Глава II. Учебно-воспитательная служба

«Το πιο αποτελεσματικό μέσο για την καλλιέργεια αληθινού γούστου στην καρδιά είναι η εκκλησιαστικότητα, στην οποία πρέπει πάντα να φυλάσσονται τα μεγαλωμένα παιδιά». «Αγάπα τα παιδιά σου και θα σε αγαπήσουν». "Εδώ είναι το πρόγραμμα των κυβερνώντων όλων των ειδών: διαλύστε τη σοβαρότητα της εξουσίας με πραότητα, προσπαθήστε να κερδίσετε αγάπη μέσω της αγάπης και φοβηθείτε να γίνετε τέρας για τους άλλους. Η αληθινή καλοσύνη δεν πτοείται από αυστηρά λόγια όπου πρέπει, αλλά ποτέ δεν έχει στο στόμα της την πικρία της μομφής και της κατάκρισης." Πρακτικές εκπαιδευτικές δραστηριότητες Από τα πρώτα δεκαοκτώ χρόνια της δημόσιας υπηρεσίας, ο Σεβ. Υπηρέτησε σε πολλά μέρη και σε κάθε είδους θεολογικές σχολές από τις κατώτερες έως τις ανώτερες και κατείχε διοικητικές θέσεις σε αυτές, ξεκινώντας από τον προϊστάμενο της θεολογικής σχολής μέχρι τον πρύτανη της Ακαδημίας. Από τον επιστάτη της Σχολής Κιέβου-Σοφίας τον Δεκέμβριο του 1842 διορίστηκε επιθεωρητής και δάσκαλος λογικής και ψυχολογίας στο Σεμινάριο του Νόβγκοροντ, δύο χρόνια αργότερα μετατέθηκε στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης στη θέση του πτυχιούχου ηθικής θεολογίας. Το 1855 διορίστηκε πρύτανης του Σεμιναρίου του Olonets και, τελικά, στις 13 Ιουνίου 1857, ανέλαβε την ανώτατη εκπαιδευτική θέση - πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Ελάχιστες είναι οι θετικές πληροφορίες για την εκπαιδευτική υπηρεσία του αιδεσιμότατου Φεοφάν, αλλά αν κρίνουμε από αυτές τις πληροφορίες και κυρίως από τις παιδαγωγικές του απόψεις και τα γραπτά του, φαίνεται καθαρά πόσο υψηλή και καρποφόρα ήταν. Στις εκπαιδευτικές του δραστηριότητες, ο άγιος είναι ένας αληθινός χριστιανός ιδεαλιστής δάσκαλος, με τις πιο υψηλές απόψεις για το θέμα, με τις ευρύτερες απαιτήσεις για το καθήκον του. Θεωρούσε ότι η χριστιανική αγάπη είναι η κύρια αρχή των μορφωτικών μέτρων και ο ναός του Θεού και η λατρεία ως το καλύτερο περιβάλλον και μέσο καλής παιδείας. Ο μοναχός-δάσκαλος δεν ήταν υποστηρικτής τυπικών, μηχανικών μέτρων. πίστευε μόνο στη δύναμη της αγάπης και έδωσε σημασία μόνο στην ηθική επιρροή του δασκάλου στο κατοικίδιο. «Αγαπάτε τα παιδιά και θα σας αγαπήσουν», είπε απαντώντας σε όλους όσους ρωτούσαν για τους καλύτερους τρόπους εκπαίδευσης. «Αυτό είναι το πρόγραμμα των κυβερνώντων όλων των ειδών - διαλύστε τη σφοδρότητα της εξουσίας με πραότητα, προσπαθήστε να κερδίσετε αγάπη μέσω της αγάπης και φοβηθείτε να γίνετε τέρας για τους άλλους. Η αληθινή καλοσύνη δεν πτοείται από αυστηρά λόγια εκεί που πρέπει, αλλά ποτέ στο στόμα της δεν έχει την πικρία της μομφής και της κατάκρισης» 15. Παιδαγωγικές απόψεις. Μια ματιά στα καθήκοντα της χριστιανικής παιδείας και στην προσωπικότητα του παιδαγωγού Φυσικά, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου, μόνο η θρησκευτική και ηθική παιδεία πρέπει να θεωρείται σωστή, που αντιστοιχεί στην ανθρώπινη φύση, και η ανάπτυξη του πνεύματος της εκκλησιαστικότητας είναι το καλύτερο μέσο για αυτό. "Το πιο αποτελεσματικό μέσο για την καλλιέργεια αληθινού γούστου στην καρδιά είναι η εκκλησιασμός, στην οποία πρέπει πάντα να φυλάσσονται τα μεγαλωμένα παιδιά. Η συμπάθεια για οτιδήποτε ιερό, η γλυκύτητα του να είσαι ανάμεσά τους, για χάρη της σιωπής και της ζεστασιάς, δεν μπορεί να αποτυπωθεί καλύτερα στην καρδιά. Εκκλησία, πνευματικό τραγούδι, εικόνες είναι τα πρώτα, πιο κομψά αντικείμενα από άποψη περιεχομένου και δύναμης". τη διδακτική του πρακτική. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις ανθρώπων που γνώριζαν την υπηρεσία επιθεώρησής του στο σεμινάριο του Νόβγκοροντ, το τελευταίο εμφανίζεται με την ακόλουθη μορφή. Ο νεαρός μοναχός, πεπεισμένος ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία, με τις υπέροχες και συγκινητικές ιερές τελετουργίες της, είναι ο καλύτερος παιδαγωγός, προσπάθησε να κρατήσει την πνευματική νεολαία κοντά στην Εκκλησία και κάτω από τη χάρη της επιρροής της. Ήταν αδιάκοπα παρών στις κατ' οίκον προσευχές των μαθητών του, τελούσε θείες λειτουργίες τις γιορτές και με τη θερμή προσευχή και το κήρυγμα του λόγου του Θεού τους προσέλκυε στο ναό και καλλιέργησε την αγάπη για τη θεία λειτουργία. Συχνά μιλούσε με νέους για τη σωστή ικανοποίηση των σωματικών αναγκών και πιο συχνά για την ψυχή, πώς να την φέρουμε σε κοινωνία με τον Θεό και να διατηρήσουμε την καθαρότητα της συνείδησης και της καρδιάς. Για πνευματική ανάπτυξη, συνιστούσα ανεπιφύλακτα την ανάγνωση ηθικών και θρησκευτικών βιβλίων, ιδιαίτερα του λόγου του Θεού και των έργων των αγίων. Πατέρες με εποικοδομητικές βιογραφίες τους. Από την κοσμική λογοτεχνία υπέδειξε μόνο βιβλία με καλή ηθική κατεύθυνση, όχι αντίθετα με τον Χριστιανισμό. Για να γεμίσει εύλογα τον ελεύθερο χρόνο των μαθητών και να τους προστατεύσει από την αδράνεια, ο επιθεωρητής τους ανέθεσε σωματική εργασία - ξυλουργική και βιβλιοδεσία, καθώς και ζωγραφική. Ο ίδιος αγαπούσε ιδιαίτερα το δεύτερο και ήταν αρκετά επιδέξιος καλλιτέχνης. Το καλοκαίρι, μερικές φορές έκανε μακρινούς περιπάτους στην εξοχή με τους νέους με σκοπό να αναζωογονηθεί από κουραστικές ψυχικές δραστηριότητες και να τους προσφέρει υγιή και αθώα διασκέδαση 17 . Ως δάσκαλος ηθικής θεολογίας στην Ακαδημία της πρωτεύουσας, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος ήταν ένας εξαιρετικός καθηγητής της εποχής του. Αφού απελευθέρωσε αυτή την επιστήμη από την παλιά σχολαστική μέθοδο και έδωσε μια νέα κατεύθυνση στη ζωή, την τοποθέτησε από τα τότε δευτερεύοντα θέματα στον κύκλο της θεολογικής γνώσης σε μια περίοπτη θέση που αντιστοιχεί στη σημαντική της σημασία. Αντί για την προηγούμενη ξερή συλλογή κανόνων χριστιανικής συμπεριφοράς, η ηθική θεολογία από την εποχή του Θεοφάν έγινε πραγματικός οδηγός πνευματικής ζωής. Μια εντυπωσιακή έκφραση της λαμπρής καθηγητικής του δραστηριότητας είναι το «The Outline of Christian Moral Teaching», το οποίο είναι μια συλλογή ακαδημαϊκών αναγνώσεων και πρωτοδημοσιεύτηκε με τον τίτλο «Γράμματα για τη χριστιανική ζωή». Γραμμένο αφενός με βάση τη βαθιά γνώση των πνευματικών φαινομένων και την εσωτερική εμπειρία του συγγραφέα και αφετέρου με βάση μια εξίσου βαθιά μελέτη του λόγου του Θεού και των πατερικών συγγραμμάτων, το βιβλίο δημιούργησε μια ολόκληρη εποχή στην ανάπτυξη της ρωσικής θεολογικής σκέψης και έβαλε οριστικά τέλος στην κυριαρχία του σχολαστικισμού στον τομέα της χριστιανικής διδασκαλίας. Ο π. Θεοφάν ήταν ο πρώτος από τους Ορθοδόξους θεολόγους που έδωσε στα ηθικά φαινόμενα ψυχολογική βάση και άντλησε τους νόμους της ηθικής τάξης από τη δομή της ανθρώπινης φύσης. Δεδομένου ότι η επιστήμη της χριστιανικής ψυχολογίας δεν υπάρχει στη χώρα μας μέχρι σήμερα, ο συγγραφέας, κατά τη σύνταξη του έργου του, έπρεπε απαραίτητα να χρησιμοποιήσει τις δικές του παρατηρήσεις για τον πνευματικό κόσμο. Το πόσο ευρείες και γόνιμες ήταν αυτές οι παρατηρήσεις φάνηκε από τη μετέπειτα μοίρα του βιβλίου. Προσωπικά έχουμε ακούσει επανειλημμένα από καθηγητές θεολογίας ότι η «Επιγραφή» για αυτούς είναι μακράν ο καλύτερος, αναντικατάστατος οδηγός. Για τον αναγνώστη που γνωρίζεται για πρώτη φορά με το βιβλίο, ανοίγει ένας ολόκληρος κόσμος νέων ιδεών και γνωστά φαινόμενα φωτίζονται από γωνίες που δεν θα περίμενες και με κατανόηση που δεν θα βρεις πουθενά αλλού. Όλες οι θέσεις του συγγραφέα και τα στοιχεία υπέρ τους έχουν μια αξιοσημείωτη δύναμη πειστικότητας, γιατί δεν είναι μόνο καρπός αφηρημένης διανοητικής εργασίας, αλλά φέρουν ξεκάθαρα τη σφραγίδα μιας βαθιάς συναισθηματικής καρδιάς και βιωμένης εσωτερικής πνευματικής εμπειρίας. Ακόμη πιο σημαντικές για εμάς από την προσωπική διδασκαλία και παιδαγωγική δραστηριότητα του αγίου είναι οι παιδαγωγικές του απόψεις για ζητήματα χριστιανικής ανατροφής και εκπαίδευσης, που βρίσκονται σε πολλά έργα του και συγκεντρώνονται κυρίως στο δοκίμιο «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία». Ο Σεβ. Feofan αντιπροσωπεύει μια σπάνια, εξαιρετική προσωπικότητα ενός αληθινά χριστιανού, ορθόδοξου δασκάλου. Μας άφησε μια ολόκληρη επιστήμη της εκπαίδευσης, στην οποία αποκαλύπτονται όλα τα σημαντικότερα ζητήματα της χριστιανικής παιδαγωγικής με εκπληκτικό βάθος ψυχολογικής παρατήρησης και αξιοσημείωτο εύρος εμπειρίας ζωής. Απεικονίζει με ζωντανά χαρακτηριστικά το αληθινό ιδανικό της ανατροφής και της εκπαίδευσης και, σύμφωνα με αυτό, υποδεικνύονται οι απαιτήσεις από τον μεμονωμένο δάσκαλο και παιδαγωγό. Από την άποψη αυτού του ιδανικού, εξετάζεται η σύγχρονη ανατροφή μας, σημειώνονται σημαντικές ελλείψεις του και υποδεικνύονται μέσα βελτίωσης, τόσο γενικά όσο και ειδικά, σε σχέση με την ηλικία και την ανάπτυξη του κατοικίδιου ζώου. τέλος εικονίζονται οι καρποί της καλής ανατροφής κ.λπ. Αυτές οι απόψεις είναι τόσο υψηλές και πρόσφορες που πρέπει να αφομοιωθούν και να γίνουν αποδεκτές ως καθοδήγηση από όλους όσους θέλουν να μεγαλώσουν τα παιδιά και τους μαθητές τους στο πνεύμα της χριστιανικής πίστης και ευσέβειας. Για να τα γνωρίσουμε, θεωρούμε καλύτερο να γράψουμε τα πιο σημαντικά και πιο σημαντικά σημεία με πρωτότυπες λέξεις, ώστε να μην χαθεί το βάθος του περιεχομένου, η αξιοσημείωτη απλότητα και, ταυτόχρονα, η τέχνη της εξωτερικής τους έκφρασης. Ο άγιος δάσκαλος εκτιμά ιδιαίτερα τη μεγάλη αιτία της χριστιανικής διαπαιδαγώγησης των παιδιών και σε αυτό το σημαντικό θέμα αποδίδει ύψιστη σημασία στη διευκρίνιση του ζητήματος των καθηκόντων και των στόχων της. «Η εκπαίδευση όλων των ιερών υποθέσεων», λέει, «είναι η πιο ιερή… Είναι απαραίτητο να τοποθετηθεί το πνεύμα των μαθητών με τέτοιο τρόπο ώστε η πεποίθησή τους να μην αποδεικνύεται ότι το κύριο καθήκον μας είναι να ευαρεστούμε τον Θεό και η επιστήμη είναι μια πρόσθετη ιδιότητα, ένα ατύχημα, κατάλληλο μόνο για την εποχή της πραγματικής ζωής. Η πιο επικίνδυνη αυταπάτη μας είναι ότι η επιστήμη διδάσκεται χωρίς καμία προσοχή στην αληθινή πίστη, επιτρέποντας στον εαυτό του ελευθερίες ή ψέματα, με την υπόθεση ότι η πίστη και η επιστήμη είναι δύο τομείς που διαχωρίζονται αποφασιστικά. Εάν η εκπαίδευση διεξάγεται με τέτοια σειρά, ώστε η πίστη και η ζωή στο πνεύμα της πίστης να είναι πάνω από όλα στην προσοχή των μαθητών, τόσο στον τρόπο μελέτης όσο και στο πνεύμα της διδασκαλίας, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι αρχές που ορίζονται στην παιδική ηλικία όχι μόνο θα διατηρηθούν, αλλά και θα εξυψωθούν, θα ενισχυθούν και θα ωριμάσουν ανάλογη. Πόσο ωφέλιμο είναι αυτό» 18! Σύμφωνα με την εξαιρετική θεώρηση των καθηκόντων της εκπαίδευσης, οι απαιτήσεις που τίθενται στην προσωπικότητα ενός χριστιανού παιδαγωγού είναι μεγάλες. «Ο παιδαγωγός πρέπει να περάσει από όλους τους βαθμούς της χριστιανικής τελειότητας για να μπορέσει στη συνέχεια να ελέγξει τον εαυτό του στις δραστηριότητές του, να μπορέσει να παρατηρήσει την κατεύθυνση αυτών που μορφώνονται και μετά να ενεργήσει σε αυτούς με υπομονή, επιτυχώς, δυνατά και καρποφόρα. Αυτή πρέπει να είναι μια τάξη προσώπων από τους πιο αγνούς, εκλεκτούς και αγίους του Θεού» 19. Περνώντας στη σύγχρονη παιδεία μας, ο Σεβ. Θεοφάν βρίσκει πολλές σημαντικές ελλείψεις σε αυτόν, τη σημαντικότερη πηγή των οποίων αναγνωρίζει ως τους εξής λόγους: «α) η απόσταση από την Εκκλησία και τα μέσα της που είναι γεμάτα χάρη. ψυχή: εν τω μεταξύ, οι έδρες των παθών, που μαζί με την ανάπτυξή τους, αναπτύσσονται, ριζώνουν και κατέχουν τις διαπεραστικές σωματικές λειτουργίες, τα πάθη αποκτούν σταθερή θέση σε αυτά ή χτίζουν ένα απόρθητο φρούριο από αυτά, και έτσι ενισχύουν τη δύναμή τους για όλους τους επόμενους στόχους της ψυχής Μπροστά, δεν βλέπουν τον δρόμο προς αυτό, ως εκ τούτου, παρά το ενδιαφέρον για τη σύγχρονη εκπαίδευση, δεν κάνουν τίποτα περισσότερο από το να διογκώνουν την περιέργεια, την αυτοβούληση και τη δίψα για ευχαρίστηση 20. Η προσευχή, ο φόβος του Θεού και η συνείδηση ​​σπάνια λαμβάνονται υπόψη. Θα υπήρχε ορατή δυνατότητα εξυπηρέτησης, αλλά αυτές οι εσωτερικές καταστάσεις πάντα προϋποτίθενται και επομένως αφήνονται πάντα στον εαυτό τους. ε) Κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης, το κύριο καθήκον καλύπτεται με παράπλευρα ζητήματα, αυτό το ένα πράγμα κρύβεται από πολλά άλλα» 21. Προκειμένου να βελτιωθεί η σύγχρονη χριστιανική αγωγή, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη τα ακόλουθα γενικά παιδαγωγικά μέτρα: 1) «Καλό είναι να κατανοήσουμε και να αφομοιώσουμε τις αρχές της αληθινής χριστιανικής αγωγής και να τις πράξουμε, πρώτα απ' όλα στο σπίτι. Η εκπαίδευση στο σπίτι είναι η ρίζα και το θεμέλιο όλων όσων ακολουθούν. Το κύριο πράγμα είναι να διατηρείται το παιδί υπό την άφθονη επιρροή του Αγίου σε όλη τη διάρκεια της εκπαίδευσής του μεταδίδουν ξανά την τέχνη τους σε άλλους, σε μεταγενέστερους κ.λπ.». 22. Αρχική ανατροφή παιδιού σε χριστιανική οικογένεια Όσο πιο γρήγορα ξεκινήσουμε την πρακτική εφαρμογή αυτών των γενικών εκπαιδευτικών μέσων, τόσο το καλύτερο. Η οικογενειακή εκπαίδευση είναι δυνατή και απαραίτητη για να ξεκινήσει από την πρώιμη βρεφική ηλικία. Η εκκλησιασμός και η ευσέβεια των γονιών είναι οι καλύτεροι και αναντικατάστατοι τρόποι να επηρεάσουν ένα παιδί αυτή την περίοδο. Το να δημιουργήσεις μια χριστιανική ατμόσφαιρα γύρω από την κούνια ενός μωρού, να την περιβάλεις με ιερά αντικείμενα και, μέσω του παραδείγματος της ζωής των ευσεβών γονιών, να ανοίξεις πρόσβαση στις θρησκευτικές εντυπώσεις στην ψυχή του, σημαίνει ασυνείδητα αλλά γερά να βάλεις τα θεμέλια μιας αληθινά χριστιανικής ζωής. «Εδώ, πρώτα από όλα, η προσοχή εστιάζεται στο μωρό στην κούνια, πριν ξυπνήσουν μέσα του οποιεσδήποτε ικανότητες. Το μωρό ζει, επομένως μπορείτε να επηρεάσετε τη ζωή του. Εδώ εφαρμόζουμε τα μυστικά του Αγίου, πίσω από αυτά όλη την εκκλησιασμό και μαζί τους την πίστη και την ευσέβεια των γονιών. Όλα αυτά, μαζί, θα δημιουργήσουν μια σωτήρια ατμόσφαιρα γύρω από το μωρό. Για όλα αυτά, η γεμάτη χάρη ζωή που έχει συλληφθεί στο μωρό γίνεται μυστηριωδώς δεκτή. «Η συχνή Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού ενώνει ζωντανά και αποτελεσματικά το νέο Του μέλος με τον Κύριο, μέσω του πιο αγνού Του σώματος και αίματος, το αγιάζει, το γαληνεύει μέσα του και το κάνει απόρθητο στις σκοτεινές δυνάμεις. Το παιχνιδιάρικο πνεύμα, στο οποίο είναι έτοιμο να αγκαλιάσει τον καθένα σαν να ήταν δικό του. Συχνά η Κοινωνία συνοδεύεται και από θαύματα. Ένας γιατρός, με βάση τις παρατηρήσεις του, κατέθεσε ότι στις περισσότερες περιπτώσεις παιδικών ασθενειών, τα παιδιά θα έπρεπε να οδηγούνται στην κοινωνία του Αγίου και πολύ σπάνια είχε την ανάγκη να χρησιμοποιήσει ιατρικά οφέλη στη συνέχεια. «Το να το φοράς συχνά στην εκκλησία και να το κρατάς στον Άγιο έχει μεγάλη επιρροή στα παιδιά. ο σταυρός, το Ευαγγέλιο, οι εικόνες, το κάλυμμα με αέρα· επίσης στο σπίτι - συχνές προσφορές κάτω από εικόνες, συχνό σταυρικό σημείο, ράντισμα με νερό, θυμίαμα, κάνοντας το σημείο του σταυρού πάνω από την κούνια, τροφή και ό,τι αγγίζει την εκκλησία. γενικά, κάθε εκκλησία ζεσταίνει και θρέφει τη γεμάτη χάρη ζωή ενός παιδιού και υπάρχει πάντα ο πιο ασφαλής και αδιαπέραστος φράκτης από την επίθεση των αόρατων σκοτεινών δυνάμεων που είναι έτοιμες να εισχωρήσουν παντού στην αναπτυσσόμενη ψυχή για να τη μολύνουν με την αναπνοή τους! «Κάτω από αυτή την ορατή προστασία υπάρχει κάτι αόρατο: ο Φύλακας Άγγελος, που ανατέθηκε από τον Κύριο στο μωρό από το ίδιο το λεπτό της βάπτισης. Τον παρακολουθεί, τον επηρεάζει αόρατα με την παρουσία του και, σε απαραίτητες περιπτώσεις, εμπνέει τους γονείς για το τι πρέπει να κάνουν με το παιδί τους σε ακραία στενοχώρια». «Όμως όλοι αυτοί οι πολύ δυνατοί φράχτες, αυτές οι δυνατές και πραγματικές εμπνεύσεις μπορούν να καταστραφούν και να στερηθούν τον καρπό από την απιστία, την αμέλεια, την κακία και την αγενή ζωή των γονιών. Υπάρχει μια ακατανόητη σύνδεση μεταξύ των ψυχών των γονέων και των ψυχών των παιδιών και δεν μπορούμε να προσδιορίσουμε σε ποιο βαθμό η επιρροή των πρώτων επεκτείνεται στους γονείς. γαλουχώντας και ενισχύοντας μια ζωή γεμάτη χάρη στα παιδιά». "Το πνεύμα ενός μωρού φαίνεται ακόμα να μην έχει καμία κίνηση τις πρώτες μέρες, μήνες, ακόμη και χρόνια. Είναι αδύνατο να του μεταφέρεις κάτι για αφομοίωση με τον συνηθισμένο τρόπο. Αλλά μπορείς να του κάνεις μέτρια." «Υπάρχει ένας ειδικός τρόπος επικοινωνίας μεταξύ των ψυχών μέσω της καρδιάς. Το ένα πνεύμα επηρεάζει το άλλο με το συναίσθημα. Μια τέτοια επιρροή στην ψυχή του μωρού είναι τόσο πιο βολική όσο πληρέστερα και βαθιά οι γονείς στρέφουν την καρδιά τους προς το μωρό. Ο πατέρας και η μητέρα εξαφανίζονται στο παιδί και, όπως λένε, λατρεύουν την ψυχή. Αυτή η περίπτωση είναι το βλέμμα, ενώ το μάτι το αποκαλύπτει στο βλέμμα των άλλων. και ελπίζουμε ότι Αυτός που τους έδωσε αυτόν τον θησαυρό υπό την επίβλεψή τους, σαν ένα δοχείο χάριτος, θα τους παράσχει αρκετή δύναμη για να τον διατηρήσουν». «Όταν οι γονείς προστατεύουν έτσι το λίκνο του παιδιού τους με το πνεύμα της ειλικρινούς ευσέβειας, τότε γύρω από την αρχή της ζωής θα σχηματιστεί μια πνευματική ατμόσφαιρα παρόμοια με αυτήν, που θα χύνει τον χαρακτήρα της, όπως το αίμα, η αρχή της ζωικής ζωής, εξαρτάται πολύ από τις ιδιότητες του από τον περιβάλλοντα αέρα. Η διάταξη γύρω από τα παιδιά θα διεισδύσει με χάρη και σωτήρια στις καθιερωμένες μορφές ζωής του παιδιού και θα βάλει τη σφραγίδα του πάνω τους. «Έχοντας ξεκινήσει μια τέτοια δομή από την κούνια, πρέπει να συνεχιστεί αργότερα και σε όλη την περίοδο της ανατροφής: στην παιδική ηλικία, και στην εφηβεία και στην εφηβεία» 23. Καθώς το παιδί μεγαλώνει και αναπτύσσει τις πνευματικές του δυνάμεις, οι γονείς πρέπει να αναπτύσσουν συστηματικά και ολοκληρωμένα τις ικανότητές του. Μια πραγματικά καλή και ηθική διάθεση στα παιδιά πρέπει να δημιουργηθεί μέσω μιας θετικής επίδρασης σε όλες τις δυνάμεις τους: μυαλό, θέληση και καρδιά. Στο μυαλό. "Το κύριο πράγμα που πρέπει να λαμβάνεται υπόψη είναι ορθές έννοιες και κρίσεις βασισμένες σε χριστιανικές αρχές για οτιδήποτε συμβαίνει ή υπόκειται στην προσοχή των παιδιών, τι είναι καλό και κακό, καλό και κακό. Αυτό γίνεται πολύ εύκολα μέσω συζητήσεων και ερευνών. Οι ίδιοι οι γονείς μιλάνε μεταξύ τους. Τα παιδιά ακούνε και σχεδόν πάντα εσωτερικεύουν όχι μόνο τις σκέψεις τους, αλλά ακόμη και τους γονείς. Παράδειγμα: τι σημαίνει η πραγματική ζωή, πώς θα τελειώσει, από ποιον προέρχονται τα πάντα, τι είναι οι απολαύσεις, τι αξιοπρέπεια έχουν ορισμένα έθιμα, κ.λπ. Η πείρα έχει δείξει ότι ένα μικρό χριστιανό παιδί είναι πιο σοφό από τους φιλοσόφους. Για παράδειγμα: κατά τη διάρκεια του μαρτυρίου, τα μικρά παιδιά σκέφτηκαν λογικά για τον Κύριο τον Σωτήρα, για την τρέλα της ειδωλολατρίας, για τη μελλοντική ζωή. αυτό συμβαίνει επειδή η μητέρα ή ο πατέρας τους τους εξήγησε αυτό σε μια απλή συνομιλία». Προς την ελευθερία. «Ένα παιδί έχει πολλές επιθυμίες: τα πάντα το απασχολούν, τα πάντα το ελκύουν και γεννούν επιθυμίες. Ανίκανο να διακρίνει το καλό από το κακό, επιθυμεί τα πάντα και είναι έτοιμο να εκπληρώσει ό,τι θέλει. Ρωτήστε: είναι δυνατόν να κάνουμε αυτό ή εκείνο το φυσικό επακόλουθο μιας τέτοιας διάθεσης θα είναι η πλήρης υπακοή και η υποταγή στη θέληση των γονιών, η διάθεση να αρνηθεί κανείς τον εαυτό του με πολλούς τρόπους και την ικανότητα για αυτό, ή το πιο σημαντικό, η έμπειρη πεποίθηση ότι δεν πρέπει να ακούει κανείς την επιθυμία του εαυτού τους βλαβερό για το σώμα και την ψυχή τους Όταν κάποιος απογαλακτιστεί από τη θέλησή του, πρέπει να διδάξει στο παιδί να κάνει καλό. Για να γίνει αυτό, αφήστε τους ίδιους τους γονείς να παρουσιάσουν ένα αληθινό παράδειγμα καλής ζωής και να μυήσουν τα παιδιά τους σε εκείνους που οι βασικές ανησυχίες τους δεν είναι οι απολαύσεις και οι διακρίσεις, αλλά η σωτηρία της ψυχής. Τα παιδιά είναι περίεργα. Πόσο νωρίς μπορούν να αντιγράψουν τη μητέρα και τον πατέρα τους! Ταυτόχρονα, τα ίδια τα παιδιά πρέπει να κληθούν να κάνουν καλές πράξεις, και πρώτα να τους δοθεί εντολή να τις κάνουν και μετά να δοθούν οδηγίες να τις κάνουν μόνα τους. Οι πιο συνηθισμένες πράξεις από αυτή την άποψη είναι: η ελεημοσύνη, η συμπόνια, το έλεος, η συμμόρφωση και η υπομονή. Όλα αυτά δεν είναι πολύ δύσκολο να τα μάθεις. Οι υποθέσεις είναι σταθερές, αξίζει να τις αναλάβουμε. Από εδώ θα βγει η θέληση με τη διάθεση για διάφορες καλές πράξεις και, γενικά, με κλίση προς το καλό. Και οι καλές πράξεις πρέπει να διδάσκονται, όπως όλα τα άλλα». Στην καρδιά: «Κάτω από τέτοια δράση του νου, της θέλησης και των κατώτερων δυνάμεων, η ίδια η καρδιά θα συντονιστεί φυσικά για να έχει υγιή, αληθινά συναισθήματα, θα αποκτήσει την ικανότητα να απολαμβάνει αυτό που πραγματικά απολαμβάνει και να μην συμπάσχει καθόλου με αυτό που, υπό το πρόσχημα της γλυκύτητας, ρίχνει δηλητήριο στην ψυχή και στο σώμα. Οι γονείς πρέπει να είναι ιδιαίτερα προσεκτικοί όταν αποκαλύπτουν σε ένα παιδί τις υψηλότερες ανθρώπινες ικανότητες - τις εκδηλώσεις του πνεύματός του, που περιλαμβάνουν το φόβο του Θεού, τη συνείδηση ​​και την προσευχή. "Ο φόβος του Θεού γεννά την προσευχή και αναζωογονεί τη συνείδηση. Δεν χρειάζεται όλα αυτά να αναφέρονται σε έναν άλλο, αόρατο κόσμο. Τα παιδιά έχουν μια προδιάθεση γι' αυτό και σύντομα εσωτερικεύουν αυτά τα συναισθήματα. Ειδικά η προσευχή ενσταλάζεται πολύ εύκολα και δεν λειτουργεί με τη γλώσσα, αλλά με την καρδιά. Γι' αυτό δεν πρέπει να το στερούμε, αλλά να μην το στερούμε ακούραστα την εκπαίδευση, αλλά να το χαιρόμαστε. Τους εισάγετε λίγο σε αυτό το άδυτο της ύπαρξής μας, όσο πιο γρήγορα εμπνέεται ο φόβος του Θεού, τόσο πιο ισχυρή θα είναι η ευσέβεια σε όλους τους επόμενους χρόνους συνείδηση. Η συνείδηση ​​είναι θέμα εξαιρετικής σημασίας στη ζωή. αλλά όπως είναι δύσκολο να το σχηματίσεις, τόσο εύκολο είναι να το καταστείλεις στα παιδιά. Το θέλημα των γονιών για τα μικρά παιδιά είναι νόμος της συνείδησης και του Θεού. Όσο οι γονείς έχουν σύνεση, ας διαχειρίζονται τις εντολές τους με τέτοιο τρόπο ώστε να μην αναγκάζουν τα παιδιά τους να είναι εγκληματίες της θέλησής τους. κι αν έχουν ήδη γίνει έτσι, μέχρι πότε μπορούν να είναι διατεθειμένοι στη μετάνοια. Τι είναι ο παγετός για τα λουλούδια, το ίδιο είναι και η απόκλιση από τη γονική βούληση για ένα παιδί. δεν τολμά να κοιτάξει στα μάτια, δεν θέλει να χρησιμοποιήσει στοργή, θέλει να τρέξει μακριά και να μείνει μόνος, και εν τω μεταξύ η ψυχή γίνεται πιο χοντροκομμένη, το παιδί αρχίζει να τρέχει άγρια. Πόσο καλό είναι πρώτα να τον διαθέσουμε σε μετάνοια, να τον κάνουμε να έρθει χωρίς φόβο, με εμπιστοσύνη και με δάκρυα και να πει: «Έκανα αυτό και εκείνο άσχημα». Είναι αυτονόητο ότι όλα αυτά θα αφορούν μόνο συνηθισμένα αντικείμενα. αλλά είναι επίσης καλό που εδώ θα τεθούν τα θεμέλια για τον μελλοντικό μόνιμο αληθινό θρησκευτικό χαρακτήρα - να σηκωθεί αμέσως μετά από μια πτώση, διαμορφώνεται η ικανότητα να μετανοήσει γρήγορα και να καθαριστεί ή να ανανεωθεί μέσα από δάκρυα» 24 . Όχι μόνο η ψυχική και πνευματική, αλλά και η σωματική δύναμη του παιδιού απαιτεί προσεκτική φροντίδα και ανάπτυξη. Ο Σεβασμιώτατος-δάσκαλος εξετάζει τις κύριες λειτουργίες του ανθρώπινου σώματος - τη διατροφή, την κίνηση και την ευαισθησία ή τη δραστηριότητα των νεύρων και δίνει οδηγίες για την ανάπτυξη καλών συνηθειών σε σχέση με καθεμία από αυτές. Τα παιδιά πρέπει να διδάσκονται - στη διατροφή - μέτρο και αποχή, στις κινήσεις - στη δουλειά, ζωντάνια και ηρεμία, σε σχέση με την ευαισθησία - να υπομένουν άφοβα τις αλλαγές θερμοκρασίας - νερό, αέρας, μώλωπες και πόνος κ.λπ. δραστηριότητα. Ό,τι διεγείρει τον αισθησιασμό μας και τροφοδοτεί τα πάθη μας πρέπει να εξαλείφεται επίμονα από τη ζωή ενός παιδιού. "Όποιος έχει αποκτήσει μια τέτοια ικανότητα είναι ο πιο ευτυχισμένος άνθρωπος στον κόσμο. Η ψυχή σε ένα τέτοιο άτομο είναι η ερωμένη του σώματος, από την άλλη πλευρά, η είσοδος σε αυτήν εμποδίζεται από ένα άσεμνο φίλτρο αισθησιακών απολαύσεων, αυτο-θέλησης, σωματικής αγάπης ή αυτολύπησης. Το σώμα του παιδιού δεν πρέπει να αφεθεί στην τύχη, αλλά πρέπει να φυλάσσεται υπό αυστηρή πειθαρχία, ώστε στη συνέχεια να μεταφερθεί στα χέρια του ατόμου που ανατρέφεται, ήδη προσαρμοσμένο στη χριστιανική ζωή, και όχι εχθρικά προς αυτό Το σώμα είναι η έδρα των παθών, και ως επί το πλείστον των πιο άγριων, όπως ο πόθος και ο θυμός, είναι επίσης το όργανο μέσω του οποίου οι δαίμονες διεισδύουν στην ψυχή» 25. Περνώντας από την ανατροφή των παιδιών στην ανατροφή ενός νεαρού άνδρα, είναι απαραίτητο να καθιερωθεί η απαίτηση αυτή, είτε στην οικογένεια είτε εκτός αυτής, να διεξάγεται πάντα σύμφωνα με την πρώτη, δηλαδή να έχει θρησκευτικό και ηθικό χαρακτήρα. Διαφορετικά, ό,τι χτίστηκε με τόση δυσκολία στην αρχή θα καταστραφεί. Δεδομένου ότι με την ανάπτυξη των παιδιών αρχίζουν να επηρεάζονται αισθητά οι ατομικές τους πνευματικές ικανότητες, καθώς και τα χαρακτηριστικά της ηλικίας, τα οποία είναι σημαντικά από εκπαιδευτικούς όρους, οι μέντορες και οι ηγέτες πρέπει να μελετούν προσεκτικά αυτά τα φαινόμενα και να είναι σύμφωνα με αυτά στις δραστηριότητές τους. Θέλοντας να δώσει καθοδήγηση σχετικά με αυτό το θέμα, ο Σεβ. Feofan καταρχάς απεικονίζει τα τυπικά χαρακτηριστικά των περιόδων κατάρτισης και εκπαίδευσης. Επιμένει ιδιαίτερα λεπτομερώς στον χαρακτηρισμό της νεότητας, ως ηλικίας πιο επιρρεπής στον κίνδυνο από άλλες και επομένως πιο δύσκολη από άλλες για εκπαιδευτική επιρροή. Η νεότητα είναι πρωτίστως μια άνιση, κυματοειδής περίοδος της ανθρώπινης ζωής, όταν όλες οι ανάγκες της φύσης βρίσκονται σε ζωντανό, δυνατό ενθουσιασμό και η καθεμία απαιτεί τη δική της ικανοποίηση. Η απλή ορμητικότητα και η αταξία των κινήσεων είναι από μόνη της επικίνδυνη, γιατί μπορεί εύκολα να οδηγήσει κάποιον πέρα ​​από τα όρια του επιτρεπτού και χρήσιμου. Αυτός ο κίνδυνος αυξάνεται σημαντικά από την παρουσία ορισμένων ηθικών ιδιοτήτων ειδικά χαρακτηριστικών της νεότητας, όπως η δίψα για εντυπώσεις, η τάση για επικοινωνία, η επιθυμία για κριτική σε όλα κ.λπ. Συνήθως αναζητά όλο και περισσότερες νέες εμπειρίες. Μη ικανοποιημένος με το υπάρχον πνευματικό του περιεχόμενο, εκφράζει συχνά την πρόθεση να ξαναζήσει και να βιώσει αντικείμενα και φαινόμενα της εμπειρίας ζωής των άλλων. Για να ικανοποιήσει αυτή την ανάγκη, ο νέος στριμώχνεται πάνω σε βιβλία, τα οποία διαβάζει λαίμαργα, με ενθουσιασμό και πολλές φορές αδιάκριτα. Από εδώ, μπορεί εύκολα να προκύψει μια ηθικά επιβλαβής τάση για εύκολη, επιφανειακή και άτακτη ανάγνωση. Συχνά, επίσης, ένας νεαρός άνδρας δεν είναι ικανοποιημένος με την πραγματικότητα γύρω του και προσπαθεί επίμονα να διεισδύσει και να ανοίξει το πέπλο του μέλλοντος. Και έτσι αρχίζει ασταμάτητα να φαντασιώνεται και να κάνει εκτενή, μη ρεαλιστικά σχέδια για ένα καλύτερο μέλλον, για τον εξαιρετικό του ρόλο σε αυτό, κλπ. Συχνά επαναλαμβανόμενες, τέτοιες διαθέσεις μπορούν εύκολα να εξελιχθούν σε οδυνηρή ονειροπόληση και φαντασίωση. Ένα υπέροχο χαρακτηριστικό από μόνο του - η τάση για επικοινωνία γίνεται μερικές φορές πηγή σημαντικών δυσκολιών στη ζωή και ακόμη και μεγάλων προβλημάτων για έναν νεαρό άνδρα. Συνήθως προσελκύει έναν νεαρό άνδρα στο περιβάλλον των συνομηλίκων και των συντρόφων του. Φυσικά, όλοι προσπαθούν να βρουν μια καλύτερη κοινωνία, αλλά συχνά, λόγω απειρίας και άγνοιας ζωής, ένα άτομο καταλήγει σε κύκλους που ασυνείδητα ή και σκόπιμα έχουν δημιουργήσει λάθος κατεύθυνση και επιδιώκουν κακούς στόχους. Τέτοιες συνεργασίες μολύνουν πολύ, και μερικές φορές διαφθείρουν άμεσα, έναν αγνό νεαρό άνδρα. με τα λόγια του Λόγου του Θεού, διαφθείρουν τα έθιμα, τις καλές συζητήσεις και το κακό. Ιδιαίτερα επικίνδυνη για τη χριστιανική πίστη είναι η εγγενής επιθυμία στη νεολαία να αμφισβητούν τα πάντα και να τα επικρίνουν. Τότε ένα άτομο αρχίζει να χρησιμοποιεί τις δικές του αφυπνισμένες δυνάμεις για πρώτη φορά. Συνήθως υπερβάλλει τη σημασία τους, γίνεται αλαζονικός και τείνει να αρνηθεί οποιαδήποτε εξωτερική εποπτεία, οποιαδήποτε εξουσία, ακόμη και γενικά αναγνωρισμένη. Ο νεαρός δημιουργεί τα δικά του ιδανικά ζωής ή τα διαβάζει από θεωρίες βιβλίων, που μερικές φορές όχι μόνο δεν ανταποκρίνονται στην αλήθεια, αλλά είναι και αντίθετες με την κοινή λογική. Ας αναπαράγουμε την άκρως καλλιτεχνική εικόνα του Σεβ. Θεοφάνη της νεότητας και των κινδύνων της. "Το ποτάμι της ζωής μας κόβεται από την κυματιστή λωρίδα της νιότης. Αυτή είναι η ώρα του αναβρασμού της σωματικής και πνευματικής ζωής. Το παιδί και η νεολαία ζουν ήσυχα, ο σύζυγος έχει λίγες γρήγορες παρορμήσεις, οι σεβάσμιες γκρίζες τρίχες υποκλίνονται με ειρήνη. Η νεολαία και μόνο είναι γεμάτη ζωή. Χρειάζεται να έχετε πολύ σταθερή υποστήριξη για να αντισταθείτε σε αυτή την αταξία και την επικίνδυνη κίνηση. Ξεκινούν οι πρώτες του κινήσεις - οι απαρχές της αφύπνισης των δυνάμεών του και έχουν όλη τη γοητεία: με τη δύναμη της επιρροής τους εκτοπίζουν ό,τι προηγουμένως είχε τοποθετηθεί στο μυαλό και στην καρδιά. "Ένας νεαρός άνδρας ζει μόνος του και που εξετάζει όλες τις κινήσεις και τις αποκλίσεις της καρδιάς του; Είναι το ίδιο με το να εξερευνάς το μονοπάτι ενός πουλιού στον αέρα ή την πορεία ενός πλοίου στο νερό! Όπως η ζύμωση ενός υγρού που ζυμώνει, όπως η κίνηση των στοιχείων στο ετερογενές τους μείγμα, αυτή είναι η καρδιά ενός νεαρού άνδρα. ικανοποίηση Ακριβώς όπως η φύση μας χαρακτηρίζεται από αταξία, έτσι και το σύνολο αυτών των φωνών είναι το ίδιο με τις άτακτες κραυγές ενός θορυβώδους πλήθους». «Και η ίδια η νεότητα είναι επικίνδυνη, αλλά σε αυτό προστίθενται δύο ακόμη χαρακτηριστικά αυτής της ηλικίας έλξης, από τα οποία ο νεανικός ενθουσιασμός φουντώνει πιο έντονα και αποκτά μεγαλύτερη δύναμη και κίνδυνο. Αυτό είναι: α) δίψα για εντυπώσεις και β) τάση για επικοινωνία». "Η δίψα για εντυπώσεις προσδίδει μια ορισμένη ταχύτητα, συνέχεια και ποικιλία στις πράξεις ενός νεαρού άνδρα. Θέλει να βιώσει τα πάντα μόνος του, να δει τα πάντα, να ακούσει τα πάντα, να πάει παντού. Ψάξτε τον όπου υπάρχει λάμψη για τα μάτια, αρμονία για τα αυτιά, χώρος για κίνηση. Θέλει να βρίσκεται κάτω από μια συνεχή ροή εντυπώσεων. Το στοιχείο του δεν είναι αρκετό για εκείνον, αλλά θέλει να αφομοιώσει και να μεταφέρει στον εαυτό του τις εντυπώσεις των άλλων, πώς ενήργησαν οι άλλοι από μόνοι τους, ή σε παρόμοιες περιστάσεις τι είδους πράγμα είναι και ό,τι κι αν αφορά. Εδώ ανακαλύπτεται και διαμορφώνεται μια τάση προς την εύκολη ανάγνωση - η ίδια δίψα για εντυπώσεις, μόνο σε διαφορετική μορφή. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ένας νεαρός άνδρας συχνά βαριέται την πραγματικότητα γιατί φαίνεται να του επιβάλλεται απ' έξω: τον δένει και τον περιορίζει πάρα πολύ μέσα σε ορισμένα όρια, ενώ αναζητά κάποια ελευθερία. Τότε συχνά ξεφεύγει από την πραγματικότητα, πηγαίνει στον δημιουργημένο κόσμο του και εκεί αρχίζει να δρα για δόξα. Το Fantasy του κατασκευάζει ολόκληρες ιστορίες, όπου ως επί το πλείστον ο ήρωας είναι το δικό του πρόσωπο. Ο νεαρός μόλις μπαίνει στη ζωή. Μπροστά του είναι ένα σαγηνευτικό, δελεαστικό μέλλον. Με τον καιρό χρειάζεται κι αυτός να είναι έτσι: τι θα είναι; Είναι δυνατόν να σηκώσεις αυτό το πέπλο και να κοιτάξεις; Η φαντασία, πολύ δραστήρια αυτά τα καλοκαίρια, δεν διστάζει να ικανοποιήσει. Εδώ αποκαλύπτεται και καλλιεργείται η αφηρημάδα σε αυτού του είδους τη δράση. Όνειρα, ανάλαφρο διάβασμα, ψυχαγωγία, όλα αυτά είναι σχεδόν ίδια στο πνεύμα - τα παιδιά διψούν για εντυπώσεις, διψούν για κάτι νέο και ποικίλο. Και το κακό από αυτά είναι το ίδιο. Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο για να σκοτώσεις τους καλούς σπόρους που είχαν τοποθετηθεί προηγουμένως στην καρδιά ενός νεαρού άνδρα παρά με αυτούς». "Η εφηβεία είναι μια εποχή ζωντανών συναισθημάτων. Είναι κοντά στην καρδιά του - όπως η άμπωτη και η ροή της θάλασσας. Τα πάντα τον απασχολούν, τα πάντα τον εκπλήσσουν. Η φύση και η κοινωνία του αποκάλυψαν τους θησαυρούς τους. Αλλά τα συναισθήματα δεν τους αρέσει να κρύβονται μέσα τους και ο νεαρός θέλει να τα μοιραστεί. Πρέπει να είστε προσεκτικοί στην επιλογή ενός αγαπημένου σας προσώπου. Θα συναντήσετε κάποιον που μπορεί να σας οδηγήσει μακριά από την ευθεία πορεία γνωριμίες και φίλοι και εδώ πόσο είναι δυνατό και πόσο κακό μπορεί να υπάρχει. Οι ίδιοι συχνά χάνουν τη συνείδηση ​​της αισχρότητας της συμπεριφοράς τους και γίνονται ήρεμα αγενείς σε αυτήν. Ακόμα κι αν αυτή η συνείδηση ​​ξυπνήσει σε κάποιον, δεν έχει τη δύναμη να μείνει πίσω. Όλοι φοβούνται να το ανακοινώσουν, περιμένοντας ότι μετά θα τον διώξουν παντού με κράχτες και λένε: «έτσι, ίσως περάσει». Τα έθιμα διαφθείρονται από τις καλές συζητήσεις και το κακό. "Ο υψηλότερος κίνδυνος για έναν νεαρό άνδρα προέρχεται από τη θεραπεία του από κάποιον του αντίθετου φύλου. Ενώ στους πρώτους πειρασμούς ο νεαρός ξεφεύγει από τον ίσιο δρόμο, εδώ χάνει και τον εαυτό του." Εκτός από αυτούς τους κινδύνους που προκύπτουν από τις ιδιότητες της εφηβείας, υπάρχουν δύο ακόμη: πρώτον, η διάθεση με την οποία η λογική γνώση ή η προσωπική κατανόηση ανεβαίνει στον ουρανό. Πέφτει μακριά από αυτό και μένει μόνος του, ορμάει σε θεωρίες που κατασκευάζονται χωρίς να λαμβάνει υπόψη της την αποκαλυπτόμενη αλήθεια, και διώχνει όλες τις αλήθειες της πίστης από το μυαλό του. Κυρίως σε αντίθεση με την κοινή λογική, η οποία όμως αιχμαλωτίζει τον άπειρο και γίνεται είδωλο για τον περίεργο νέο. Χαρακτηρίζεται από το να ζει σύμφωνα με τις εντυπώσεις των αισθήσεων, μια κατάσταση στην οποία ένα άτομο περνά λίγο χρόνο μέσα του και σχεδόν τα πάντα είναι έξω, είτε στη δράση είτε στα όνειρα. Με τέτοια διάθεση μισούν την εσωτερική ζωή και όσους μιλούν γι' αυτήν και τη ζουν. Οι αληθινοί Χριστιανοί γι' αυτούς είναι μύστες, μπερδεμένοι στις έννοιες ή υποκριτές κ.λπ. Αυτό που τους εμποδίζει να κατανοήσουν την αλήθεια είναι το πνεύμα του κόσμου, που υπάρχει στον κύκλο της κοσμικής ζωής, με το οποίο οι νέοι επιτρέπεται ελεύθερα και μάλιστα συμβουλεύονται να έρθουν σε επαφή. Με αυτή την επαφή, ο κόσμος, με όλες τις διεφθαρμένες έννοιες και τα έθιμά του, εξαναγκάζεται στη δεκτική ψυχή ενός νέου άνδρα, όχι προκατειλημμένος, όχι διατεθειμένος εναντίον του, αλλά απλώς αποδεχόμενος τη διάθεση, και αποτυπώνεται πάνω του, όπως στο κερί, και γίνεται άθελά του παιδί. Και αυτή η παιδικότητα είναι αντίθετη με την παιδικότητα του Θεού εν Χριστώ Ιησού. Αυτοί είναι οι κίνδυνοι για τους νέους άνδρες από τη νεολαία. Και πόσο δύσκολο είναι να αντισταθείς! 26 Ο δάσκαλος πρέπει να έχει υπόψη του όλα αυτά τα χαρακτηριστικά της εφηβείας και τους κινδύνους της, να τα μελετήσει διεξοδικά και να οργανώσει ανάλογα τις δραστηριότητές του. Χωρίς να υπεισέλθω σε λεπτομερή εξέταση των εκπαιδευτικών μέτρων και κανόνων, ο Σεβ. Feofan, από την πλευρά του, συνιστά την αυστηρή πειθαρχία και την εξουσία του δασκάλου ως την πιο αξιόπιστη γενική αρχή ηγεσίας. «Πραγματικά είναι καλό για έναν σύζυγο να σηκώνει τον ζυγό στα νιάτα του», επαναλαμβάνει επανειλημμένα. «Τι καλό είναι να υποβάλλεσαι σε αυτήν την περίπτωση (μιλώντας για τη ψυχική ζύμωση ενός νεαρού άνδρα) σε αυστηρή και αυστηρή πειθαρχία και να είσαι υπό καθοδήγηση σε όλη τη νεότητά σου. Οι νέοι που δεν επιτρέπεται να ελέγχουν τη συμπεριφορά τους μέχρι την ενηλικίωση μπορούν να χαρακτηριστούν ευτυχισμένοι. να μην ονειρεύεσαι και να μην διαβάζεις κενά πράγματα. Ας απορρίψει την ψυχαγωγία με μόχθο, την ονειροπόληση με σοβαρές σπουδές υπό καθοδήγηση, στις οποίες θα πρέπει να υποτάσσεται ιδιαίτερα η ανάγνωση, τόσο στην επιλογή των βιβλίων όσο και στον τρόπο ανάγνωσης. Ωστόσο, όπως και να το κάνει κάποιος, απλώς αφήστε τον να το κάνει. Πάθη, αμφιβολίες, χόμπι φουντώνουν ακριβώς σε αυτήν την, θα λέγαμε, σαθρή ζύμωση του μυαλού του νεαρού» 27. Η επιτυχία και η επιρροή των εκπαιδευτικών μέτρων σε έναν νεαρό άνδρα καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη φύση της αρχικής οικογενειακής του ανατροφής. Το πώς αναδύεται ένα άτομο από την εφηβεία τις περισσότερες φορές εξαρτάται από το πώς εισέρχεται σε αυτήν. «Τι μπορούμε να πούμε για κάποιον που όχι μόνο δεν αγαπά τη χριστιανική ζωή και την αλήθεια, αλλά δεν έχει καν ακούσει ποτέ γι’ αυτά»; «Σε αυτήν την περίπτωση, είναι ένα σπίτι χωρίς φράχτη, αφιερωμένο στη λεηλασία, ή ξερό ξυλόξυλο, αφιερωμένο στο κάψιμο στη φωτιά. Όταν η αυτοδιάθεση της σκέψης ενός νεαρού σκιάζει τα πάντα, όταν ο ενθουσιασμός των παθών τον ταράζει πολύ, όταν ολόκληρη η ψυχή γεμίζει με δελεαστικές σκέψεις και κινήσεις, θα δώσεις μια σταγόνα φωτιά για αυτόν. Ένα χέρι βοήθειας, για την καλοσύνη και την αγνότητα δεν θα βγει από την καρδιά του, αν δεν εδραιωθεί πρώτα η αγάπη για αυτούς. εγγενής δύναμη Σε αυτή την περίπτωση, η συμβουλή είναι ένα πολύτιμο δώρο από τον σύμβουλο για τον νεαρό άνδρα. «Τι θα συμβεί σε έναν νεαρό αν δεν έχει συνηθίσει εκ των προτέρων να βάζει τις κινήσεις του σε μια συγκεκριμένη τάξη και δεν έχει επιβάλει στον εαυτό του την υποχρέωση να τις τηρεί σε αυστηρή υποταγή σε ορισμένες υψηλότερες απαιτήσεις. Μια ματιά στο σχολείο Μαζί με τη διδασκαλία για την εκπαίδευση στο σπίτι και την οικογένεια, βρίσκουμε στα γραπτά του ο Σεβ. Feofan έχει πολλές οδηγίες για την οργάνωση της σχολικής μας εκπαίδευσης, και από αυτή την άποψη είναι ένας καινοτόμος δάσκαλος, πολύ μπροστά από την εποχή του. Είναι γνωστό ότι η τελευταία λέξη της σύγχρονης παιδαγωγικής είναι η ιδέα της εκπαιδευτικής εκπαίδευσης, η επιθυμία το σχολείο όχι μόνο να παρέχει γνώση και να εμπλουτίζει το μυαλό, αλλά και να αναπτύσσει αρμονικά όλες τις πνευματικές ικανότητες του μαθητή, να τον εκπαιδεύει ηθικά και να τον εξευγενίζει. Η ιδέα αυτή εκφράστηκε για πρώτη φορά από τους καλύτερους εκπροσώπους του παιδαγωγικού μας κόσμου στο δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα και αναπτύχθηκε ιδιαίτερα λεπτομερώς στο τελευταίο τέταρτο του, εν τω μεταξύ, ο Σεβασμιώτατος. Ο Φεοφάν, στη δεκαετία του σαράντα του ίδιου 19ου αιώνα, επιδίωκε επίμονα την ίδια ιδέα στις διαλέξεις του στο τμήμα ενός καθηγητή στην ακαδημία της πρωτεύουσας. Όλο το παιδαγωγικό του σύστημα έχει τις ρίζες του ακριβώς στην ιδέα της ηθικής παιδαγωγικής αγωγής. Αναγνωρίζει ως καρποφόρα μόνο εκείνη την παιδεία που αναπτύσσει όχι μόνο το νου, αλλά κυρίως εξευγενίζει την καρδιά. Αυτή η ιδέα διατρέχει σαν κόκκινη κλωστή όλα τα έργα του που θίγουν παιδαγωγικά ζητήματα. Ο συγγραφέας το επαναλαμβάνει πολλές φορές, το αναπτύσσει λεπτομερώς και το αποδεικνύει αυθεντικά. Προφανώς, αυτή η ιδέα είναι αγαπητή και κοντά στην καρδιά του και προσπαθεί με πάθος να την εφαρμόσει στη ζωή. Χαρακτηρίζοντας την κατάσταση της σύγχρονης σχολικής μας εκπαίδευσης, η οποία στην πράξη ασχολείται σχεδόν αποκλειστικά με τον εμπλουτισμό και την εκπαίδευση ενός μυαλού, ο Σεβ. Για να παραλύσει αυτή τη μονομέρεια, ο άγιος συνιστούσε επίμονα την ανάδειξη και ενίσχυση της σημασίας του ηθικού και μορφωτικού στοιχείου και, ειδικότερα, των χριστιανικών αρχών στα σχολεία. Σύμφωνα με τη βαθιά του πεποίθηση, κάθε υγιές ρωσικό σχολείο, ανεξάρτητα από τον τύπο που ανήκει και όποιες επιστήμες και αν διδάσκονται σε αυτό, πρέπει πάντα να βασίζεται στις αρχές της θρησκείας και της ηθικής. Αυτό δεν σημαίνει ότι όλες οι επιστήμες, ακόμη και τα μαθηματικά, πρέπει να διδάσκονται από θρησκευτική σκοπιά, όπως ζητούσαν στο πάθος τους οι ζηλωτές και οι ηγέτες της εθνικής εκπαίδευσης κατά τη βασιλεία του μυστικισμού μας - Magnitskys, Runichs κ.λπ. για τον Θεό, τον κόσμο, τον άνθρωπο κ.λπ. Πρώτα, πρέπει να αποτυπώσετε σταθερά τις βασικές ηθικές αλήθειες στο μυαλό και την καρδιά σας και μόνο τότε, σε μια τόσο ισχυρή βάση, να οικοδομήσετε ολόκληρο το σύστημα της επιστημονικής εκπαίδευσης και με τη σταδιακή, προοδευτική ανάπτυξη του τελευταίου, οι ηθικές ιδέες θα πρέπει να έχουν τη σημασία ανώτερων, κατευθυντήριων αρχών. Μιλώντας ειδικότερα για το τι μπορεί να κάνει ένα σχολείο για το πνευματικό καλό του μαθητή του, ο αιδεσιμότατος Φεοφάν μένει με την καθοδήγησή του στη φώτιση του νου και στην εκπαίδευση της καρδιάς, σε αυτό το αληθινό κέντρο της πνευματικής ζωής ενός ανθρώπου. «Τι θέλουν οι εκπαιδευτικοί; - είπε σε ένα γυμνάσιο 29 για την επιμόρφωση των δασκάλων και των παιδαγωγών του. – Θέλουν να φωτίσουν το μυαλό και να σχηματίσουν την καρδιά; Πού μπορούμε να βρούμε γερές βάσεις και πραγματικά εργαλεία και για τα δύο; Πουθενά αλλού παρά στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος μας έδωσε σοφία από τον Θεό, δικαιοσύνη, αγιασμό και απελευθέρωση (Α' Κορ. 1:30). δηλαδή στην αγία πίστη, που χαρίστηκε από Αυτόν με όλους τους σωτήριους θεσμούς της. Για. Τι σημαίνει να φωτίζεις το μυαλό; Σημαίνει να αποτυπώνουμε σε αυτό υγιείς έννοιες για όλα όσα υπάρχουν και συμβαίνουν, δηλαδή, την έννοια του τι είναι ο Θεός, ποιες είναι οι ιδιότητές Του, σε ποια σχέση θέλησε να τοποθετήσει τον εαυτό Του στον κόσμο και σε εμάς; Τι είναι αυτός ο κόσμος, από πού προέρχεται, τι τον συγκρατεί και από πού προέρχεται; Τι είμαστε εμείς οι ίδιοι; Γιατί είμαστε εδώ - σε αυτή τη γη, τι μας περιμένει στο μέλλον κ.λπ.; Το σύνολο τέτοιων εννοιών συνιστά τη σοφία που πάντα τόσο ενεργά αναζητούσε και αναζητά ο άνθρωπος. Και όποιος τα ξέρει αληθινά όλα αυτά δεν λέγεται άδικα φωτισμένος, καθώς βλέπει τα πάντα με καθαρό φως. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτές οι έννοιες είναι η απάντηση σε ερωτήματα που προβληματίζουν το μυαλό μας. Δεν υπάρχει άνθρωπος που να μην προβληματίζεται από αυτές τις ερωτήσεις και δεν υπάρχει κανένας που να μην τις λύνει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Η πραγματική τους λύση όμως -η πιο καθησυχαστική και η πιο σωστή- εμπεριέχεται στην αποκάλυψη του Ι. Χριστού, και διδάσκεται από την Αγία Εκκλησία. Εδώ ο Θεός είναι το τέλειο Πνεύμα, ένα στην ουσία και τριπλό στα πρόσωπα, ο Δημιουργός του κόσμου και ο Προμηθευτής των πάντων. Ο κόσμος είναι δημιούργημα του Θεού, που δημιουργήθηκε από τον μοναδικό λόγο του Παντοδύναμου και από τον λόγο της δύναμης το περιεχόμενό Του, δεσμευμένος σε όλα με αμετάβλητους νόμους, από την καλή θέληση του Θεού κάθε στιγμή έτοιμος να υποταχθεί, και από αυτούς που υποτάσσονται. Ο άνθρωπος είναι ένα λογικό πλάσμα, γεμάτο τελειότητες στην αρχή, μετά πεσμένος και αναστατωμένος, που τώρα αποκαταστάθηκε από τον Κύριο Ιησού Χριστό εν Αγίω Πνεύμα. Εκκλησία με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, και τελικά πρέπει να εμφανιστεί σε μια νέα δόξα - τον επόμενο αιώνα, για πίστη και έργο καλών πράξεων, και ούτω καθεξής». "Τι έννοιες φωτεινές, υψηλές και γόνιμες! Μετά από αυτό, μάταια αρχίζει να τις λύνει ο νους. Οι εμπειρίες των αποφάσεών του, πριν από τον ερχομό του Σωτήρος Χριστού και τώρα στη Δύση, μεταξύ εκείνων που ανέτρεψαν τον καλό ζυγό της υπακοής στον λόγο ενός ψεύτικου Θεού, πείθει απτά πόσο πιο αδύναμος είναι σε αυτόν. να μείνεις για πάντα μαθητής και να μην τολμήσεις να ανέβεις στην έδρα της διδασκαλίας με ενιαίο πνεύμα και κοινές αρχές! "Τι σημαίνει να σχηματίζεις καρδιά; Σημαίνει να διεγείρεις τις απαιτήσεις που κρύβονται στη φύση μας, να τις μεταμορφώνεις σε συναισθήματα και διαθέσεις, να τις εξυψώνεις στις αρχές και τους κανόνες της ζωής, ώστε να μπορεί να πει κανείς για όλους όσους τις κατέχουν: εδώ είναι ένας τέλειος άνθρωπος. Το ερώτημα είναι "πώς να το κάνουμε αυτό"; "Πολλοί πιστεύουν ότι η ανάπτυξη είναι αρκετή γι' αυτό. Αναπτύξτε, λένε, τη φύση. Όπως από έναν σπόρο που βλάστησε και άνοιξε, αναδύεται ένα δέντρο ή ένα λουλούδι, τέλειο με τον δικό του τρόπο. Έτσι θα βγει ένας άνθρωπος τέλειος αν αναπτύξει ό,τι κρύβεται στη φύση του. Φαίνεται ότι μια τέτοια κατάσταση θα μπορούσε να είναι πιο λογική και πιο εμπεριστατωμένη; Το κατοικίδιο ζώο με κομψά αντικείμενα και να τους διδάξει να εξασκούν τις τέχνες. Η αυτοβούληση, η απροσπέλαση και η περιφρόνηση για τα κατώτερα άτομα εισάγονται έτσι σε διάφορα είδη επιχειρήσεων και δραστηριότητας: υπάρχει επιτυχία και σε αυτό; και γιατί υπάρχουν ζιζάνια; - Γιατί ο σπόρος της φύσης μας χάλασε από την πτώση, και πολλά αφύσικα και αφύσικα μπολιάστηκαν σε αυτόν, που όμως μαζί με το φυσικό δείχνει το δικαίωμα στην ικανοποίηση, κρύβεται πίσω από το πρόσχημα της φυσικότητας. Γι' αυτό, όπου αναπτύσσουν αδιακρίτως ό,τι βρίσκεται σε έναν άνθρωπο, μαζί με ό,τι μας συγγενεύει, αναπτύσσουν και ό,τι δεν μας μοιάζει - και στη φύση μας υπάρχουν πολλά παράσιτα που συχνά πνίγουν και στεγνώνουν τα φυσικά κλαδιά. Άρα, δεν χρειάζεται να αναπτυχθούν όλα μέσα μας. και να αναπτύξει κάποια, και να καταστείλει και να εξαλείψει άλλα. Και αυτή είναι η όλη δυσκολία της ανατροφής και της εκπαίδευσης. Δεν έχουμε μάτια ή οπτικά όργανα για να διακρίνουμε τις λεπτές, αλληλένδετες κλωστές του φυσικού και του αφύσικού. Και ακόμα κι αν ήταν δυνατό να γίνει διάκριση, δεν υπάρχει εργαλείο ή ανατομικό μαχαίρι για να χωρίσει το ένα από το άλλο. Ακόμα κι αν συνέβαινε αυτό, δεν θα υπήρχε δύναμη να ενισχύσουμε και να αναβιώσουμε ό,τι είναι συγγενικό μας και να καταστείλουμε ό,τι δεν μας μοιάζει. Έτσι, όσο είμαστε μόνοι, με δικά μας μέσα, δεν μπορούμε να περιμένουμε διαρκή επιτυχία στη διαμόρφωση της καρδιάς. Και εδώ ο συνετός παιδαγωγός αισθάνεται πλήρως την ακραία ανάγκη για υπερφυσική βοήθεια. Και είναι έτοιμο - στην Εκκλησία του Θεού, στα ιερά της μυστήρια και σε όλους τους αγιαστικούς θεσμούς. Η θεία χάρη, που επικοινωνούν και θερμαίνονται από αυτούς, διεισδύοντας μέσα μας, χωρίζει ό,τι μας συγγενεύει από ό,τι δεν είναι, και ενωμένος με το πρώτο, το ενισχύει και το αναζωογονεί, και αποκόπτοντας το δεύτερο, το στεγνώνει και το καταστρέφει. Επομένως, όποιος αναπτύσσεται υπό την επιρροή τους, χωρίς ιδιαίτερες προσπάθειες εκ μέρους των γονέων ή των παιδαγωγών, εκτός από τις αναπόφευκτες προειδοποιήσεις, εμφανίζεται, κατά την είσοδό του στον τομέα της δραστηριότητας, με αισθήματα και διαθέσεις καθαρά ανθρώπινα (ή το ίδιο με αληθινά χριστιανικά), χωρίς πρόσμιξη άσχημων αφύσικτων που εξευτελίζουν την ανθρωπότητα. Έτσι, αν θέλουν να έχουν δυνατά, αποτελεσματικά μέσα για τη διαμόρφωση της καρδιάς, ας κρατήσουν τους μορφωμένους υπό την επίδραση των σωτήριων μυστηρίων της Εκκλησίας και όλων των αγιαστικών της τελετών: και το έργο τους θα στεφθεί με απόλυτη επιτυχία... Ας μην αποξενώνουν τα παιδιά από την Εκκλησία και την εκκλησιασμό, από προσευχές, νηστεία, νηστεία, εξομολόγηση και κοινωνία, εορτές και επίσκεψη σε ιερά κ.λπ. Οι καρποί της αληθινής χριστιανικής παιδείας είναι άφθονοι και ανεκτίμητοι. Οι παρατηρήσεις δείχνουν ότι κάποια ιδιαίτερη, απόκοσμη ηθική καθαρότητα και αθωότητα, σαν να αγνοούν εντελώς το κακό, σε συνδυασμό με ισχυρή σταθερότητα στην αρετή, χαρακτηρίζουν ολόκληρη τη ζωή των ανθρώπων που έλαβαν καλή, θρησκευτική ανατροφή στα νιάτα τους. «Ο καρπός μιας καλής ανατροφής είναι η διατήρηση της χάρης του αγίου βαπτίσματος. Το δεύτερο ανταμείβει άφθονα όλες τις προσπάθειες των πρώτων. Διότι ορισμένα υψηλά πλεονεκτήματα ανήκουν σε αυτόν που έχει διατηρήσει τη χάρη του βαπτίσματος και από τα πρώτα χρόνια αφοσιώθηκε στον Θεό». "Αυτός που δεν έπεσε είναι πάντα νέος. Τα γνωρίσματα του ηθικού του χαρακτήρα αντικατοπτρίζουν τα συναισθήματα του παιδιού, πριν ακόμα γίνει ένοχος ενώπιον του πατέρα του. Εδώ είναι το πρώτο αίσθημα αθωότητας - παιδική εν Χριστώ, σαν άγνοια του κακού. Πόσο του κόβει τις σκέψεις και τα βασανιστικά συναισθήματα της καρδιάς του! Μετά εξαιρετική ευγένεια, εγκαρδιότητα, ειλικρίνεια. Σε αυτήν αποκαλύπτονται με όλη τους τη δύναμη οι καρποί του πνεύματος που υποδεικνύει ο Απόστολος: αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, έλεος, πίστη, πραότητα, εγκράτεια» (Γαλ. 5:22). Ο Σαμουήλ παραμένει σταθερός μπροστά σε όλους τους πειρασμούς του πειρασμού στο σπίτι του Ηλία και μέσα στην αναταραχή των ανθρώπων στην κοινωνία. Ο Ιωσήφ, ανάμεσα σε αδέρφια αδέρφια, στο σπίτι της Πεντεφρίας, στη φυλακή και στη δόξα, διατήρησε το ίδιο άσπιλη την ψυχή του. Η πρώτη διάθεση μετατρέπεται, σαν να λέγαμε, στη φύση, και αν μερικές φορές είναι κάπως διαταραγμένη, σύντομα επιστρέφει στην πρώτη τάξη. Επομένως, στο Chet-Minea βρίσκουμε αγίους ως επί το πλείστον εκείνους που διατήρησαν την ηθική αγνότητα και τη χάρη του βαπτίσματος στα νιάτα τους» 31. Αυτή είναι η διδασκαλία του Σεβ. Feofan για την οικογενειακή αγωγή και τη σχολική αγωγή. Αλλά το σχολείο είναι μόνο ένα απαραίτητο προπαρασκευαστικό στάδιο για τη ζωή. Η εκπαίδευση που λαμβάνεται στις μέρες της νεότητας πρέπει να συνεχιστεί και να επεκταθεί με αυτοεκπαίδευση στα ώριμα χρόνια. Ο χαρακτήρας και η κατεύθυνση του τελευταίου για κάθε άτομο καθορίζεται από εκείνες τις γενικές και βασικές απόψεις που μπόρεσε να αναπτύξει για τον εαυτό του. Αυτή η σημαντική πτυχή της πνευματικής μας ζωής δεν ξέφυγε από την προσεκτική παρατήρηση του αγίου και δεν έμεινε χωρίς ενδελεχή εξέταση και καθοδηγούμενη εξήγηση. Οι απόψεις του από χριστιανική σκοπιά για τα καθήκοντα του διαφωτισμού μας εκφράζονται με μια υπέροχη λέξη για την πρόοδο, που ειπώθηκε την εποχή του μεγαλύτερου ενθουσιασμού της ρωσικής κοινωνίας για τις ιδέες της προόδου στα τέλη της δεκαετίας του '50 και στις αρχές της δεκαετίας του '60 του περασμένου αιώνα. Σε αυτό, ο κήρυκας, αφενός, θεμελιώνει μια αληθινά χριστιανική αντίληψη της προόδου και αφετέρου διαλύει τις εσφαλμένες απόψεις για αυτήν. Έχοντας χωρίσει όλα τα φαινόμενα της ανθρώπινης ζωής και δραστηριότητας σε δύο τύπους, από τα οποία άλλα εξυπηρετούν την ικανοποίηση των κατώτερων αναγκών του σώματος και άλλα για τις υψηλότερες επιδιώξεις του πνεύματός μας, ο άγιος επιτρέπει την πρόοδο μόνο για το δεύτερο. Εκτιμά μόνο την ηθική επιτυχία και, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, η αληθινή φώτιση όλων των χριστιανικών λαών πρέπει πάντα να βασίζεται στις αρχές της θρησκείας και της ηθικής. Ωστόσο, ό,τι υπονομεύει και δροσίζει την πίστη, αποξενώνει από την Εκκλησία και αναγκάζει κάποιον να παραβεί το καταστατικό της, δεν πρέπει να θεωρείται ένδειξη πραγματικής βελτίωσης, με όποιον εξωτερικό αληθοφανή τίτλο κι αν καλύπτεται, αλλά παρακμή και επιστροφή. Είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε ως πλήρη και τέλειο τον κύκλο της ανθρώπινης γνώσης στον οποίο απουσιάζουν και αρνούνται οι θεωρητικές αλήθειες του χριστιανικού δόγματος. Είναι εξίσου αδύνατο να επιτευχθεί η τελειότητα στη ζωή χωρίς να εκπληρωθούν οι βασικές εντολές και απαιτήσεις της χριστιανικής ηθικής. Αυτή η κατάσταση δεν σημαίνει ότι τέτοια θέματα πρέπει να αντιμετωπίζονται αποκλειστικά. Ισχυρίζονται μόνο ότι είναι τα αρχικά, βασικά και καθοδηγητικά. Είναι απαραίτητο να εργαστούμε για τη διεύρυνση της γνώσης, αλλά με βάση τη χριστιανική διδασκαλία για τον Θεό, τον κόσμο και τον άνθρωπο, και όχι σε αντίθεση με αυτήν. Είναι απαραίτητο να βελτιωθεί και να εξευγενιστεί η τάξη της δημόσιας και ιδιωτικής ζωής, αλλά μόνο υπό την καθοδήγηση της ευαγγελικής ηθικής διδασκαλίας, γιατί υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει τίποτα πιο αγνό και ανώτερο από τη χριστιανική ηθική. Ολόκληρος ο σύγχρονος ανώτερος ευρωπαϊκός πολιτισμός έχει ιστορικά διαμορφωθεί και αναπτυχθεί κυρίως υπό την επίδραση των ανθρώπινων, εκπαιδευτικών ιδεών του Χριστιανισμού. οι ηθικές αρχές του Ευαγγελίου βρίσκονται στο βάθος και στα θεμέλιά του. Εφαρμόζοντας παρόμοια άποψη στο σύγχρονο δόγμα της προόδου, ο Αιδ. Θεοφάν βρίσκει πολλά πράγματα σε αυτόν ακατάλληλα, και μερικές φορές ευθέως αντίθετα με τις χριστιανικές απόψεις. Η πρόοδος εδώ βασίζεται κυρίως στην ανάπτυξη και τη βελτίωση των εξωτερικών μορφών και ανέσεων της ζωής, στη συσσώρευση υλικού πλούτου, ενώ η ηθική, ιδιαίτερα η θρησκευτική επιτυχία όχι μόνο συχνά αγνοείται, αλλά μερικές φορές και σκόπιμα αρνείται. Πολλά μέλη της σύγχρονης μορφωμένης κοινωνίας, παρασυρμένα από λάθος ιδέες, συχνά επιτρέπουν τελείως μη χριστιανικές πρακτικές στη ζωή τους - όχι μόνο δεν νηστεύουν οι ίδιοι, αλλά κοροϊδεύουν τη νηστεία και αυτούς που νηστεύουν. ντρέπονται να ομολογήσουν τις αμαρτίες τους. Στην κοινωνία θεωρούν απρεπές να μιλάνε για θρησκευτικά θέματα, ξεφεύγουν από τις εκκλησίες, δεν δίνουν αξία στην ιερότητα του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων κλπ. Και όλα αυτά γίνονται όχι τόσο από αδυναμία και επιπολαιότητα, αλλά από τη συνειδητή πεποίθηση ότι είναι καλύτερο και πιο σύγχρονο να το κάνουμε, ότι οι προηγούμενες πεποιθήσεις της Εκκλησίας είναι ξεπερασμένες και πρέπει να επικαιροποιηθούν. Οι προοδευτικοί μερικές φορές επιτίθενται και απαιτούν αλλαγές όχι μόνο στις εξωτερικές μορφές της εκκλησιαστικής ζωής, αλλά και στα πιο βασικά σημεία του χριστιανικού δόγματος - δόγματα. Ο αιδεσιμότατος Feofan μένει με ιδιαίτερη λεπτομέρεια στην ανάλυση τέτοιων ψευδών διδασκαλιών και αποκαλύπτει την πλήρη ασυνέπειά τους. Σύμφωνα με τη βαθιά του πεποίθηση, οι αποκαλυμμένες αλήθειες του χριστιανικού δόγματος και της ηθικής διδασκαλίας, ως αντικείμενα απόκοσμης προέλευσης, δεν πρέπει να υπόκεινται σε καμία αλλαγή, αυτή η κοινή μοίρα όλων των γήινων πραγμάτων και φαινομένων, όχι μόνο στις βασικές και ουσιαστικές τους διατάξεις, αλλά και σε λεπτομέρειες και λεπτομέρειες. Η αγία πίστη, ως ηθική δύναμη που θεραπεύει τις πνευματικές μας αναπηρίες, είναι ισχυρή ακριβώς λόγω της ακεραιότητας και της ακεραιότητάς της. Όπως ένα φάρμακο είναι αποτελεσματικό μόνο όταν περιέχει όλα τα απαραίτητα στοιχεία, έτσι και η θρησκεία σώζει μόνο εάν χρησιμοποιεί όλες τις πνευματικές δυνάμεις και τα μέσα αγιασμού που είναι εγγενή σε αυτό. Η ιστορία μαρτυρεί ότι όλες οι προσπάθειες αλλαγής του ενός ή του άλλου σημείου της χριστιανικής διδασκαλίας, που εκφράζονται με την εμφάνιση διαφόρων αιρέσεων και σχισμάτων εντός της Εκκλησίας, είχαν τις πιο θλιβερές συνέπειες. Στη σύγχρονη εποχή αυτό είχε μια ιδιαίτερα έντονη επίδραση στη ζωή του Προτεσταντισμού. Ξεκινώντας με την άρνηση της εμφάνισης και της τελετουργίας, έφτασε σταδιακά σε πιο σημαντικά σημεία, αφήνοντας, για παράδειγμα, μόνο δύο από τα επτά μυστήρια που θεσπίστηκαν από τον Θεό και εγκρίθηκαν από τις Οικουμενικές Συνόδους, και πρόσφατα διασπάστηκε σε μια τέτοια μάζα αιρέσεων και απόψεων (εκ των οποίων ορισμένες συνορεύουν με τον αθεϊσμό) που τώρα γίνεται δύσκολο να μιλήσουμε για τον Προτεσταντισμό ως ξεχωριστή ανεξάρτητη Εκκλησία και Χριστιανική πίστη. «Οι δυνάμεις μας είναι ενθουσιασμένες, προσπαθούμε για βελτιώσεις, πηγαίνουμε, όπως λένε, μπροστά, εξελισσόμαστε. Αλλά δεν είναι κάθε κίνηση προς τα εμπρός, δεν είναι κάθε εξέλιξη σημάδι αληθινής βελτίωσης και βελτίωσης. Τα αγκάθια και τα γαϊδουράγκαθα μεγαλώνουν και αναπτύσσονται με τον ίδιο τρόπο όπως το σιτάρι, αλλά το σιτάρι μαζεύεται στο σιταποθήκη και τα γαϊδουράγκαθα είναι καταδικασμένα να καούν. - Ας προχωρήσουμε, αλλά ας μην ξεχνάμε ότι υπάρχει ένα μονοπάτι που οδηγεί στον πάτο της κόλασης! Το ίδιο μπορεί να συμβεί με τις βελτιώσεις μας, με τις λεγόμενες βελτιώσεις μας: με την - ας χρησιμοποιήσουμε την αποδεκτή λέξη - την πρόοδό μας. Και να γιατί! Μπορούμε να αναπτύξουμε και να βελτιώσουμε μόνο αυτό που υπάρχει μέσα μας, ως σπόρος. Αλλά υπάρχουν δύο αρχές που λειτουργούν μέσα μας, σύμφωνα με τη διπλή μας καταγωγή - από τον πρώτο Αδάμ επίγειο και από τον δεύτερο Αδάμ, που είναι ο Κύριος από τον ουρανό. Γεννιόμαστε στον κόσμο κατ' εικόνα του γήινου Αδάμ και στην αρχή είμαστε ίδιοι με αυτόν - γήινο. αλλά μετά, στην πηγή του βαπτίσματος του Αγίου, μπολιαζόμαστε ευγενικά στον νέο Αδάμ - ουράνιο και λαμβάνουμε τη δύναμη και την υποχρέωση να είμαστε σαν Αυτόν - ουράνιοι. Εδώ αναγεννιόμαστε, λαμβάνουμε νέα ζωή στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. αλλά και τα στοιχεία του γέρου παραμένουν μέσα μας, δρουν και μας αιχμαλωτίζουν. Ιδού, από αυτές τις δύο πηγές αναβλύζουν όλα τα ρυάκια των πράξεών μας! Κοιτάξτε γύρω από ολόκληρο το πεδίο των ανθρώπινων υποθέσεων και θα δείτε ότι όλα χωρίζονται σε δύο μισά: μερικά είναι αποτυπωμένα με έναν ουράνιο χαρακτήρα, άλλα - με έναν επίγειο. Μερικά είναι ο καρπός του παλιού, άλλα του καινούργιου. άλλα ικανοποιούν τη σάρκα, άλλα ικανοποιούν το πνεύμα. Η αληθινή τελειότητα ανήκει μόνο στη νέα ζωή. Το να ζούμε σύμφωνα με τα στοιχεία του παλιού ανθρώπου είναι η πηγή όλων των ατελειών, η παραμόρφωση της φύσης μας, η παρακμή και η καταστολή των πνευματικών μας δυνάμεων. Ο μόνος δρόμος προς την αληθινή τελειότητα και βελτίωση είναι να αφήσουμε κατά την πρώτη ζωή τον παλιό άνθρωπο, που φθείρεται στις επιθυμίες των δόλιων πόθων, και να φορέσουμε τον νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με το Θεό - με δικαιοσύνη και στην υπεροχή της αλήθειας (Εφεσ. 4:22-23). Τώρα βάλτε κάτω από αυτή τη διαίρεση και κάτω από αυτήν την αξιολόγηση νέες μεθόδους βελτίωσης και εξευγενισμού μας και θα συμφωνήσετε ότι με αυτόν τον τρόπο σκέψης, και σε αυτούς τους κανόνες, και σε αυτές τις αμοιβαίες σχέσεις, σε αυτό το πνεύμα και την κατεύθυνση της φώτισης, με αυτόν τον τρόπο να περνάμε χρόνο με γούστο, που θεωρούνται σημάδι και καρπός της υψηλότερης ανάπτυξης και τελειότητας, αν όχι μόνο, μπορεί να υπάρχουν πολλά πράγματα αναστατώνει, καταπιέζει, καταστρέφει. Επομένως, δεν μπορούμε αδιακρίτως να αρπάζουμε τα πάντα, να τα υιοθετούμε και να τα αφομοιώνουμε απλώς και μόνο επειδή οι άλλοι το κάνουν και το θεωρούν καλό. Σε εμάς, που έχουμε ορκιστεί στον Άγιο στο βάπτισμα, να εργαστούμε για τον Κύριο Ιησού Χριστό και να καταστρέψουμε τη σάρκα μας με πάθη και πόθους, πρέπει να διαλέξουμε από όλα μόνο αυτό που είναι σύμφωνο με το πνεύμα Του, και να το κάνουμε αυτό όχι με κάποιο τρόπο, αλλά με φόβο και κάθε φόβο, μήπως κάνουμε λάθος και συρθούμε σε κάτι που δεν συνάδει με τη σφραγίδα με την οποία είμαστε αγίως σφραγισμένοι. βάπτιση, και μην κάνεις κακό στον εαυτό σου». «Το ερώτημα είναι πώς μπορούμε να αποφύγουμε ένα τέτοιο λάθος όταν περιτριγυριζόμαστε από τόσο ελκυστικές, τόσο λαμπρές και τόσο επαινούμενες μορφές ζωής; Εδώ είναι οι απλούστεροι κανόνες που είναι προσβάσιμοι σε όλους: πρώτον, μη θεωρείτε βελτίωση και επιτυχία (πρόοδο) αυτό που ψύχει την πίστη του και αποξενώνει από την Εκκλησία». «Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο μοναδικός Αποκαταστάτης και Τελειοποιητής μας, για την εκπαίδευση της αληθινής ζωής μέσα μας, ίδρυσε την Αγία Του Εκκλησία - περιέγραψε μια σοφή ομολογία, υπέδειξε τον δρόμο της ζωής, χάρισε τα αγιαστικά μυστήρια και ολόκληρη την τάξη των εκκλησιαστικών προσευχών. Και μόνο εκείνοι που υποτάσσονται ολόψυχα σε αυτήν την καθοδήγηση μπορούν να επιτύχουν το επιθυμητό ύψος. Γι' αυτό, μόλις σας προσφέρουν νέους τρόπους για τη βελτίωση και την εξευγενισμό σας και σας αιχμαλωτίσουν με τους φαινομενικούς καρπούς του - και δεν θέλετε να πέσετε σε λάθος και να διατρέξετε τον κίνδυνο να βλάψετε τον εαυτό σας - δοκιμάστε τα πάντα σύμφωνα με τον κανόνα που έδωσε ο Απόστολος και ο Παύλος για το πνεύμα. (Γαλ. 5:17), δηλ. ό,τι θέλει ο ένας, ο άλλος το απομακρύνει - και το αντίστροφο. Αν λοιπόν, έχοντας αγγίξει κάτι τέτοιο (προοδευτικό), νιώθετε ψύξη της πίστης και αποξένωση από την Εκκλησία, να ξέρετε ότι δεν ενεργεί μέσα της ένα ευεργετικό πνεύμα, αλλά μια καταστροφική πλάνη. Είτε περνάτε από κάποιες επιστήμες σε μια νέα κατεύθυνση, είτε είστε εκτεθειμένοι στην επιρροή του νέου διαφωτισμού και όλης της γραφής - και βλέπετε ότι προκαλούν αμφιβολίες στην πίστη σας - μην θεωρείτε την επιτυχία σε αυτό ως αληθινή κίνηση προς τα εμπρός. Όχι - αυτή είναι μια επιστροφή πίσω, από το φως στο σκοτάδι, από το οποίο ο Κύριος μας έφερε στο υπέροχο φως Του. Αν συναντήσετε νέα έθιμα που θεωρούνται καρπός της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης - και δείτε ότι σας αποξενώνουν από την Εκκλησία και σας αναγκάζουν να παραβιάσετε άφοβα τους κανόνες της - μην θεωρήσετε την υιοθέτησή τους ως βελτίωση και εξευγενισμό. Όχι, αυτή είναι μια επιστροφή από το βασίλειο του Θεού στο βασίλειο του Σατανά. θα πέσετε από την αληθινή αρχοντιά σε άγρια ​​σάρκα, αν και χρωματισμένη και εκλεπτυσμένη. Αναγκάζεσαι να υποκύψεις σε νέες συνθήκες αμοιβαίων σχέσεων - νέος τόνος, και διαπιστώνεις ότι σε δεσμεύουν τόσο πολύ που δεν μπορείς να ζήσεις σύμφωνα με τις απαιτήσεις του πνεύματος του Ευαγγελίου - μη θεωρείς το να μπεις σε μια τέτοια τάξη ζωής απόκτημα - απελευθέρωση από τα δεσμά της άγνοιας. Όχι, αυτή είναι η απώλεια της ελευθερίας των τέκνων του Θεού και το ηθελημένο δέσιμο του εαυτού του με τα δεσμά της ματαιοδοξίας και της γνώμης, που είναι χειρότερο από την ακραία άγνοια. Κρίνετε λοιπόν όλα όσα έστω και ελάχιστα είναι αντίθετα με το πνεύμα της πίστης και της Εκκλησίας – και δεν θα κάνετε λάθος! Απλώς μην παρασυρθείτε ανεξάρτητα από το πόσα άτομα από τον κύκλο σας ακολουθούν αυτό. Δεν είναι άλλοι που θα είναι υπεύθυνοι για εσάς. Ας καυχηθούν για την τριτοβάθμια εκπαίδευση. Θα έρθει μια μέρα που όλες οι πράξεις θα δοκιμαστούν με φωτιά. Τότε θα βγει ποιος έχει χρυσό και ποιος στεγνό κουράγιο!». Δεύτερον, μη θεωρείτε βελτίωση και επιτυχία ό,τι μπορεί να σας οδηγήσει όχι μόνο σε παραβιάσεις των καταστατικών της πίστης και της Εκκλησίας, αλλά και στην επιθυμία και απαίτηση για αλλαγές και καταργήσεις σε αυτά. Η ιδιότητα της ανάπτυξης είναι τέτοια που, αφήνοντας πίσω το παλιό, μας αναγκάζει να αποδεχτούμε το νέο: τα παλιά πλαίσια είναι ανεπαρκή για νέες, ανεπτυγμένες μορφές ζωής. Έτσι συμβαίνει σε οτιδήποτε γήινο και σε όλες τις ανθρώπινες υποθέσεις: αλλά όχι τόσο στην πίστη, η οποία, όντας απόκοσμης προέλευσης, δεν μπορεί να υπόκειται στη μοίρα των γήινων αλλαγών. Οι κανόνες της ζωής, ούτε ο τρόπος εκτέλεσης των μυστηρίων, ούτε η τάξη και η δομή της εκκλησίας στο σύνολό της είναι ο γιατρός μας, που περιέχει όλα τα είδη φαρμάκων για όλες τις αναπηρίες μας από ένα φάρμακο ή αντικαταστήστε το με άλλο, θα χάσει όλη τη θεραπευτική του δύναμη. Αφαιρέστε κάτι από τη σύνθεση της πίστης και της Εκκλησίας, ή προσθέστε, ή αλλάξτε και μεταμορφώστε, - δεν θα είναι πλέον θεραπευτικό και σωτήριο για εσάς. Χωρίς την ακεραιότητά του δεν έχουμε σωτηρία. Γι' αυτό ο ίδιος ο Κύριος την προστατεύει σαν κόρη οφθαλμού. Αφήστε τα πάντα στον κόσμο να κινηθούν και να αλλάξουν, αλλά η Αγία μας πίστη παραμένει και θα παραμείνει αναλλοίωτη. Είναι το ίδιο ανάμεσα σε αυτές τις αλλαγές όπως μια ήρεμη λωρίδα ανάμεσα στην ταραγμένη θάλασσα. Φανταστείτε μια θάλασσα που υψώνεται από τον άνεμο: τα κύματα ορμούν σε διαφορετικές κατευθύνσεις, το ένα μετά το άλλο και το ένα ενάντια στο άλλο, και αντιπροσωπεύουν τον εκπληκτικό αγώνα του υδάτινου στοιχείου - αυτή είναι μια εικόνα γήινων αλλαγών! Στη συνέχεια, φανταστείτε, εν μέσω αυτών των αναταραχών, μια λωρίδα ήρεμα ρέοντος νερού, που κόβει ήρεμα όλα τα κύματα - αυτή είναι μια εικόνα πίστης! Ρέει ήρεμα από την αρχή μέχρι τα θεμέλιά της και θα είναι έτσι μέχρι το τέλος του κόσμου, δίνοντας ειρήνη σε όλους όσους καταφύγουν στους κόλπους της από τον κοσμικό κύκλο». «Ο εχθρός της σωτηρίας μας γνωρίζει ότι όλη η δύναμη και η θεραπεία της πίστης εξαρτάται από το αμετάβλητό της ή από αυτήν την αποφασιστική ακινησία, και γι' αυτό προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να την εισάγει στη ροή των ανθρώπινων αλλαγών: ξεσηκώνει αιρέσεις, ερεθίζει τη δεισιδαιμονία, σηκώνει το σπαθί, σκορπάει τη σαγηνευτική γοητεία. Το απατηλό πρόσχημα του πολιτισμού, της ανθρωπότητας, της κοινής ανθρωπότητας, έχει ήδη πείσει τους ανθρώπους να αλλάξουν την πίστη τους, με τη μορφή φανταστικής βελτίωσης, κάποια πράγματα ακυρώθηκαν, άλλα προστέθηκαν και έτσι κατέστρεψε τη θεραπευτική δύναμη της πίστης. «Κρίνετε, λοιπόν, ποιο πνεύμα λειτουργεί σε αυτήν την εξέλιξη (πρόοδο), για χάρη της οποίας μπορούμε να αλλάξουμε κάτι στην πίστη μας, σαν να είναι καιρός να εγκαταλείψουμε τον ένα ή τον άλλον από τους θεσμούς του και να τους αντικαταστήσουμε με νέους, σύμφωνα με νέα παιδεία και γούστο. Αυτό είναι πνεύμα εχθρικό προς την αλήθεια και επιζήμιο για εμάς. Εσωτερικεύστε τους, που παρασύρονται από το πνεύμα της νέας παιδείας, έχουν φτάσει στο σημείο να ντρέπονται από τη νηστεία, να ντρέπονται να ομολογούν τις αμαρτίες, να προτιμούν να πάνε σε άλλα μέρη αντί για την Εκκλησία του Θεού, να θεωρούν ότι είναι άσεμνο να κάνουν μια πνευματική συνομιλία στην κοινωνία, να αποφεύγουν τις ιερές προσευχές, να μην το επιτρέπουν ο ίδιος ο γάμος όλα αυτά όχι από αδυναμία, αλλά από πνεύμα δεισιδαιμονίας, με παράξενη επιθυμία και απαίτηση - να βελτιώσει, όπως του φαίνεται, τη σύνθεση της πίστης και της εκκλησίας, δηλ. να το σφυρηλατήσει για να ταιριάζει στο δικό του διεφθαρμένο γούστο και να το υποτάξει στις δικές του επιθυμίες και απολαύσεις - ας μην καυχιέται και ας μην λέει ψέματα για την αλήθεια! Αυτή η σοφία δεν είναι άνωθεν, αλλά γήινη, πνευματική, δαιμονική» (Ιακώβου 3:15). "Κανείς δεν θα πίστευε ότι μιλώντας με αυτόν τον τρόπο, επαναστατούμε ενάντια σε οποιαδήποτε βελτίωση και οποιαδήποτε αλλαγή προς το καλύτερο. Ω όχι! Είθε ο Θεός να ευλογεί κάθε καλή βελτίωση και ας ευλογεί τις προσπάθειες όσων αφιερώνονται σε αυτό. Θέλουμε μόνο να πούμε ότι το πραγματικό μέτρο της ευεργεσίας των βελτιώσεων πρέπει να είναι η συμμόρφωσή τους με το πνεύμα της πίστης, και ότι ό,τι ασκεί πίστη και ψυχραιμία στην Εκκλησία. παραβιάστε τα καταστατικά του και απαιτήστε αλλαγές σε αυτά, ό,τι οδηγεί στη λήθη της θεϊκής τάξης πραγμάτων δεν πρέπει να θεωρείται σημάδι και καρπός αληθινής βελτίωσης και ευημερίας (προόδου), αλλά επιστροφή (οπισθοδρόμηση), παρακμή και επιβλαβής, αδέρφια, ο Κύριος ήρθε στη γη και φύτεψε τη σωτήρια πίστη σε αυτήν ακριβώς για να μας οδηγήσει στην αδυναμία - αυτό είναι αναγωγή όλων των αληθειών, είπε τις εντολές - αυτό είναι το περίγραμμα της τελειότερης ζωής, καθιερωμένη η Αγία Εκκλησία και τα Ιερά Μυστήρια είναι πηγές αναβίωσης και αγιασμού. Θέλετε τελειότητα (αληθινή πρόοδο), πιστέψτε και έχοντας λάβει τις δυνάμεις της χάριτος μέσω των Ιερών Μυστηρίων, ζήστε σύμφωνα με τις απαιτήσεις της πίστης. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος. Είναι αδύνατο να επιτευχθεί η τελειότητα στη γνώση χωρίς να περιέχει ομολογίες του Αγ. δεν μπορεί κανείς να επιτύχει την τελειότητα της ζωής χωρίς να εκπληρώσει τις εντολές. δεν μπορεί κανείς να θεραπεύσει τις ασθένειές του χωρίς τη βοήθεια των Ιερών Μυστηρίων και την υποταγή σε ολόκληρη την ιεροτελεστία των αγιαστικών προσευχών της Εκκλησίας. «Δεν θέλουμε να πούμε ότι είναι μόνο αυτό και τίποτα άλλο, αλλά ότι είναι το κύριο πράγμα, η πηγή, η καθοδήγηση, έτσι ώστε αν δεν υπάρχει αυτό, όλα τα άλλα είναι άχρηστα». Εργαστείτε για να διευρύνετε τον κύκλο γνώσεών σας. αλλά όχι διαφορετικά παρά μόνο υπό την καθοδήγηση της ομολογίας και σύμφωνα με τις οδηγίες της, και όχι σε αντίθεση με αυτήν· αλλιώς όλη σου η σοφία δεν θα είναι τίποτα άλλο από το όνειρο ενός ονείρου. Βελτιώστε τη σειρά των αμοιβαίων σχέσεων, αλλά χωρίς να παραβιάζετε τις οδηγίες του Ευαγγελίου: διαφορετικά όλος ο πολιτισμός και η ανθρωπιά σας δεν θα είναι τίποτα άλλο από την ομορφιά ενός πεσμένου τάφου. Βελτιώστε τις εξωτερικές συνθήκες της ζωής και της ευημερίας, αλλά χωρίς να ξεχνάτε την αιώνια τάξη του Θεού. αλλιώς όλη σου η μεγαλοπρέπεια και όλη σου η μεγαλοπρέπεια δεν θα είναι παρά ένα απατηλό φάντασμα». «Όλα είναι μια δοκιμή - μια εμπειρία! Αλλά κοιτάξτε, αυτή η περίφημη πρόοδος έφερε κανέναν στην τελειότητα που υποσχέθηκε, του έχει δώσει ειρήνη, έχει κάνει κανέναν ευτυχισμένο; - Κανείς! Και από αυτούς που ακολουθούν αταλάντευτα το μονοπάτι της πίστης του Θεού, έχετε ένα ολόκληρο σύννεφο μαρτύρων - ένα πλήθος αγίων του Θεού που έχουν πραγματικά τελειοποιήσει τον εαυτό τους και που έχουν δείξει με τις πράξεις τους ότι αυτός και όχι ένας άλλος δρόμος οδηγεί στην τελειότητα. Αυτά είναι παραδείγματα αληθινής προόδου! Και όλοι όσοι τους μιμούνται, ενισχυμένοι από τη Θεία χάρη, πηγαίνουν από δύναμη σε δύναμη, μέχρι να φτάσουν στο μέτρο της ηλικίας της εκπλήρωσης του Χριστού (Εφεσ. 4:13)» 32. Επ. Feofan. «Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου». «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία». Σεβ. Feofan. Σελίδα 48. Κρούτικοφ. «Αιδεσιώτατος. Feofan." Σελίδα 50–51. «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία». Σελίδα 51–52. Ο Σεβ. Θεοφάν χωρίζει όλα τα εσωτερικά μας φαινόμενα σε δύο τύπους - πνευματικό - κατώτερο και πνευματικό - ανώτερο. (Για λεπτομέρειες σχετικά με αυτό, βλ. σελίδα 181). «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία». Σελίδα 29–33. Σώμα Cadet Tambov. «Λόγια στο κοπάδι Tambov». Βιβλίο 1, σελ. 21–23. «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία». Σελίδα 73–75. «Λόγια του Πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτη Φεοφάν». Σελίδα 30–42.