíritu de fe se elevan por encima de todo en la atención de los estudiantes, tanto en la manera de estudiar como en el espíritu de enseñanza, entonces no hay duda de que los principios establecidos en la infancia no sólo se conservarán, sino que también se elevarán, fortalecerán y alcanzarán una madurez proporcional. ¡Qué beneficioso es esto” 18! Según la sublime visión de las tareas de la educación, las exigencias que se plantean a la personalidad del educador cristiano son grandes. “El educador debe pasar por todos los grados de perfección cristiana para luego poder controlarse en sus actividades, poder notar la dirección de los educandos y luego actuar en consecuencia con paciencia, con éxito, fuerza y ​​fruto. Ésta debe ser una clase de personas purísimas, escogidas de Dios y santas” 19. Volviendo a nuestra educación moderna, Rev. Theophan encuentra en él muchas deficiencias significativas, cuya fuente más importante reconoce en las siguientes razones: "a) la distancia de la Iglesia y sus medios llenos de gracia. Esto mata el brote de la vida cristiana, desconectándolo de sus fuentes y se marchita, como se desvanece una flor colocada en un lugar oscuro. b) Falta de atención a las funciones corporales. Piensan que el cuerpo puede desarrollarse de todas las formas posibles sin dañar el alma: mientras tanto, en sus funciones son los focos de las pasiones que, junto con su desarrollo, se desarrollan, arraigan y se adueñan de las funciones corporales penetrantes, las pasiones se instalan en ellas o construyen con ellas una fortaleza inexpugnable y, por lo tanto, fortalecen su poder para todo el tiempo posterior. c) No ven el objetivo por delante, no ven el camino hacia él, a pesar de toda la preocupación por la educación moderna. inflar la curiosidad, la obstinación y la sed de placer d) Olvido total del espíritu 20. Rara vez se tienen en cuenta la oración, el temor de Dios y la conciencia. Habría una utilidad visible, pero esos estados internos siempre se presuponen y, por lo tanto, siempre se dejan a su suerte. e) Durante la formación, la tarea principal se cubre con cuestiones secundarias, esta cosa queda oscurecida por muchas otras” 21. Para mejorar la educación cristiana moderna, es necesario tener en cuenta las siguientes medidas pedagógicas generales: 1) "Es bueno comprender y asimilar los principios de la verdadera educación cristiana y actuar en consecuencia, en primer lugar, en el hogar. La educación en el hogar es la raíz y el fundamento de todo lo que sigue. Una persona bien educada y bien capacitada en el hogar no se dejará desviar tan fácilmente por una educación escolar perversa. 2) Luego, reconstruir la educación escolar de acuerdo con principios nuevos y verdaderos, introducir elementos cristianos en él y corregir lo defectuoso; lo principal es mantener al niño criado bajo la abundante influencia de San La Iglesia, que con toda su estructura tiene un efecto salvador en la creación del espíritu; 3) Es muy necesario educar a los educadores bajo la guía de personas que conozcan la verdadera educación no por la teoría, sino por la experiencia, que luego transmitirán su arte a otros, etc. 22. Crianza inicial de un niño en una familia cristiana. Cuanto antes iniciemos la aplicación práctica de estos medios educativos generales, mejor. La educación familiar es posible y necesaria desde la primera infancia. La iglesia y la piedad de los padres son las mejores e insustituibles formas de influir en un niño en este período. Crear una atmósfera cristiana en torno a la cuna de un bebé, rodearla de objetos sagrados y, mediante el ejemplo de la vida de padres piadosos, abrir el acceso de su alma a las impresiones religiosas, significa sentar inconsciente pero firmemente las bases de una vida verdaderamente cristiana. "Aquí, en primer lugar, la atención se centra en el bebé en la cuna, antes de que se despierte cualquier habilidad en él. El bebé vive, por lo tanto se puede influir en su vida. Aquí aplicamos los santos secretos, detrás de ellos toda la iglesia, y con ellos la fe y la piedad de los padres. Todo esto, en conjunto, creará una atmósfera salvadora alrededor del bebé. A todo esto se suma misteriosamente la vida llena de gracia concebida en el bebé. "La frecuente comunión de San Los Misterios de Cristo une viva y eficazmente su nuevo miembro con el Señor, a través de su purísimo cuerpo y sangre, lo santifica, lo pacifica en sí mismo y lo hace inexpugnable a las fuerzas oscuras. Quienes hacen esto notan que el día en que el niño recibe la comunión, se sumerge en una paz profunda, sin fuertes movimientos de todas las necesidades naturales, incluso aquellas que son más activas en los niños. A veces se llena de alegría y alegría del espíritu, en el que está listo para abrazar a todos como si fuera uno de los suyos. A menudo, Santa Comunión también va acompañada de milagros. San Andrés de Creta no habló durante mucho tiempo cuando era niño. Cuando los padres contritos recurrieron a la oración y a los medios llenos de gracia, durante la comunión el Señor, por Su gracia, resolvió los lazos de la lengua, después de lo cual llenó la Iglesia con corrientes de dulce habla y sabiduría. a la Santa Comunión, y muy rara vez tuve la necesidad de utilizar beneficios médicos después”. "Una gran influencia en los niños es llevarlo con frecuencia a la iglesia y llevarlo a San. la cruz, el Evangelio, los íconos, cubrirlos con aire; también en casa: ofrendas frecuentes debajo de los íconos, hacer frecuentemente la señal de la cruz, rociar con agua de San, quemar incienso, hacer la señal de la cruz sobre la cuna, la comida y todo lo que los toca, bendecir al sacerdote, llevar íconos de la iglesia y servicios de oración a los hogares; en general, todo lo que la iglesia calienta y nutre milagrosamente vida llena de gracia de un niño, y siempre existe la valla más segura e impenetrable contra el ataque de fuerzas oscuras invisibles que están listas para penetrar por todas partes en el alma en desarrollo para infectarla con su aliento. “Bajo esta protección visible hay algo invisible: el ángel de la guarda, asignado por el Señor al bebé desde el mismo momento del bautismo. Lo cuida, influye de manera invisible con su presencia y, en los casos necesarios, inspira a los padres sobre lo que se debe hacer con su hijo en extrema angustia". "Pero todas estas vallas muy fuertes, estas inspiraciones fuertes y reales pueden arruinarse y verse privadas de frutos por la incredulidad, la negligencia, la maldad y la vida cruel de los padres. Existe una conexión incomprensible entre las almas de los padres y las almas de los hijos, y no podemos determinar hasta qué punto la influencia de las primeras se extiende a las segundas. El espíritu de fe y piedad de los padres debe considerarse el medio más poderoso para preservar, nutrir y fortalecer una vida llena de gracia en niños.” "El espíritu de un bebé todavía parece no tener movimiento en los primeros días, meses e incluso años. Es imposible transmitirle algo para que lo asimile de la manera habitual. Pero se puede actuar de manera mediocre". "Existe una forma especial de comunicación entre las almas a través del corazón. Un espíritu influye en otro mediante el sentimiento. Tal influencia sobre el alma del bebé es tanto más conveniente cuanto más plena y profundamente los padres vuelven su corazón hacia el bebé. El padre y la madre desaparecen en el niño y, como dicen, adoran el alma. Y si su espíritu está imbuido de piedad, entonces no puede ser que, por su naturaleza, no tenga ningún efecto en el alma del niño. La mejor guía externa en este caso es el mientras que en otros sentidos el alma permanece oculta, el ojo la revela a la mirada de los demás. Este es el punto de encuentro de un alma con otra. Que los hijos del alma de la madre y del padre pasen por este agujero hacia el alma con sentimientos santos, es necesario que su mirada brille no sólo con el amor, que es tan natural, sino también con la fe que tienen en sus manos más que un simple niño, y la esperanza de que Aquel que les dio este tesoro esté bajo su vigilancia. vaso de gracia, les dará la fuerza suficiente para conservarlo”. "Cuando los padres protegen así la cuna de su hijo con espíritu de piedad sincera, se formará alrededor del comienzo de la vida una atmósfera espiritual similar a ella, que infundirá su carácter en ella, así como la sangre, el comienzo de la vida animal, depende en gran medida de sus propiedades del aire circundante. Dicen que un recipiente recién construido conserva durante mucho tiempo, si no siempre, el olor de la sustancia que se vierte en él en ese momento. Lo mismo se puede decir de la disposición mostrada alrededor de los niños. Será elegante y Penetrar saludablemente en las formas de vida establecidas del niño y poner su sello en ellas. Aquí hay una barrera impenetrable a la influencia de los espíritus del mal”. “Habiendo iniciado tal estructura desde la cuna, debe continuar más tarde y durante todo el período de crianza: en la infancia, en la adolescencia y en la adolescencia” 23. A medida que el niño crece y desarrolla sus poderes espirituales, los padres deben desarrollar sus habilidades de manera sistemática y exhaustiva. Un estado de ánimo verdaderamente bueno y moral en los niños debe crearse mediante un efecto positivo en todas sus facultades: la mente, la voluntad y el corazón. En la mente. "Lo principal que se debe tener en cuenta son conceptos y juicios sólidos, basados en principios cristianos, sobre todo lo que sucede o es objeto de la atención de los niños, lo que es bueno y malo, lo que es bueno y malo. Esto es muy fácil de hacer a través de conversaciones y encuestas. Los propios padres hablan entre sí; los niños escuchan y casi siempre interiorizan no sólo sus pensamientos, sino también sus formas de hablar y sus gestos. Que los padres, cuando hablen, llamen a las cosas por su nombre propio. Por ejemplo: qué significa la vida real, cómo terminará, de quién todo viene, qué son los placeres, qué dignidad tienen ciertas costumbres, etc. En poco tiempo, este medio simple puede transmitir principios sólidos para juzgar las cosas, que no se borrarán durante mucho tiempo, si no para toda la vida. Así, la sabiduría mundana y la curiosidad insaciable serán suprimidas desde la raíz. La verdad es accesible a todos. Por ejemplo: durante el martirio, los niños pequeños razonaban racionalmente sobre el Señor Salvador, sobre la locura de la idolatría, sobre la vida futura; esto se debe a que su madre o su padre se lo explicaron en una simple conversación”. A la libertad. "Un niño tiene muchos deseos: todo lo ocupa, todo lo atrae y genera deseos. Incapaz de distinguir entre el bien y el mal, lo desea todo y está dispuesto a cumplir todo lo que desea. Un niño abandonado a su suerte se vuelve indomablemente obstinado. Por lo tanto, los padres deben observar estrictamente esta rama de la actividad mental. El medio más sencillo de mantenerla dentro de los límites adecuados es instruir a los niños a no hacer nada sin permiso. Que corran hacia sus padres con cada deseo y les pregunten: ¿es posible hacer esto o ¿Que? La consecuencia natural de tal estado de ánimo será la total obediencia y sumisión en todo a la voluntad de los padres, desafiando la propia, la disposición a negarse a sí mismo de muchas maneras y la habilidad para esto, o habilidad; y lo más importante, la convicción experimentada de que uno no debe escucharse a sí mismo en todo. Esto es más claro para los niños por sus propias experiencias, que desean mucho, y sin embargo, este deseo es perjudicial para su cuerpo y su alma. Hay que enseñar al niño a hacer el bien. Para ello, dejemos que los propios padres presenten un verdadero ejemplo de buena vida y presenten a sus hijos a aquellos cuyas principales preocupaciones no son los placeres y las distinciones, sino la salvación del alma. Los niños son curiosos. ¡Qué temprano pueden copiar a su madre y a su padre! Al mismo tiempo, los propios niños deben ser llamados a hacer buenas obras, primero ordenarles que las hagan y luego instruirlos a que las hagan ellos mismos. Las acciones más comunes a este respecto son: la limosna, la compasión, la misericordia, la conformidad y la paciencia. Todo esto no es muy difícil de aprender. Los casos son constantes, vale la pena abordarlos. De aquí surgirá la voluntad con ánimo para diversas buenas obras y, en general, con inclinación hacia el bien. Y las buenas obras hay que enseñarlas, como todo lo demás”. Sobre el corazón: "Bajo tal acción de la mente, la voluntad y las fuerzas inferiores, el corazón mismo se sintonizará naturalmente para tener sentimientos verdaderos y saludables, adquirirá la habilidad de disfrutar lo que realmente deleita y no simpatizará en absoluto con lo que, bajo la apariencia de dulzura, vierte veneno en el alma y el cuerpo. El corazón es la capacidad de saborear y sentirse lleno. El medio más eficaz para cultivar el verdadero gusto en el corazón es la iglesia". Los padres deben estar especialmente atentos a la revelación en un niño de las más elevadas capacidades humanas: las manifestaciones de su espíritu, que incluyen el temor de Dios, la conciencia y la oración. "El temor de Dios da origen a la oración y refresca la conciencia. No es necesario que todo esto se refiera a otro mundo invisible. Los niños tienen predisposición a esto y pronto interiorizan estos sentimientos. Especialmente la oración se inculca muy fácilmente y no funciona con la lengua, sino con el corazón. Por eso participan voluntaria e incansablemente y se alegran de ello. Por lo tanto, no debemos privarlos de esta parte de la educación, sino introducirlos poco a poco en este santuario de nuestro ser. Cuanto antes Si se imprime el temor de Dios y se despierta la oración, más fuerte será la piedad en todos los tiempos posteriores. La conciencia requiere una guía inmediata, con el buen ejemplo de los padres y otras formas de enseñar la bondad, y la oración la santificará e imprimirá bases suficientes para la buena actividad posterior. Pero lo más importante es que deben desarrollar un estado de ánimo de escrupulosidad y conciencia. La conciencia es una cuestión de extrema importancia en la vida; pero así como es difícil formarlo, tan fácil es suprimirlo en los niños. La voluntad de los padres para con los niños pequeños es la ley de la conciencia y de Dios. Por mucho que los padres tengan prudencia, que administren sus mandatos de tal manera que no obliguen a sus hijos a ser criminales de su voluntad; y si ya han llegado a ser así, ¿cuánto tiempo podrán estar dispuestos al arrepentimiento? Lo que es la escarcha para las flores, también lo es para un niño la desviación de la voluntad de los padres; no se atreve a mirar a los ojos, no quiere usar cariño, quiere huir y estar solo, y mientras tanto el alma se vuelve más tosca, el niño comienza a desenfrenarse. Qué bueno es disponerlo primero al arrepentimiento, hacerle venir sin miedo, con confianza y con lágrimas y decir: “Hice esto y aquello mal”. No hace falta decir que todo esto se referirá únicamente a objetos ordinarios; pero también es bueno que aquí se establezcan las bases para el verdadero carácter religioso permanente en el futuro: levantarse inmediatamente después de una caída, se forma la capacidad de arrepentirse rápidamente y limpiarse o renovarse a través de las lágrimas" 24 . No sólo la fuerza mental y espiritual, sino también la física del niño requiere un cuidadoso cuidado y desarrollo. El profesor eminente examina las funciones principales del cuerpo humano: la nutrición, el movimiento y la sensibilidad o la actividad de los nervios y ofrece orientación sobre cómo desarrollar buenos hábitos en relación con cada una de ellas. A los niños se les debe enseñar - en la alimentación - moderación y abstinencia, en los movimientos - al trabajo, a la vivacidad y a la tranquilidad, en relación a la sensibilidad - a soportar sin miedo los cambios de temperatura - el agua, el aire, los moretones y el dolor, etc. Todo lo que excita nuestra sensualidad y alimenta nuestras pasiones debe ser eliminado persistentemente de la vida de un niño. "Quien ha adquirido tal habilidad es la persona más feliz del mundo. El alma de tal persona es la dueña del cuerpo, por otro lado, la entrada a él está bloqueada por una poción indecente de placeres sensuales, voluntad propia, amor corporal o autocompasión. Y esto es muy importante en la vida cristiana, que por su esencia misma está separada de la sensualidad y de todos los placeres de la carne. Por lo tanto, el desarrollo del cuerpo del niño no debe dejarse al azar, sino que debe ser mantenido bajo estricta disciplina desde el principio, para que luego pueda ser transferido a las manos de la persona que está siendo educada, ya adaptada a la vida cristiana, y no hostil a ella. Los padres cristianos que aman verdaderamente a los niños no deben escatimar en nada, ni siquiera en su corazón paternal, para entregar este beneficio a sus hijos, porque de lo contrario todos los actos posteriores de su amor y cuidado serán infructuosos o incluso infructuosos. El cuerpo es el asiento de las pasiones, y en su mayor parte de las más feroces, como la lujuria y la ira es también el órgano a través del cual los demonios penetran en el alma” 25. Pasando de la educación de los niños a la educación de un joven, es esencial establecer la exigencia de que esta última, ya sea en la familia o fuera de ella, se lleve a cabo invariablemente en plena conformidad con la primera, es decir, tenga un carácter religioso y moral. De lo contrario, todo lo que se construyó con tanta dificultad al principio se arruinará. Dado que con el desarrollo de los niños comienzan a afectar notablemente sus capacidades espirituales individuales, así como las características de la edad, que son importantes en términos educativos, los mentores y líderes deben estudiar cuidadosamente estos fenómenos y estar de acuerdo con ellos en sus actividades. Queriendo dar orientaciones sobre este tema, el Rev. Feofan describe en primer lugar las características típicas de los períodos de formación y educación. Se detiene con especial detalle en la caracterización de la juventud, como una edad más susceptible al peligro que otras y, por tanto, más difícil que otras para la influencia educativa. La juventud es, ante todo, un período desigual y ondulante de la vida humana, cuando todas las necesidades de la naturaleza están en la vida, una fuerte excitación y cada una requiere su propia satisfacción. La mera impetuosidad y el desorden de los movimientos son peligrosos en sí mismos, porque pueden fácilmente llevarnos más allá de los límites de lo permisible y útil. Este peligro aumenta significativamente por la presencia de ciertas cualidades morales específicamente características de la juventud, como la sed de impresiones, la tendencia a comunicar, el deseo de criticar todo, etc. La primera en el comportamiento externo se caracteriza por una cierta impetuosidad y una amplia variedad de acciones de un joven. Suele buscar cada vez más experiencias nuevas. No contento con su contenido espiritual existente, a menudo expresa la intención de volver a experimentar y experimentar objetos y fenómenos de la experiencia de vida de otros. Para satisfacer esta necesidad, el joven se lanza a los libros, que lee con avidez, entusiasmo y a menudo de forma indiscriminada. De aquí puede surgir fácilmente una tendencia moralmente dañina a la lectura fácil, superficial y desordenada. También a menudo un joven no está satisfecho con la realidad que lo rodea y se esfuerza persistentemente por traspasar y abrir el velo del futuro. Y así comienza a fantasear sin cesar y a hacer planes extensos y poco realistas para un futuro mejor, para su destacado papel en él, etc. Estos estados de ánimo, repetidos con frecuencia, pueden convertirse fácilmente en ensoñaciones y fantasías dolorosas. Un rasgo maravilloso en sí mismo: la tendencia a comunicarse a veces se convierte en una fuente de importantes dificultades en la vida e incluso grandes problemas para un joven. Por lo general, atrae a un joven al entorno de sus compañeros y camaradas. Por supuesto, todos se esfuerzan por encontrar una sociedad mejor, pero a menudo, debido a la inexperiencia y la ignorancia de la vida, una persona termina en círculos que inconscientemente, o incluso intencionalmente, han creado la dirección equivocada y persiguen malos objetivos. Tales asociaciones infectan enormemente, y a veces corrompen directamente, a un joven puro; en palabras de la Palabra de Dios, corrompen las costumbres, las buenas conversaciones y las malas. Especialmente peligroso para la fe cristiana es el deseo inherente a la juventud de cuestionarlo todo y criticarlo. Entonces una persona comienza a utilizar sus propios poderes despiertos por primera vez. Suele exagerar su importancia, se vuelve arrogante y propenso a negar cualquier supervisión externa, cualquier autoridad, incluso la generalmente reconocida. El joven crea sus propios ideales de vida o los lee en teorías de libros, que a veces no sólo no se corresponden con la verdad, sino que también son contrarias al sentido común. Reproduzcamos la imagen altamente artística del monje Teófano de la juventud y sus peligros. "El río de nuestra vida es interrumpido por la franja ondulada de la juventud. Este es el momento de la efervescencia de la vida corporal y espiritual. El niño y el joven viven tranquilamente, el marido tiene pocos impulsos rápidos, las venerables canas se inclinan en paz; sólo la juventud está llena de vida. Es necesario tener un apoyo muy sólido para resistir la presión de las olas en este momento. El desorden y la impetuosidad de los movimientos son peligrosos. Comienzan sus primeros movimientos propios, los comienzos del despertar de sus fuerzas, y tienen todo el encanto para él: por el poder de su influencia desplazan todo lo que antes estaba colocado en la mente y el corazón. Los primeros se convertirán para él en un sueño y un prejuicio. Sólo los sentimientos reales son verdaderos, sólo ellos tienen realidad y significado. "Un joven vive solo, ¿y quién examina todos los movimientos y desviaciones de su corazón? ¡Es lo mismo que explorar la trayectoria de un pájaro en el aire o el rumbo de un barco en el agua! Como la fermentación de un líquido en fermentación, como el movimiento de los elementos en su heterogénea mezcla, así es el corazón de un joven. Todas las necesidades de la llamada naturaleza están en la excitación viva, cada una da voz, busca satisfacción. Así como nuestra naturaleza se caracteriza por el desorden, así la totalidad de ellas voces es lo mismo que los gritos desordenados de una multitud ruidosa”. "Y la juventud misma es peligrosa; pero a esto se añaden dos atractivos más característicos de esta época, de los cuales la excitación juvenil se enciende con más fuerza y ​​adquiere mayor fuerza y ​​peligro. Estos son: a) la sed de impresiones, y b) la tendencia a comunicar". "La sed de impresiones confiere cierta rapidez, continuidad y variedad a las acciones de un joven. Quiere experimentar todo por sí mismo, verlo todo, oírlo todo, ir a todas partes. Búsquelo donde haya brillo para los ojos, armonía para los oídos, espacio para el movimiento. Quiere estar bajo un flujo continuo de impresiones, siempre nuevas y, por lo tanto, variadas. No se sienta en casa, no se queda quieto en un lugar, no presta atención a un solo tema. Su elemento es el entretenimiento. Pero esto no es suficiente para él; lo hace no se contenta con una prueba real y personal, sino que quiere asimilar y, por así decirlo, transferirse a sí mismo las impresiones de los demás, experimentar lo que otros sintieron, cómo actuaron otros por sí mismos o en circunstancias similares. Luego se apresura a buscar libros y comienza a leer un libro tras otro, a menudo sin analizar su contenido; Aquí se descubre y se forma una tendencia hacia la lectura fácil: la misma sed de impresiones, sólo que de otra forma. Pero eso no es todo. Un joven a menudo se aburre de la realidad porque parece que se le impone desde fuera: lo ata y lo confina demasiado dentro de ciertos límites, mientras busca algo de libertad. Luego, a menudo rompe con la realidad, entra en su mundo creado y allí comienza a actuar para la gloria. La fantasía construye para él historias enteras, donde en su mayor parte el héroe es su propia persona. El joven recién comienza a vivir. Ante él hay un futuro seductor y tentador. Con el tiempo, él también tendrá que ser así: ¿qué será? ¿Es posible levantar este velo y mirar? La fantasía, muy activa estos veranos, no duda en satisfacerte. Aquí es donde la ensoñación se revela y se fomenta en este tipo de acciones. Sueños, lecturas ligeras, entretenimiento, todo esto es casi igual en espíritu: los niños tienen sed de impresiones, sed de algo nuevo y variado. Y el daño que causan es el mismo. No hay nada mejor para matar las buenas semillas que previamente fueron puestas en el corazón de un joven que con ellas”. "La adolescencia es una época de vivir los sentimientos. Están cerca de su corazón, como el flujo y reflujo del mar. Todo lo ocupa, todo lo sorprende. La naturaleza y la sociedad le revelaron sus tesoros. Pero a los sentimientos no les gusta estar escondidos dentro de sí mismos, y el joven quiere compartirlos. ¡La necesidad es noble, pero también puede ser peligrosa! A quien confías tus sentimientos, de alguna manera le das poder sobre ti mismo. ¡Qué cuidado debes tener al elegir a un ser querido! Encontrarás a alguien que puede guiarte muy, muy lejos del camino recto. No hace falta decir que una persona buena naturalmente se esfuerza por el bien y se desvía del mal. Pero, de nuevo, ¡cuántas veces sucede que el simple corazón se deja llevar por la astucia! Inclinándote hacia ellos, no notarás cómo te unes a ellos en espíritu, así como imperceptiblemente te llenas de hedor en un lugar apestoso. Ellos mismos a menudo pierden la conciencia de la obscenidad de su comportamiento y con calma se vuelven groseros. Incluso si esta conciencia despierta en alguien, no tiene fuerzas para quedarse atrás. Todos tienen miedo de anunciarlo, esperando que después lo persigan por todas partes con púas, y dicen: “que así sea, tal vez pase”. Las costumbres se corrompen por las buenas conversaciones y por las malas. "El mayor peligro para un joven proviene de ser tratado por alguien del sexo opuesto. Mientras que en las primeras tentaciones el joven se desvía del camino recto, aquí también se pierde". "Además de estos peligros derivados de las propiedades de la adolescencia, hay dos más: en primer lugar, el estado de ánimo en el que el conocimiento racional, o la comprensión personal, se eleva a los cielos. El joven considera una ventaja arrojar una sombra de duda sobre todo, y dejar de lado todo lo que no coincide con el estándar de su entendimiento. Sólo con esto corta de su corazón todo el estado de ánimo de la fe y de la Iglesia, por lo tanto, se aleja de él y se queda solo. Buscando un reemplazo para lo que quedó detrás, se precipita hacia teorías construidas sin tener en cuenta la verdad revelada, se enreda en ellas y expulsa de su mente todas las verdades de la fe. El problema es aún mayor si la razón de esto es la enseñanza de la ciencia en las escuelas y si tal espíritu se vuelve predominante allí, creen tener la verdad, pero acumulan ideas vagas, vacías, soñadoras, en su mayor parte contrarias incluso al sentido común, que, sin embargo, cautivan a los inexpertos y se convierten en un ídolo para el joven curioso. El laicismo, aunque pueda representar algo útil, su predominio en un joven es perjudicial. Se caracteriza por vivir según las impresiones de los sentidos, estado en el que la persona pasa poco tiempo dentro de sí misma, y ​​casi todo está afuera, ya sea en la acción o en los sueños. Con tal humor odian la vida interior y a quienes hablan de ella y la viven. Para ellos, los verdaderos cristianos son místicos, confusos de conceptos, hipócritas, etc. Lo que les impide comprender la verdad es el espíritu del mundo, que existe en el círculo de la vida secular, con el que a los jóvenes se les permite e incluso se les aconseja entrar en contacto. Mediante este contacto, el mundo, con todos sus conceptos y costumbres corruptos, es introducido en el alma receptiva de un joven, no anticipado, no dispuesto contra él, sino simplemente aceptando el estado de ánimo, y queda impreso en él, como en cera, y él involuntariamente se convierte en su hijo. Y esta puerilidad es contraria a la puerilidad de Dios en Cristo Jesús. Estos son los peligros para los jóvenes desde la juventud. ¡Y qué difícil es resistirse! 26 El maestro debe tener en cuenta todas estas características de la adolescencia y sus peligros, estudiarlas a fondo y organizar sus actividades en consecuencia. Sin entrar en una consideración detallada de las medidas y reglas educativas, el Rev. Feofan, por su parte, recomienda la disciplina estricta y la autoridad del maestro como el principio general de liderazgo más confiable. “En verdad es bueno para el marido llevar el yugo en su juventud”, repite repetidamente. "Qué bueno es someterse en este caso (hablando del fermento mental de un joven) a una disciplina estricta y estricta y estar bajo guía durante toda su juventud. Aquellos jóvenes a quienes no se les permite controlar su propio comportamiento hasta la edad adulta pueden ser llamados felices. Y todo joven debería alegrarse si se encuentra en tales circunstancias. El joven mismo, obviamente, difícilmente puede lograr esto; pero mostrará mucha inteligencia si cree en el consejo de estar más en casa haciendo negocios, no soñando y no leyendo cosas vacías. Que rechace el entretenimiento con trabajo duro, el ensueño con estudios serios bajo la dirección, a los que debe subordinarse especialmente la lectura, tanto en la elección de los libros como en la manera de leer. Sin embargo, no importa cómo lo haga alguien, déjelo hacerlo. Pasiones, dudas, aficiones estallan precisamente en esta fermentación, por así decirlo, inestable de la mente del joven” 27. El éxito y la influencia de las medidas educativas en un joven están determinados en gran medida por la naturaleza de su educación familiar inicial. La forma en que una persona sale de la adolescencia depende con mayor frecuencia de cómo ingresa en ella. “¿Qué podemos decir de alguien que no sólo no ama la vida y la verdad cristianas, sino que ni siquiera ha oído hablar de ellas”? "En este caso, se trata de una casa sin valla, dedicada al saqueo, o a la maleza seca, dedicada a la quema en el fuego. Cuando la voluntad propia del pensamiento de un joven arroja una sombra de duda sobre todo, cuando la excitación de las pasiones lo perturba mucho, cuando toda el alma está llena de pensamientos y movimientos tentadores, el joven está en llamas. ¿Quién le dará una gota de rocío para el frescor, o le dará una mano amiga, si de su interior no sale una voz para la verdad, para el bien y la pureza? Pero no saldrá a la luz si primero no se establece el amor hacia ellos. Incluso los consejos en este caso no sirven de nada. Los consejos y la persuasión son poderosos si, pasando por el oído hasta el corazón, despiertan allí sentimientos que existen y tienen valor para nosotros, pero que sólo en el momento son eliminados por los demás, y nosotros mismos no sabemos cómo liberarlos y transmitirles su fuerza inherente. vida en el corazón, es inútil”. "¿Qué le sucederá a un joven si no está acostumbrado de antemano a poner sus movimientos en un cierto orden y no se ha impuesto la obligación de mantenerlos en estricta subordinación a ciertas exigencias superiores? Si estos principios están profundamente grabados en el corazón, entonces todas las perturbaciones ocurrirán como en la superficie de manera transitoria, sin cambiar los cimientos, sin sacudir el alma" 28. Una mirada a la escolarización Además de la enseñanza sobre la educación en el hogar y la familia, encontramos en los escritos de Mons. Feofan muchas instrucciones sobre la organización de nuestra educación escolar, y en este sentido es un maestro innovador, muy adelantado a su tiempo. Se sabe que la última palabra de la pedagogía moderna es la idea de educación educativa, el deseo de que la escuela no solo proporcione conocimientos y enriquezca la mente, sino que también desarrolle armoniosamente todas las habilidades espirituales del alumno, lo eduque moralmente y lo ennoblezca. Esta idea fue expresada por primera vez por los mejores representantes de nuestro mundo pedagógico en la segunda mitad del siglo pasado y fue desarrollada especialmente en detalle en el último cuarto del mismo, mientras tanto, Reverendísimo. Feofan, allá por los años cuarenta del mismo siglo XIX, persiguió persistentemente la misma idea en sus conferencias en el departamento de un profesor de la academia de la capital. Todo su sistema pedagógico tiene sus raíces precisamente en la idea de educación moralmente educativa. Sólo reconoce como fructífera aquella educación que no sólo desarrolla la mente, sino que también ennoblece principalmente el corazón. Esta idea recorre como un hilo rojo todas sus obras que tocan cuestiones pedagógicas. El autor lo repite varias veces, lo desarrolla detalladamente y lo demuestra con autoridad. Aparentemente, esta idea es querida y cercana a su corazón y se esfuerza apasionadamente por implementarla en la vida. Al caracterizar el estado de nuestra educación escolar moderna, que en la práctica se ocupa casi exclusivamente del enriquecimiento y entrenamiento de una sola mente, el Rev. Feofan señala con tristeza e ingenio que la persona que la recibió es como una estatua fría y sin alma con una cabeza enorme sentada sobre un torso corto y delgado y piernas microscópicas y frágiles. Para paralizar esta unilateralidad, el santo recomendó persistentemente elevar y fortalecer la importancia del elemento moral y educativo y, en particular, de los principios cristianos en las escuelas. Según su profunda convicción, cualquier escuela rusa sana, sin importar a qué tipo pertenezca y sin importar las ciencias que en ella se enseñen, debe basarse invariablemente en los principios de la religión y la moral. Esto no significa que todas las ciencias, incluso las matemáticas, deban enseñarse desde un punto de vista religioso, como exigían en su pasión los fanáticos y líderes de la educación nacional durante el reinado de nuestro misticismo: los Magnitsky, los Runich, etc. No, el santo sólo quería señalar que junto con, y mejor aún antes de impartir cualquier conocimiento científico a un joven, es esencial darle conceptos sólidos sobre las verdades cristianas más importantes: sobre Dios, el mundo, el hombre, etc. Es necesario imprimir firmemente las verdades morales básicas en la mente y el corazón, y sólo entonces, sobre una base tan sólida, construir todo el sistema de educación científica, y con el desarrollo gradual y progresivo de este último, las ideas morales deberían tener el significado de principios rectores superiores. Hablando en particular de lo que una escuela puede hacer por el bien espiritual de sus alumnos, el Rev. Feofan se centra en la iluminación de la mente y la educación del corazón, este verdadero centro de la vida espiritual de una persona. “¿Qué quieren los educadores? - dijo en una escuela secundaria 29 para edificación de sus profesores y educadores. – ¿Quieren iluminar la mente y formar el corazón? ¿Dónde podemos encontrar bases sólidas y herramientas reales para ambos? En ningún otro lugar que en nuestro Señor Jesucristo, quien nos dio sabiduría de Dios, justicia, santificación y liberación (1 Cor. 1:30); es decir, en la santa fe, otorgada por Él con todas sus instituciones salvadoras. Para. ¿Qué significa iluminar la mente? ¿Significa imprimir en él conceptos sólidos sobre todo lo que existe y sucede, es decir, el concepto de qué es Dios, cuáles son sus propiedades, en qué relación se dignó ponerse en el mundo y en nosotros? ¿Qué es este mundo, de dónde viene, qué lo mantiene unido y de dónde viene? ¿Qué somos nosotros mismos? ¿Por qué estamos aquí, en esta tierra, qué nos espera en el futuro, etc.? La totalidad de tales conceptos constituye la sabiduría que el hombre siempre ha buscado y está buscando tan activamente. Y quien sabe todo esto verdaderamente, no es injustamente llamado iluminado, porque ve todo con claridad. Cabe señalar que estos conceptos son la respuesta a preguntas que inquietan nuestra mente. No hay persona a la que no le inquieten estas cuestiones, y no hay nadie que no las resuelva de una forma u otra. Pero su verdadera solución, la más tranquilizadora y la más correcta, está contenida en la revelación de I. Cristo y es enseñada por Santa Iglesia. Aquí Dios es el Espíritu omniperfecto, uno en esencia y triple en personas, el Creador del mundo y Proveedor de todo; el mundo es una creación de Dios, llamado a la existencia por la palabra única del Todopoderoso, y por la palabra de poder Su contenido, ligado en todo por leyes inmutables, por la buena voluntad de Dios en todo momento dispuesto a someterse, y a los que se someten; el hombre es una criatura racional, llena de perfecciones al principio, luego caída y trastornada, ahora restaurada por el Señor Jesucristo en el Espíritu Santo. Iglesia por la gracia del Espíritu Santo, y finalmente tener que aparecer con una nueva gloria - en el próximo siglo, por la fe y la obra de buenas obras, etc. "¡Qué conceptos brillantes, sublimes y fructíferos! Después de esto, es en vano que la mente comienza a resolverlos por sí sola. Las experiencias de sus decisiones, antes de la venida de Cristo Salvador, y ahora en Occidente, entre aquellos que han derrocado el buen yugo de la obediencia a la palabra de un Dios falso, convence tangiblemente de lo débil que es en este sentido, y de cómo es más parecido a él aquí, como en muchas otras cosas, permanecer para siempre un estudiante y no atreverse a ascender. a la cátedra de enseñanza. ¿Qué les queda a los iluminadores de la mente? No inventar, sino tomar verdades divinas ya preparadas e imprimirlas en la mente de los niños, y luego en ellos, como en los cimientos de la construcción de todo el edificio del conocimiento, o de todo el cuerpo de las ciencias. ¡Qué firmeza y coraje adquiere una mente así iluminada! "¿Qué significa formar un corazón? Significa despertar las exigencias escondidas en nuestra naturaleza, transformarlas en sentimientos y disposiciones, elevarlas a principios y reglas de vida, para que luego se pueda decir de todo aquel que las posee: he aquí una persona perfecta. La pregunta es: "¿cómo hacer esto?". "Muchas personas piensan que el desarrollo es suficiente para esto. Desarrollar, dicen, la naturaleza. Como de una semilla que ha vegetado y abierto, surge un árbol o una flor, perfecto a su manera; así es como una persona saldrá perfecta si desarrolla todo lo oculto en su naturaleza. ¿Parece que tal situación podría ser más razonable y más completa? Pero lo que resulta no es en absoluto lo que se espera. Por ejemplo, al desarrollar el lado estético, rodean a la mascota con objetos elegantes y les enseñan a practicar las artes. el gusto se desarrolla poco a poco; pero al mismo tiempo se expresan diversos tipos de lujuria y, además, en formas completamente poco elegantes. Además, para aprender a comportarse con dignidad, se introduce a uno en la sociedad y se le enseñan todos los métodos de trato mutuo decente hasta cierto punto, pero al mismo tiempo se introduce el orgullo, la arrogancia, la obstinación, la inaccesibilidad y el desprecio por los inferiores. también en esto hay éxito; pero ¿no crecen con más éxito el interés propio, el interés y la pretensión despiadada? ¿Y por qué hay cizaña? - Porque la semilla de nuestra naturaleza fue dañada por la caída, y en ella se injertó mucho de lo antinatural y antinatural, lo que, sin embargo, junto con lo natural, muestra el derecho a la satisfacción, escondiéndose detrás de la apariencia de la naturalidad. Por eso, así como desarrollan indiscriminadamente todo lo que se encuentra en una persona, además de lo que es similar a nosotros, también desarrollan lo que no es similar a nosotros, y en nuestra naturaleza hay muchos parásitos que a menudo asfixian y secan las ramas naturales. Entonces, no es necesario que todo se desarrolle en nosotros; y desarrollar algunos, y suprimir y erradicar otros. Y esta es toda la dificultad de la crianza y la educación. No tenemos ojos ni instrumentos visuales para distinguir entre los finos y entrelazados hilos de lo natural y lo antinatural. Y aunque fuera posible distinguirlos, no existe herramienta ni cuchillo anatómico que separe uno del otro. Incluso si así fuera, no habría fuerza para reforzar y revivir lo que es afín a nosotros y suprimir lo que no es afín a nosotros. Así, mientras estemos solos, con nuestros propios medios, no podemos esperar un éxito duradero en la formación del corazón. Y aquí el educador prudente siente plenamente la extrema necesidad de ayuda sobrenatural. Y está listo - en la Iglesia de Dios, en sus santos sacramentos y en todas las instituciones santificadoras. La gracia divina, comunicada y calentada por ellos, penetrando en nosotros, separa lo que es semejante a nosotros de lo que no lo es, y uniéndose a lo primero, lo fortalece y revitaliza, y al cortar lo segundo, lo seca y lo destruye. Por tanto, quien crece bajo su influencia, sin esfuerzos especiales por parte de padres o educadores, salvo las inevitables advertencias, aparece, al entrar en el campo de la actividad, con sentimientos y disposiciones puramente humanos (o lo que es lo mismo, verdaderamente cristianos), sin mezcla de feas antinaturalidades que humillan a la humanidad. Así, si quieren disponer de medios fuertes y eficaces para la formación del corazón, mantengan a los educados bajo la influencia de los sacramentos salvadores de la Iglesia y de todos sus ritos santificantes: y su obra será coronada por el éxito total... No alejen a los niños de la Iglesia y de la iglesia, de la oración, el ayuno, la confesión y la comunión, de la celebración de las fiestas y de la visita a los santuarios, etc. y podéis estar seguros de que al finalizar el curso de educación, el alma de las mascotas, como una virgen pura, se presentará a Cristo preparada para toda buena obra” 30 . Los frutos de la verdadera educación cristiana son abundantes e invaluables. Las observaciones muestran que una pureza e inocencia moral especial y sobrenatural, como si ignoraran por completo el mal, combinadas con una fuerte estabilidad en la virtud, caracterizan toda la vida de las personas que recibieron una buena educación religiosa en su juventud. "El fruto de una buena educación es la conservación de la gracia del santo bautismo. Este último recompensa abundantemente todos los esfuerzos del primero. Porque ciertas grandes ventajas pertenecen a quien ha conservado la gracia del bautismo y desde los primeros años se ha dedicado a Dios". "El que nunca cayó es siempre joven. Los rasgos de su carácter moral reflejan los sentimientos del niño, antes de que se haya vuelto culpable ante su padre. Aquí está el primer sentimiento de inocencia: la infancia en Cristo, como si fuera la ignorancia del mal. ¡Cuánto corta sus pensamientos y las emociones atormentadoras de su corazón! Luego una cordialidad extraordinaria, una bondad sincera, una tranquilidad de carácter. En él se revelan con toda su fuerza los frutos del espíritu indicado por el Apóstol: amor, alegría, paz, paciencia, bondad, misericordia, fe, mansedumbre, dominio de sí" (Gal. 5,22). "La perfección moral más importante, que pertenece a quien ha permanecido intacto en los años de la juventud, es una cierta constancia de la virtud durante toda la vida. Samuel se mantiene firme ante todas las tentaciones en la casa de Elías y en medio del malestar de la gente en la sociedad. José, entre hermanos crueles, en la casa de Pentefria, en la prisión y en la gloria, conservó igualmente su alma inmaculada. El primer estado de ánimo se convierte, por así decirlo, en naturaleza, y si a veces se perturba un poco, pronto regresa al primer orden. Por lo tanto, en Chet-Minea encontramos santos en su mayoría aquellos que conservaron la pureza moral y la gracia del bautismo en su juventud” 31. Ésta es la enseñanza del Rev. Feofan sobre la educación familiar y la educación escolar. Pero la escuela es sólo una etapa preparatoria necesaria para la vida. La educación recibida en la época de la juventud debe continuarse y ampliarse mediante la autoeducación en los años de madurez. El carácter y dirección de este último para cada persona está determinado por aquellos puntos de vista generales y básicos que pudo desarrollar por sí mismo. Este importante aspecto de nuestra vida espiritual no escapó a la atenta observación del santo y no quedó sin un examen minucioso y una explicación guiada. Sus opiniones desde un punto de vista cristiano sobre las tareas de nuestra ilustración se expresan en una maravillosa palabra sobre el progreso, pronunciada en el momento de mayor entusiasmo de la sociedad rusa por las ideas de progreso a finales de los años 50 y principios de los 60 del siglo pasado. En él, el predicador, por un lado, establece un concepto verdaderamente cristiano del progreso y, por otro, desmantela las opiniones erróneas al respecto. Habiendo dividido todos los fenómenos de la vida y actividad humana en dos tipos, de los cuales algunos sirven para satisfacer las necesidades inferiores del cuerpo y otros para las aspiraciones más elevadas de nuestro espíritu, el santo permite el progreso sólo para este último. Sólo valora el éxito moral y, según sus enseñanzas, la verdadera iluminación de todos los pueblos cristianos debe basarse invariablemente en los principios de la religión y la moral. Sin embargo, todo lo que socava y enfría la fe, aleja de la Iglesia y obliga a violar sus estatutos, no debe considerarse un signo de verdadera mejora, cualquiera que sea el título externo plausible que lo cubra, sino un declive y un retorno. Es imposible reconocer como completo y perfecto el círculo del conocimiento humano en el que las verdades teóricas de la doctrina cristiana están ausentes y negadas; Es igualmente imposible alcanzar la perfección en la vida sin cumplir los mandamientos y requisitos básicos de la moral cristiana. Esta situación no significa que tales temas deban tratarse exclusivamente. Sólo afirman que son los iniciales, básicos y orientadores. Es necesario trabajar para ampliar el conocimiento, pero sobre la base de la enseñanza cristiana sobre Dios, el mundo y el hombre, y no en contra de ella. Es necesario mejorar y ennoblecer el orden de la vida pública y privada, pero sólo bajo la guía de la enseñanza moral evangélica, porque no hay ni puede haber nada más puro y sublime que la moral cristiana. Toda la alta cultura europea moderna se ha formado y desarrollado históricamente principalmente bajo la influencia de las ideas humanas y educativas del cristianismo; Los principios morales del Evangelio residen en su profundidad y fundamento. Al aplicar un punto de vista similar a la doctrina moderna del progreso, el monje Theophan encuentra en él muchas cosas inapropiadas y, a veces, directamente contrarias a las opiniones cristianas. El progreso aquí se basa principalmente en el desarrollo y mejora de las formas y comodidades externas de la vida, en la acumulación de riqueza material, mientras que el éxito moral, especialmente religioso, no sólo a menudo se ignora, sino que a veces se niega abiertamente y deliberadamente. Muchos miembros de la sociedad educada moderna, llevados por ideas equivocadas, a menudo permiten prácticas completamente no cristianas en sus vidas: no solo no ayunan ellos mismos, sino que también se burlan del ayuno y de quienes ayunan; les da vergüenza confesar sus pecados; en la sociedad consideran indecente hablar de temas religiosos, huyen de las iglesias, no valoran la santidad del matrimonio y de las relaciones familiares, etc. Y todo esto se hace no tanto por debilidad y frivolidad, sino por la convicción consciente de que es mejor y más moderno hacerlo, de que las creencias anteriores de la Iglesia están obsoletas y necesitan ser actualizadas. Los progresistas a veces atacan y exigen cambios no sólo en las formas externas de la vida de la iglesia, sino también en los puntos más básicos de la doctrina cristiana: los dogmas. Mons. Feofan se detiene con especial detalle en el análisis de tales enseñanzas falsas y expone su total inconsistencia. Según su profunda convicción, las verdades reveladas de la doctrina cristiana y la enseñanza moral, como objetos de origen sobrenatural, no deben estar sujetas a ningún cambio, este destino común de todas las cosas y fenómenos terrenales, no sólo en sus disposiciones básicas y esenciales, sino también en sus particularidades y detalles. La santa fe, como fuerza moral que cura nuestras enfermedades espirituales, es poderosa precisamente por su integridad e integridad. Así como un medicamento sólo es eficaz cuando contiene todos los elementos necesarios, la religión sólo salva si utiliza todos los poderes espirituales y medios santificadores que le son inherentes. La historia atestigua que todos los intentos de cambiar uno u otro punto de la enseñanza cristiana, expresados ​​​​en la aparición de diversas herejías y cismas dentro de la Iglesia, tuvieron las consecuencias más tristes. En los tiempos modernos esto ha tenido un efecto particularmente pronunciado en la vida del protestantismo. Habiendo comenzado con la negación de la apariencia y el ritual, gradualmente alcanzó puntos más significativos, dejando, por ejemplo, solo dos de los siete sacramentos establecidos por Dios y aprobados por los Concilios Ecuménicos, y recientemente se ha dividido en tal masa de sectas y opiniones (de las cuales algunas rayan en el ateísmo) que ahora resulta difícil hablar del protestantismo como una Iglesia y una fe cristiana independientes y separadas. "Nuestras fuerzas están entusiasmadas, nos esforzamos por mejorar, vamos, como dicen, hacia adelante, nos desarrollamos. Pero no todo avance, no todo desarrollo es un signo de verdadera mejora y mejora. Las espinas y los cardos crecen y se desarrollan de la misma manera que el trigo; pero el trigo se recoge en el granero y los cardos están condenados a ser quemados. - ¡Sigamos adelante, pero no olvidemos que hay un camino que lleva al fondo del infierno! Lo mismo puede suceder con nuestras mejoras, con nuestras llamadas mejoras: con nuestro -usemos la palabra aceptada- progreso. ¡Y he aquí por qué! Sólo podemos desarrollar y mejorar lo que hay en nosotros mismos, como semilla. Pero hay dos principios que actúan en nosotros, según nuestro doble origen: del primer Adán terrenal y del segundo Adán, que es el Señor del cielo. Nacimos en el mundo a imagen del Adán terrenal y al principio somos iguales a él: terrenales; pero luego, en la fuente del santo bautismo, somos graciosamente injertados en el nuevo Adán, celestial, y recibimos el poder y la obligación de ser como Él, celestial. Aquí renacemos, recibimos vida nueva en nuestro Señor Jesucristo; pero los elementos del viejo hombre también permanecen en nosotros, actúan y nos cautivan. ¡He aquí, de estos dos manantiales brotan todos los arroyos de nuestras obras! Mire alrededor de todo el campo de los asuntos humanos y verá que todos están divididos en dos mitades: algunas están impresas con un carácter celestial, otras, terrenal; algunos son fruto de lo viejo, otros de lo nuevo; algunos satisfacen la carne, otros satisfacen el espíritu. La verdadera perfección pertenece sólo a la nueva vida. Vivir según los elementos del viejo hombre es la fuente de todas las imperfecciones, la distorsión de nuestra naturaleza, la decadencia y supresión de nuestros poderes espirituales. El único camino hacia la verdadera perfección y mejora es que nosotros, según la primera vida, nos despojemos del viejo hombre, que se está descomponiendo en las concupiscencias de los deseos engañosos, y nos vistamos del nuevo hombre, creado según Dios, en justicia y en la excelencia de la verdad (Ef. 4:22-23). Ahora traiga bajo esta división y bajo esta evaluación nuevos métodos para mejorarnos y ennoblecernos y estará de acuerdo en que en esta forma de pensar, y en estas reglas, y en estas relaciones mutuas, en este espíritu y dirección de la iluminación, en esta manera de pasar el tiempo con el gusto, que se consideran un signo y fruto del más alto desarrollo y perfección, si no de todos, puede haber muchas cosas que alimentan en nosotros solo cosas terrenales, carnales y pecaminosas, y por lo tanto no mejoran, sino que trastornan, reprimen, destruyen. Por tanto, no podemos apropiarnos de todo indiscriminadamente, adoptarlo y asimilarlo simplemente porque otros lo hacen y lo consideran bueno. A nosotros, que nos hemos comprometido con St. En el bautismo, a trabajar para el Señor Jesucristo y mortificar nuestra carne con pasiones y concupiscencias, debemos elegir de todo solo lo que está de acuerdo con Su espíritu, y no hacerlo de alguna manera, sino con temor y toda aprensión, para que no nos equivoquemos y caigamos en algo incompatible con el sello con el que estamos sellados en el Espíritu Santo. bautismo, y no te hagas daño." "La pregunta es: ¿cómo podemos evitar tal error cuando estamos rodeados de formas de vida tan atractivas, tan brillantes y tan elogiadas? He aquí las reglas más simples y accesibles a todos: en primer lugar, no considerar como mejora y éxito (progreso) aquello que enfría la fe y lo aleja de la Iglesia". "Nuestro Señor Jesucristo, nuestro único Restaurador y Perfeccionador, para la educación de la verdadera vida en nosotros, estableció St. Su Iglesia: esbozó una sabia confesión, indicó el camino de la vida, otorgó los sacramentos santificadores y todo el orden de las oraciones de la iglesia. Esta es la única verdadera escuela de educación, que combina todos los elementos para estimular, desarrollar y fortalecer la vida espiritual inherente a nosotros. El buscador de la perfección debe vivir con la mente y el corazón en esta institución divina. Y sólo aquellos que se someten de todo corazón a esta guía pueden alcanza la altura deseada, por lo tanto, tan pronto como te ofrezcan nuevos caminos para tu mejora y ennoblecimiento y te cautiven con los aparentes frutos de ello, y no quieras caer en el error y correr el riesgo de hacerte daño, prueba todo según la regla dada por el apóstol Pablo: la carne codicia el espíritu, y el espíritu la carne: estos se oponen entre sí (Gal. 5:17), es decir, lo que uno quiere, el otro se desvía, y viceversa. Entonces, si, habiendo tocado algo como esto (progresivo), sientes un enfriamiento de la fe y un alejamiento de la Iglesia, debes saber que no es un espíritu benéfico el que actúa en ella, sino un engaño destructivo. Ya sea que estés avanzando en algunas ciencias en una nueva dirección, o que estés expuesto a la influencia de la nueva iluminación y de todos los escritos, y veas que despiertan dudas en tu fe, no consideres el éxito en esto como un verdadero avance. No, este es un regreso, de la luz a las tinieblas, de donde el Señor nos sacó a Su maravillosa luz. Si te encuentras con nuevas costumbres que se consideran fruto de la educación superior, y ves que te alejan de la Iglesia y te obligan a violar sus reglas sin miedo, no consideres su adopción como una mejora y un ennoblecimiento. No, este es un regreso del reino de Dios al reino de Satanás; Pasarás de la verdadera nobleza a la carne salvaje, aunque teñida y refinada. Si estáis obligados a someternos a nuevas condiciones de relaciones mutuas (un nuevo tono) y os atan tanto que no podéis vivir según las exigencias del espíritu del Evangelio, no consideréis entrar en tal orden de vida como una adquisición: la liberación de las ataduras de la ignorancia. No, se trata de la pérdida de la libertad de los hijos de Dios y de la atadura voluntaria de uno mismo con los lazos de la vanidad y la opinión, que es peor que la ignorancia extrema. Así que juzga todo lo que sea ligeramente contrario al espíritu de fe y de la Iglesia, ¡y no te equivocarás! Simplemente no te dejes llevar por no importa cuántas personas de tu círculo sigan esto. No son otros los que serán responsables de ti. Que se jacten de tener una educación superior. Llegará un día en que todos los hechos serán probados por el fuego. ¡Entonces resultará quién tiene oro y quién tiene coraje seco! “En segundo lugar, no consideréis como mejora y éxito aquello que os puede llevar no sólo a violaciones de los estatutos de la fe y de la Iglesia, sino también al deseo y la exigencia de cambios y aboliciones en ellos”. "Nos estamos desarrollando. La propiedad del desarrollo es tal que, dejando atrás lo viejo, nos obliga a aceptar lo nuevo: los viejos marcos son insuficientes para las nuevas formas de vida desarrolladas. Así sucede en todo lo terrenal y en todos los asuntos humanos: pero no así en la fe, que, siendo de origen sobrenatural, no puede estar sujeta al destino de los cambios terrenales. Nada en ella puede ser cancelado o cambiado: ni en la confesión, ni en las reglas de la vida, ni en la manera de realizar los sacramentos, ni en el orden y estructura de la iglesia. Nuestra Santa Fe en su totalidad es nuestro médico, y contiene todo tipo de medicinas para todas nuestras enfermedades. Pero así como las verdaderas medicinas solo son fuertes cuando contienen todos los compuestos requeridos por la prescripción, así también San Nuestra fe solo es curativa para nosotros cuando la conservamos en su totalidad, sin ninguna cancelación o cambio de un medicamento o reemplazándolo por otro, perderá todo su poder curativo. Quitar algo de la composición de la fe y de la Iglesia, o agregarlo, cambiarlo y transformarlo, ya no será sanador ni salvador para usted. Sin su integridad no tenemos salvación. Por eso el Señor mismo la protege como a la niña de sus ojos. Que todo en el mundo se mueva y cambie, pero nuestra Santa Fe permanece y permanecerá sin cambios. Es lo mismo entre estos cambios que una franja tranquila entre el mar agitado. Imagínese un mar levantado por el viento: las olas se precipitan en diferentes direcciones, una tras otra y una contra otra, y representan la asombrosa lucha del elemento agua: ¡esta es una imagen de los cambios terrenales! Entonces imagina, en medio de estos disturbios, una franja de agua que fluye tranquilamente, cortando tranquilamente todas las olas: ¡esta es una imagen de fe! Ella fluye tranquilamente desde el principio hasta su fundamento y así será hasta el fin del mundo, dando paz a todo aquel que se refugia en su seno del ciclo mundano”. "El enemigo de nuestra salvación sabe que todo el poder y la curación de la fe dependen de su inmutabilidad o de esta inmovilidad decisiva, y por eso intenta de todas las formas posibles introducirla en el flujo de los cambios humanos: suscita herejías, irrita la superstición, levanta la espada, esparce el encanto seductor; usa todo para introducir algunos cambios en su estructura divina y, por lo tanto, destruye su poder. En otros países, bajo el pretexto engañoso de la civilización, la humanidad, la humanidad común, ya ha persuadido a la gente a cambiar su fe. En forma de mejora imaginaria, algunas cosas fueron canceladas, otras fueron añadidas, y así arruinaron el poder curativo de la fe. El enemigo se regocija en el éxito y cosecha los frutos de la incredulidad, la depravación, los disturbios y todo tipo de desorden”. "Juzgad, pues, qué espíritu actúa en ese desarrollo (progreso), por el cual es posible cambiar algo en nuestra fe, como si ya fuera hora de abandonar una u otra de sus instituciones y sustituirlas por otras nuevas, de acuerdo con la nueva educación y gusto. Éste es un espíritu hostil a la verdad y perjudicial para nosotros. Por tanto, no consideréis beneficioso el mejoramiento y el ennoblecimiento que resultan de tales exigencias, ¡no las adoptéis y no las interioricéis! Aquellos que, llevados por el espíritu de la nueva educación, ha llegado al punto en que se avergüenza del ayuno, se avergüenza de confesar los pecados, prefiere ir a otros lugares en lugar de a la Iglesia de Dios, considera indecente llevar una conversación espiritual en sociedad y tiene miedo de recordar el nombre adorado de Dios, evita las oraciones sagradas, anula la santidad del matrimonio y las relaciones familiares, etc., y se permite hacer todo esto no por debilidad, sino por un espíritu de superstición, con un. Deseo y exigencia descarriados: mejorar, como le parece, la composición de la fe y la iglesia, es decir. forjarlo para adaptarlo a sus propios gustos corruptos y subordinarlo a sus propios deseos y placeres: ¡no se jacte ni mienta sobre la verdad! Esta sabiduría no es de lo alto, sino terrenal, espiritual, demoníaca" (Santiago 3:15). "Nadie pensaría que hablando así nos rebelamos contra toda mejora y todo cambio para mejor. ¡Oh, no! Que Dios bendiga toda buena mejora y que bendiga los esfuerzos de quienes se dedican a ello. Sólo queremos decir que la verdadera medida de la beneficencia de las mejoras debe ser su conformidad con el espíritu de la fe, y que todo lo que enfría la fe y lo aleja de la Iglesia, todo lo que obliga a violar sus estatutos y exigir cambios en ellos, todo que lleva al olvido del orden divino de las cosas no debe considerarse signo y fruto de verdadera mejora y prosperidad (progreso), sino un retorno (regresión), decadencia y perjuicio. ¡Juzgad vosotros mismos, hermanos! ¡El Señor vino a la tierra y plantó en ella la fe salvadora precisamente para curar nuestras enfermedades y conducirnos a la perfección primitiva! Los Santos Sacramentos son fuentes de avivamiento y santificación. Quieres perfección (verdadero progreso), cree y, habiendo recibido los poderes de la gracia a través de los Santos Sacramentos, vive según las exigencias de la fe. No hay otra manera. Es imposible alcanzar la perfección en el conocimiento sin contener Santas confesiones; no se puede alcanzar la perfección de la vida sin cumplir los mandamientos; uno no puede curar sus enfermedades sin la ayuda de los Santos Sacramentos y la sumisión a todo el rito de las oraciones santificantes de la Iglesia. “No queremos decir que es sólo esto y nada más, sino que es lo principal, la fuente, la guía, de modo que si esto no está, todo lo demás no vale nada”. Trabaja para ampliar tu círculo de conocimiento; pero no más que bajo la guía de la confesión y según sus instrucciones, y no en oposición a ella; de lo contrario toda tu sabiduría no será más que el sueño de un sueño. Mejorad el orden de las relaciones mutuas, pero sin violar las instrucciones del Evangelio: de lo contrario, toda vuestra civilización y toda vuestra humanidad no serán más que la belleza de una tumba caída. Mejorar las condiciones externas de vida y bienestar, pero sin olvidar el orden eterno de Dios; de lo contrario, todo vuestro esplendor y toda vuestra pompa no serán más que un fantasma engañoso”. “Todo es una prueba, ¡una experiencia! Pero miren, ¿este alardeado progreso ha llevado a alguien a la perfección prometida, les ha dado paz, ha hecho feliz a alguien? - ¡Nadie! Y de aquellos que siguen inquebrantablemente el camino de la fe de Dios, tenéis toda una nube de testigos: una multitud de santos de Dios que verdaderamente se han perfeccionado y que han demostrado con sus obras que este y no otro camino conduce a la perfección. ¡Estos son ejemplos de verdadero progreso! Y todos los que los imitan, fortalecidos por la gracia divina, van de fortaleza en fortaleza, hasta alcanzar la medida de la edad del cumplimiento de Cristo (Efesios 4:13)" 32. Ep. Feofán. "Pensamientos para todos los días del año." "El camino a la salvación". Rev. Feofan. Página 48. Krutíkov. “Reverendo. Feofán." Páginas 50-51. "El camino a la salvación". Página 51–52. Rev. Theophan divide todos nuestros fenómenos internos en dos tipos: espirituales - inferiores y espirituales - superiores. (Para obtener más detalles sobre esto, consulte la página 181). "El camino a la salvación". Páginas 29–33. Cuerpo de Cadetes de Tambov. "Palabras para el rebaño de Tambov". Libro 1, págs. 21-23. "El camino a la salvación". Páginas 73–75. "Palabras del rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, Archimandrita Feofan". Páginas 30–42.