Глава II. Учебно-воспитательная служба

"Nejúčinnějším prostředkem pro kultivaci pravé chuti v srdci je církevnost, ve které musí být vždy udržovány vychované děti." "Milujte své děti a ony budou milovat vás." "Toto je program vládců všeho druhu: rozpusťte přísnost moci mírností, snažte se získat lásku láskou a bojte se být pro ostatní netvorem. Opravdová laskavost se nevyhýbá přísným slovům tam, kde musí, ale nikdy nemá v ústech hořkost výčitek a výčitek." Praktická výuková činnost Od prvních osmnácti let veřejné služby trávil reverend Theophanes většinu času vyučováním, s několika přestávkami na našich zahraničních misích v Palestině a Konstantinopoli. Působil na několika místech a na všech typech teologických škol od nejnižších po nejvyšší a zastával v nich správní funkce, počínaje vedoucím teologické školy až po rektora Akademie. Od správce kyjevsko-sofijské školy v prosinci 1842 byl jmenován inspektorem a učitelem logiky a psychologie v novgorodském semináři, o dva roky později byl přeložen na petrohradskou akademii na místo bakaláře mravní teologie. V roce 1855 byl jmenován rektorem oloneckého semináře a nakonec 13. června 1857 nastoupil na nejvyšší vzdělávací post - rektor petrohradské akademie. O výchovné službě faráře Feofana je málo pozitivních informací, ale soudě podle těchto informací a především podle jeho pedagogických názorů a spisů je jasně vidět, jak vysoká a plodná byla. Ve své výchovné činnosti je světec skutečným křesťanským idealistickým učitelem, s nejvznešenějšími názory na věc, s nejširšími požadavky na svou povinnost. Za hlavní princip výchovných opatření považoval křesťanskou lásku a za nejlepší prostředí a prostředek dobré výchovy chrám Boží a bohoslužbu. Mnich-učitel nebyl zastáncem formálních, mechanických opatření; věřil pouze v sílu lásky a přikládal důležitost pouze morálnímu vlivu učitele na mazlíčka. „Milujte děti a ony budou milovat vás,“ odpověděl všem, kdo se ptali na nejlepší způsoby vzdělávání. "Toto je program vládců všeho druhu - rozpusťte tvrdost moci mírností, snažte se získat lásku láskou a bojte se být pro ostatní netvorem. Opravdová laskavost se nevyhýbá přísným slovům, kde by měla, ale nikdy nemá v ústech hořkost výčitek a výčitek." 15. Pedagogické názory. Pohled na úkoly křesťanské výchovy a osobnost vychovatele Za správnou, odpovídající lidské přirozenosti, má být samozřejmě podle učení světce považována pouze náboženská a mravní výchova, k tomu je nejlepším prostředkem rozvoj ducha církevnosti. "Nejúčinnějším prostředkem pro kultivaci pravé chuti v srdci je církevnost, ve které musí být vždy udržovány vychované děti. Soucit ke všemu posvátnému, sladkost být mezi tím, kvůli tichu a vřelosti, nelze lépe vtisknout do srdce. Církev, duchovní zpěv, ikony jsou první, obsahově a mocně nejelegantnější předměty" 16. S podobnými názory byl v učení Rev. Podle vzpomínek lidí, kteří znali jeho inspektorátní službu v novgorodském semináři, se tento objevuje v následující podobě. Mladý mnich, přesvědčený, že pravoslavná církev se svými vznešenými a dojemnými posvátnými obřady je tím nejlepším vychovatelem, se snažil udržovat duchovní mládež blízko církve a pod jejím milostivým vlivem. Byl nepřehlédnutelně přítomen domácím modlitbám svých učedníků, o svátcích vykonával bohoslužby a svou vroucí modlitbou a kázáním slova Božího je přitahoval do chrámu a pěstoval lásku k bohoslužbě. S mladými muži často hovořil o správném uspokojování tělesných potřeb a nejčastěji o duši, jak ji uvést do společenství s Bohem a zachovat čistotu svědomí a srdce. Pro duchovní rozvoj jsem důrazně doporučoval číst mravní a náboženské knihy, zejména Boží slovo a díla svatých. Otcové s jejich poučnými životopisy. Ze světské literatury poukazoval pouze na knihy s dobrým mravním vedením, které nejsou v rozporu s křesťanstvím. Aby žáci rozumně naplnili volný čas a ochránili je před zahálkou, zařadil je inspektor k fyzickým pracím - truhlářství a knihařství a také k malování. On sám miloval zvláště to druhé a byl docela zručným umělcem. V létě občas podnikal s mladíky dlouhé venkovské procházky za účelem fyzického osvěžení od nudných duševních činností a poskytl jim zdravou a nevinnou zábavu 17 . Jako učitel morální teologie na akademii hlavního města byl Pravý reverend vynikajícím profesorem své doby. Tím, že osvobodil tuto vědu od staré scholastické metody a dal nový směr v životě, postavil ji z tehdejších sekundárních předmětů do okruhu teologického poznání na přední místo odpovídající jejímu důležitému významu. Namísto předchozí suché sbírky pravidel křesťanského chování se skutečným průvodcem duchovního života stala mravní teologie z doby Theofanovy. Výrazným vyjádřením jeho brilantní profesorské činnosti je „Nástin křesťanského mravního vyučování“, což je sbírka akademických textů a poprvé vyšel pod názvem „Dopisy o křesťanském životě“. Kniha napsaná jednak na základě hluboké znalosti duchovních jevů a vlastní vnitřní zkušenosti autora, jednak na základě stejně hlubokého studia Božího slova a patristických spisů vytvořila celou jednu éru ve vývoji ruského teologického myšlení a jednou provždy ukončila nadvládu scholastiky na poli křesťanského mravního učení. Rev. Theophan byl prvním z pravoslavných teologů, který dal morálním jevům psychologický základ a odvodil zákony mravního řádu ze struktury lidské přirozenosti. Vzhledem k tomu, že nauka o křesťanské psychologii u nás dodnes neexistuje, musel autor při sestavování svého díla nutně použít vlastní pozorování duchovního světa. Jak široká a plodná tato pozorování byla, ukázal další osud knihy. Od učitelů teologie v semináři jsme osobně opakovaně slyšeli, že „Nápis“ je pro ně zdaleka nejlepším, nenahraditelným průvodcem. Pro čtenáře, který se s knihou seznamuje poprvé, se otevírá celý svět nových myšlenek a známé jevy jsou osvětleny z takových úhlů, jaké byste nečekali, a s porozuměním, které jinde nenajdete. Všechny autorovy postoje a důkazy v jejich prospěch mají pozoruhodnou přesvědčivost, protože jsou nejen plodem abstraktní duševní práce, ale také jasně nesou punc hluboce procítěného srdce a prožitého vnitřního duchovního prožitku. Ještě důležitější než osobní pedagogická a výchovná činnost světce jsou pro nás jeho pedagogické názory na otázky křesťanské výchovy a vzdělávání, nalezené v mnoha jeho dílech a seskupené především v eseji „Cesta ke spáse“. Rev. Feofan představuje vzácnou, výjimečnou osobnost skutečně křesťanského, pravoslavného učitele. Zanechal nám celou vědu o výchově, v níž se odhalují všechny nejdůležitější otázky křesťanské pedagogiky s úžasnou hloubkou psychologického pozorování a pozoruhodnou šíří životních zkušeností. Živými rysy zobrazuje skutečný ideál výchovy a vzdělávání a v souladu s ním jsou naznačeny požadavky jednotlivého učitele a vychovatele; Z hlediska tohoto ideálu je zkoumána naše moderní výchova, konstatovány její významné nedostatky a naznačeny prostředky ke zlepšení, obecné i specifické, ve vztahu k věku a vývoji zvířete; konečně jsou zobrazeny plody dobrého vychování atd. Tyto názory jsou tak vznešené a účelné, že je musí asimilovat a přijmout jako vedení každý, kdo chce své děti a studenty vychovávat v duchu křesťanské víry a zbožnosti. Abychom se s nimi seznámili, považujeme za nejlepší zapsat si nejdůležitější a významnější body originálními slovy, abychom neztratili hloubku obsahu, pozoruhodnou jednoduchost a zároveň výtvarnost jejich vnějšího výrazu. Svatý učitel si velmi váží velké věci křesťanské výchovy dětí a v tomto důležitém předmětu přikládá prvořadý význam objasnění otázky jeho úkolů a cílů. „Výchova ke všem svatým věcem,“ říká, „je nejposvátnější... Je třeba postavit ducha studentů tak, aby jejich přesvědčení nevyšlo najevo, že naším hlavním úkolem je líbit se Bohu, a vědeckost je dodatečná kvalita, nehoda, vhodná pouze pro dobu skutečného života. Musí to být neměnný zákon, který každá věda, kterou učí křesťan, by měla být prodchnuta těmi nejnebezpečnějšími, křesťanskými zásadami, nebo nejnebezpečnějšími. se vyučuje bez jakékoli pozornosti k pravé víře, dovoluje si svobodu nebo lži, za předpokladu, že víra a věda jsou dvě oblasti, které jsou rozhodně odděleny, on přijímá vědy a je prodchnut jejich principy, stejně jako on přijímá víru a je jí prodchnut? Je-li výchova vedena v takovém řádu, aby víra a život v duchu víry v pozornosti studentů povýšily nade vše, jak ve způsobu studia, tak v duchu vyučování, pak není pochyb o tom, že zásady stanovené v dětství budou nejen zachovány, ale budou také povzneseny, upevňovány a dosáhnou úměrné zralosti. Jak je to prospěšné“ 18! V souladu se vznešeným pohledem na úkoly výchovy jsou nároky kladené na osobnost křesťanského vychovatele velké. „Vychovatel musí projít všemi stupni křesťanské dokonalosti, aby se následně dokázal ovládat ve svých činnostech, dokázal si všímat směřování vzdělávaných a pak na ně trpělivě, úspěšně, silně a plodně působit. Měla by to být třída osob nejčistších, Božích vyvolených a svatých“ 19. Pokud jde o naše moderní vzdělání, reverend Theophan na něm nachází mnoho významných nedostatků, jejichž nejdůležitějším zdrojem jsou tyto důvody: „a) vzdálenost od církve a jejích milostí naplněných prostředků. To zabíjí výhonek křesťanského života, odpojuje ho od jeho zdrojů a bledne, jako bledne květina umístěná na tmavém místě. b) Nepozornost k tělesným funkcím se může vyvinout všemi možnými způsoby. sídla vášní, které se spolu s jejím rozvojem rozvíjejí, zakořeňují a zmocňují se duše Pronikající tělesné funkce, vášně v nich získávají pevné místo nebo z nich vybudují nedobytnou pevnost a tím posilují svou sílu pro všechny další časy c) Ošklivý rozvoj sil duše, nesměřující k jednomu cíli, nevidí před sebou nic víc, než k tomu vědí nafouknout zvídavost, vlastní vůli a žízeň po rozkoši d) Úplné zapomnění ducha 20. Modlitba, bázeň před Bohem a svědomí se málokdy berou v úvahu. Byla by viditelná obslužnost, ale tyto vnitřní stavy jsou vždy předpokládány, a proto jsou vždy ponechány samy sobě. e) Během tréninku je hlavní úkol překryt vedlejšími záležitostmi, tato jedna věc je zastírána mnoha dalšími“ 21. Pro zkvalitnění moderní křesťanské výchovy je nutné vzít v úvahu tato obecná pedagogická opatření: 1) "Je dobré porozumět a osvojit si zásady pravé křesťanské výchovy a jednat podle nich především doma. Domácí výchova je kořenem a základem všeho, co následuje. Dobře vychovaný a dobře vycvičený člověk doma se pak nenechá tak snadno svést zvrácenou školou, přebudováním školních zásad, odchovem2) pravdou. vnést do ní křesťanské prvky a napravit, co je vadné; jde především o to, aby dítě bylo po celou dobu jeho výchovy vychováváno pod hojným vlivem sv jedničky atd." 22. Prvotní výchova dítěte v křesťanské rodině Čím dříve začneme s praktickou aplikací těchto obecných vzdělávacích prostředků, tím lépe. Rodinná výchova je možná a nezbytná začít již od raného dětství. Církevnost a zbožnost rodičů jsou nejlepší a nenahraditelné způsoby, jak ovlivnit dítě v tomto období. Vytvořit kolem kolébky miminka křesťanskou atmosféru, obklopit ji posvátnými předměty a na příkladu života zbožně smýšlejících rodičů otevřít jeho duši přístup k náboženským dojmům, znamená nevědomě, ale pevně položit základy skutečně křesťanského života. "Tady se pozornost soustředí především na miminko v kolébce, než se v něm probudí nějaké schopnosti. Miminko žije, proto jeho život můžete ovlivňovat. Zde uplatňujeme svatá tajemství, za nimi veškerá církevnost a s nimi víra a zbožnost rodičů." To vše dohromady vytvoří spásnou atmosféru kolem miminka. K tomu všemu je tajemně přijat život plný milosti počatý v dítěti. "Časté přijímání sv. Kristova tajemství živě a účinně sjednocují Jeho nový úd s Pánem skrze Jeho nejčistší tělo a krev, posvěcují ho, uklidňují ho v sobě a činí jej nedobytným pro temné síly. Ti, kteří to činí, si všímají, že v den, kdy dítě přijímá přijímání, je ponořeno do hlubokého klidu, bez silných pohybů všech přirozených potřeb, někdy je v dětech aktivnější hra a radostí, i v těch, které jsou v dětech více aktivní. které je připraveno objímat každého, jako by to bylo jeho vlastní Často svaté přijímání provází i zázraky svatý Ondřej Krétský dlouho nemluvil, když se zkroucení rodiče obrátili k modlitbě a milosti naplněné prostředky, pak Pán ze své milosti vyřešil pouta jazyka.. jeden proud, na jehož základě naplnila své moudrosti a moudrosti církev dětských nemocí by měly být děti odváděny ke svatému přijímání a velmi zřídka měly potřebu poté využívat léčebných výhod.“ „Časté nošení do kostela a držení u sv. má velký vliv na děti. kříž, evangelium, ikony, zakrývání vzduchem; také doma – časté obětiny pod ikonami, časté zhotovování znamení kříže, kropení svatou vodou, pálení kadidla, znamení kříže nad kolébkou, jídlo a vše, co se jich dotýká, žehnání ikon v kostele, vše co se jich dotkne, žehnání ikon od kněze domů, nošení zázračně hřeje a vyživuje milostí naplněný život dítěte a vždy existuje nejbezpečnější a nejneproniknutější plot před útokem neviditelných temných sil, které jsou připraveny proniknout všude do vyvíjející se duše, aby ji nakazily svým dechem! „Pod touto viditelnou ochranou je něco neviditelného: Anděl strážný, kterého Pán přidělil dítěti od samého okamžiku křtu. Hlídá ho, neviditelně ho ovlivňuje svou přítomností a v nutných případech inspiruje rodiče k tomu, co je potřeba s dítětem v krajní nouzi dělat.“ "Ale všechny tyto velmi silné ploty, tyto silné a skutečné inspirace mohou být zničeny a připraveny o ovoce nevěrou, nedbalostí, špatností a nelaskavým životem rodičů. Mezi dušemi rodičů a dušemi dětí je nepochopitelné spojení a nemůžeme určit, do jaké míry se vliv prvního vztahuje na druhé. Duch víry a posilování by měl být považován za nejmocnější prostředek zachování a zbožnosti rodičů." život plný milosti u dětí." "Duch dítěte se zdá, že se v prvních dnech, měsících, dokonce letech stále nehýbe. Není možné mu nic sdělit k asimilaci obvyklým způsobem. Ale můžete na něj působit průměrně." "Existuje určitý zvláštní způsob komunikace mezi dušemi přes srdce. Jeden duch ovlivňuje druhého citem. Takový vliv na duši dítěte je tím pohodlnější, čím plněji a hlouběji rodiče obracejí svá srdce k dítěti. Otec a matka mizí v dítěti a, jak se říká, zbožňují duši. A pokud je jejich duch prodchnut zbožností, pak to nemůže být ze své podstaty na duši nejlepší. pohled, zatímco v jiných smyslech zůstává duše skryta, oko ji odhaluje pohledům druhých Toto je místo setkání jedné duše s druhou, nechť děti duše matky a otce projdou touto dírou k duši, nemohou ji pomazat tímto svatým olejem. jako nádoba milosti jim poskytne dostatečnou sílu, aby ji uchovali.“ "Když takto budou rodiče chránit kolébku svého dítěte duchem upřímné zbožnosti, pak se kolem začínajícího života vytvoří jemu podobná duchovní atmosféra, která do ní vlije svůj charakter, stejně jako krev, počátek zvířecího života, závisí ve svých vlastnostech hodně na okolním vzduchu. Říká se, že nově postavená nádoba si dlouho uchovává, ne-li vždy, vůni látky, která se do ní lije dětem. půvabně a prospěšně proniknout do zavedených forem života dítěte a vtisknout jim svou pečeť. Zde je neprostupná bariéra vlivu duchů zla. „Když jsme takovou strukturu začali od kolébky, musí pokračovat později a po celou dobu výchovy: v dětství, v dospívání a v dospívání“ 23. Jak dítě stárne a rozvíjí své duchovní síly, musí rodiče systematicky a všestranně rozvíjet jeho schopnosti. Skutečně dobrá a mravní nálada u dětí musí být vytvářena pozitivním působením na všechny jejich síly: mysl, vůli a srdce. Na mysli. "Hlavní věc, kterou je třeba mít na paměti, jsou zdravé koncepty a úsudky založené na křesťanských principech o všem, co se děje nebo je předmětem pozornosti dětí, co je dobré a zlé, co je dobré a špatné. To lze velmi snadno udělat prostřednictvím rozhovorů a průzkumů. Sami rodiče spolu mluví, děti naslouchají a téměř vždy si osvojují nejen své myšlenky, ale dokonce i jejich správná jména a způsoby řeči. Nechte rodiče nazvat věci například tím, jak to skončí, jak to skončí skutečným životem. od koho vše pochází, jaké jsou požitky, jakou důstojnost mají určité zvyky atd. Tento jednoduchý prostředek dokáže v krátké době zprostředkovat zdravé principy pro soudy o věcech, které se nevymažou na dlouhou dobu, ne-li na celý život, bude tak potlačena světská moudrost a zlá, nenasytná zvídavost v samém kořeni. ale předtím to bylo všude. Například: během mučednictví malé děti racionálně uvažovaly o Pánu Spasiteli, o šílenství modloslužby, o budoucím životě; je to proto, že jim to jejich matka nebo otec vysvětlili v jednoduchém rozhovoru.“ Ke svobodě. "Dítě má mnoho tužeb: všechno ho zaměstnává, všechno ho přitahuje a vyvolává touhy. Nedokáže rozlišovat mezi dobrem a zlem, touží po všem a je připraveno splnit vše, po čem touží. Dítě ponechané napospas svému osudu se stává nezkrotně svévolným. Proto musí rodiče toto odvětví mentální činnosti přísně dodržovat. Nejjednodušší způsob, jak jej udržet v patřičných mezích, je poučit děti: Nechat děti, aby dělaly cokoli bez svolení. nebo že přirozeným důsledkem takového rozpoložení bude naprostá poslušnost a podřízení se ve všem vůli rodičů, vzdor vlastní vůli, sklon k tomu se v mnoha směrech zapřít, či dovednost, a hlavně zažité přesvědčení, že člověk se nemá ve všem naslouchat. člověk musí naučit dítě konat dobro. K tomu ať sami rodiče předloží pravdivý příklad dobrého života a představí své děti těm, kterým nejde především o potěšení a odlišnosti, ale o spásu duše. Děti jsou zvídavé. Jak brzy mohou kopírovat svou matku a otce! Přitom je třeba k dobrým skutkům vyzývat i samotné děti, kterým je nejprve nařizovat, a pak je přikazovat, aby je konaly samy. Nejčastějšími skutky v tomto ohledu jsou: almužna, soucit, milosrdenství, poddajnost a trpělivost. To vše není příliš těžké se naučit. Případy jsou neustálé, stojí za to je brát. Odtud bude pocházet vůle s náladou k různým dobrým skutkům a vůbec se sklonem k dobru. A dobré skutky se musí učit, jako všechno ostatní.“ Na srdce: "Při takovém působení mysli, vůle a nižších sil se srdce samo přirozeně naladí tak, aby mělo zdravé, opravdové pocity, osvojilo si dovednost užívat si to, co skutečně těší, a vůbec nebude soucítit s tím, co pod rouškou sladkosti vlévá do duše a těla jed. Srdce je schopnost ochutnat a cítit se nasycení. Nejúčinnějším prostředkem kultivace pravé chuti v srdci je." Rodiče musí být zvláště bdělí, když v dítěti odhalují nejvyšší lidské schopnosti – projevy jeho ducha, mezi které patří bázeň Boží, svědomí a modlitba. "Bázeň Boží rodí modlitbu a občerstvuje svědomí. Není třeba, aby to vše odkazovalo na jiný, neviditelný svět. Děti k tomu mají sklony a tyto pocity si brzy osvojí. Zejména modlitba se velmi snadno vštěpuje a působí nikoli jazykem, ale srdcem. Proto se ochotně a neúnavně účastní a mají z toho radost, ale neměli bychom je do této malé výchovy zavádět, neměli bychom je o tuto část výchovy ochuzovat, Čím dříve bude vtisknuta bázeň z Boha a bude probuzena modlitba, tím silnější bude ve všech následujících dobách Svědomí okamžité vedení s dobrým příkladem rodičů a jinými způsoby vyučování dobrotě a modlitba ji posvětí a vtiskne jim dostatek základů pro následnou dobrou činnost. Vědomí je v životě věcí mimořádné důležitosti; ale stejně jako je těžké ji utvořit, je tak snadné ji u dětí potlačit. Vůlí rodičů pro malé děti je zákonem svědomí a Boha. Jakkoli mají rodiče obezřetnost, nechť řídí své příkazy tak, aby nenutili své děti, aby byly zločinci své vůle; a pokud se již takovými stali, jak dlouho mohou být připraveni k pokání. Čím je mráz pro květiny, tím je pro dítě odchylka od rodičovské vůle; netroufá si pohlédnout do očí, nechce použít náklonnost, chce utéct a být sám, a mezitím duše zhrubne, dítě začne divoce běhat. Jak je dobré ho nejprve připravit k pokání, přimět ho, aby přišel beze strachu, s důvěrou a se slzami a řekl: "To a to jsem udělal špatně." Je samozřejmé, že toto vše se bude týkat pouze běžných předmětů; ale je také dobře, že zde bude položen základ pro budoucí trvalý pravý náboženský charakter – po pádu se ihned povznést, utvoří se schopnost rychle činit pokání a očistit se nebo se obnovit slzami“ 24 . Nejen duševní a duchovní, ale i fyzická síla dítěte vyžaduje pečlivou péči a rozvoj. Eminence-učitel zkoumá hlavní funkce lidského těla - výživu, pohyb a citlivost nebo činnost nervů a dává návod na vytvoření správných návyků ve vztahu ke každé z nich. Děti je třeba učit - ve stravě - střídmosti a abstinenci, v pohybu - k práci, živosti a klidu, ve vztahu k citlivosti - nebojácně snášet změny teplot - voda, vzduch, modřiny a bolesti atd. Přirozeným účelem těla je sloužit jako nástroj ducha, a proto je třeba ho od útlého věku vychovávat tak, aby přispíval a nezpomaloval a nebrzdil duchovní činnost. Vše, co vzrušuje naši smyslnost a živí naše vášně, musí být z dětského života vytrvale odstraňováno. "Kdo si osvojil takovou dovednost, je nejšťastnějším člověkem na světě. Duše v takovém člověku je paní těla, na druhou stranu je vstup do ní blokován neslušným lektvarem smyslných požitků, svévole, tělesné lásky nebo sebelítosti. A to je velmi důležité v křesťanském životě, který je svou podstatou odtržen od požitku dětské smyslnosti a veškerého těla." být ponechán náhodě, ale musí být od samého počátku držen pod přísnou disciplínou, aby se pak mohl přenést do rukou vychovaného, již přizpůsobeného křesťanskému životu, a nikoli vůči němu nepřátelští, křesťanští rodiče, kteří skutečně milují děti, by neměli šetřit nic, ani své rodičovské srdce, aby svým dětem poskytli tento prospěch, protože jinak budou všechny další skutky jejich lásky a péče tím nejplodnějším a nejneplodnějším divokých, jako je chtíč a hněv Je to také orgán, kterým démoni pronikají do duše“ 25. Přejdeme-li od výchovy dětí k výchově mladého muže, je nezbytné stanovit požadavek, aby tato, ať už v rodině nebo mimo ni, byla vždy vedena v plném souladu s první, to znamená, že měla náboženský a mravní charakter. Jinak se zničí vše, co bylo na začátku postaveno s takovými obtížemi. Vzhledem k tomu, že s vývojem dětí začínají znatelně ovlivňovat jejich individuální duchovní schopnosti a také věkové charakteristiky, které jsou důležité z hlediska vzdělávání, musí mentoři a vedoucí tyto jevy pečlivě studovat a být s nimi ve své činnosti v souladu. Rev. Feofan, který chce poskytnout vodítko k tomuto tématu, nejprve zobrazuje typické rysy období školení a vzdělávání. Zabývá se zvláště podrobně charakteristikou mládeže jako věku náchylnějšího k nebezpečí než ostatní, a proto obtížnější než ostatní z hlediska výchovného vlivu. Mládí je především nerovné, zvlněné období lidského života, kdy všechny potřeby přírody jsou v žití, silné vzrušení a každá vyžaduje své uspokojení. Pouhá zbrklost a neuspořádanost pohybů je sama o sobě nebezpečná, protože člověka může snadno zavést za hranice toho, co je přípustné a užitečné. Toto nebezpečí se výrazně zvyšuje přítomností určitých morálních vlastností, které jsou specificky charakteristické pro mládí, jako je žízeň po dojmech, tendence komunikovat, touha vše kritizovat atd. První ve vnějším chování se vyznačuje určitou impulzivitou a širokou škálou jednání mladého muže. Obvykle vyhledává stále nové a nové zážitky. Není spokojen se svým dosavadním duchovním obsahem, často vyjadřuje záměr znovu prožít a zažít předměty a jevy životní zkušenosti druhých. Aby uspokojil tuto potřebu, vrhne se mladík na knihy, které čte hltavě, s nadšením a často nevybíravě. Odtud může snadno vzniknout mravně škodlivý sklon k snadnému, povrchnímu a neuspořádanému čtení. Často také mladý muž není spokojen s realitou kolem sebe a vytrvale se snaží proniknout a otevřít závoj budoucnosti. A tak donekonečna začíná fantazírovat a spřádat rozsáhlé, nereálné plány na lepší budoucnost, na svou význačnou roli v ní atd. Často opakované takové nálady se snadno rozvinou v bolestné snění a fantazírování. Úžasná vlastnost sama o sobě - ​​sklon ke komunikaci se někdy stává zdrojem důležitých životních potíží a dokonce i velkých potíží pro mladého muže. Obvykle přitahuje mladého muže do prostředí jeho vrstevníků a kamarádů. Každý se samozřejmě snaží najít lepší společnost, ale často se díky nezkušenosti a neznalosti života člověk dostane do kruhů, které si nevědomky, nebo dokonce záměrně vytvořily špatný směr a sledují špatné cíle. Taková partnerství velmi infikují a někdy přímo zkazí čistého mladého muže; slovy Slova Božího kazí zvyky, dobré rozhovory a zlo. Zvláště nebezpečná pro křesťanskou víru je vrozená touha v mládí vše zpochybňovat a kritizovat. Pak člověk poprvé začne používat své vlastní probuzené síly. Obvykle zveličuje jejich význam, stává se arogantním a má sklon popírat jakýkoli vnější dohled, jakoukoli autoritu, byť obecně uznávanou. Mladík si vytváří vlastní životní ideály nebo je čte z knižních teorií, které někdy nejenže neodpovídají pravdě, ale odporují i ​​zdravému rozumu. Pojďme reprodukovat vysoce umělecký obraz reverenda Theophana z mládí a jeho nebezpečí. "Řeku našeho života zkracuje zvlněný pruh mládí. Je to doba vření tělesného i duchovního života. Dítě a mládež žijí tiše, manžel má málo rychlých impulsů, úctyhodné šediny se v klidu sklání; Mládí samo je plné života. Musíte mít velmi pevnou oporu, abyste odolali tlaku jeho vln v tuto chvíli. Nebezpečná je samotná porucha - první počátek pohybů vlastních pohybů je nebezpečný. probuzení jeho sil a mají pro něj veškeré kouzlo: silou svého vlivu vytěsňují vše, co bylo dříve kladeno na mysl a srdce, pro něj se stanou snem a předsudkem, jen ty mají realitu a smysl. "Mladý člověk žije sám, a který zkoumá všechny pohyby a odchylky svého srdce? Je to stejné jako prozkoumávat dráhu ptáka ve vzduchu nebo dráhu lodi ve vodě! Jako kvašení kvasící kapaliny, jako pohyb živlů v jejich heterogenní směsi, to je srdce mladého muže. Všechny potřeby takzvané přírody, tak naše příroda je charakterizována živoucím vzrušením, nepořádkem, jen jedním hlasem, nepořádkem. Úhrn těchto hlasů je stejný jako neuspořádané výkřiky hlučného davu.“ "A mládí samo je nebezpečné; k tomu se však přidávají další dvě atrakce charakteristické pro tento věk, z nichž mladické vzrušení vzplane silněji a nabývá větší síly a nebezpečí. Tou je: a) žízeň po dojmech a b) sklon ke komunikaci." "Žízeň po dojmech propůjčuje jednání mladého muže jistou rychlost, kontinuitu a pestrost. Chce všechno zažít na vlastní kůži, všechno vidět, všechno slyšet, všude jít. Hledejte ho tam, kde je jiskra pro oči, harmonie pro uši, prostor pro pohyb. Chce být pod nepřetržitým proudem dojmů, stále nové, a proto nestálé na jednom místě, nevěnuje pozornost jednomu, nevěnuje pozornost jednomu. Jeho živlem je zábava, ale to mu nestačí, nespokojí se se skutečným, osobním testem, ale chce si osvojit a jakoby přenést na sebe dojmy druhých, zažít to, co ostatní cítili, jak se druzí chovali sami nebo za podobných okolností, a pak spěchá ke knihám a začíná číst jednu knihu za druhou, aniž by analyzoval, o co jde, na tom nezáleží. Zde se objevuje a formuje tendence ke snadnému čtení – stejná žízeň po dojmech, jen v jiné podobě. Ale to není všechno. Mladého muže často realita nudí, protože se mu zdá, že je mu vnucena zvenčí: svazuje ho a omezuje příliš v určitých hranicích, zatímco on hledá určitou svobodu. Pak se často odtrhne od reality, odejde do svého stvořeného světa a tam začne jednat pro slávu. Fantasy pro něj konstruuje celé příběhy, kde je z velké části hrdinou jeho vlastní osoba. Mladý muž právě vstupuje do života. Před ním je svůdná, lákavá budoucnost. Časem i on potřebuje být takový: čím bude? Je možné zvednout tento závoj a podívat se? Fantazie, tato léta velmi aktivní, neváhá uspokojit. Zde se v tomto druhu akce odhaluje a podporuje denní snění. Sny, lehké čtení, zábava, to vše je v duchu téměř stejné – děti žízní po dojmech, žízní po něčem novém a rozmanitém. A škoda od nich je stejná. Není nic lepšího zabít dobrá semena, která byla dříve vložena do srdce mladého muže, než jimi.“ "Dospívání je dobou živých pocitů. Jsou blízko jeho srdci - jako příliv a odliv moře. Všechno ho zaměstnává, všechno ho překvapuje. Příroda a společnost mu odhalily své poklady. Ale city se nerady skrývají v sobě a mladý muž se o ně chce podělit. Potřeba je vznešená, ale může být i nebezpečná! Komu svěříš své city nad sebou, tomu musíš být opatrný. Někomu se musíš dát vstříc. může tě odvést daleko, daleko od přímé cesty. Je samozřejmé, že dobrý člověk přirozeně usiluje o dobro a od zlého se odklání, ale jak často se stává, že prostého srdce láká mazanost, ale v přátelství není tolik nebezpečí nevlídná pravidla Tím, že se k nim skláníte, nepostřehnete, jak se s nimi v duchu sjednocujete, stejně jako vás na páchnoucím místě neznatelně zaplní smrad. Sami často ztrácejí vědomí obscénnosti svého chování a klidně se v něm stávají hrubými. I když se v někom toto vědomí probudí, nemá sílu zaostávat. Každý se to bojí oznámit, v očekávání, že bude následně všude pronásledován ostny, a říká: „tak budiž, snad to přejde“. Zvyky se kazí dobrými rozhovory a zlem. "Největším nebezpečím pro mladého muže je léčba někým opačného pohlaví. Zatímco v prvních pokušeních mladý muž sejde z přímé cesty, zde také ztrácí sám sebe." "Kromě těchto nebezpečí plynoucích z vlastností dospívání jsou tu ještě dvě: za prvé, nálada, ve které se k nebi vznáší racionální vědění neboli osobní chápání. Mladý muž považuje za výhodu vrhnout na všechno stín pochybností a odložit vše, co se neshoduje s měřítkem jeho chápání. Už jen tím odřízne od svého srdce to, co sám pro Církev propadne náladě a zbyde z víry a zbyde. byl opuštěn, vrhá se na teorie konstruované bez ohledu na zjevenou pravdu, zaplétá se do nich a vypudí z mysli všechny pravdy víry, je-li toho důvodem výuka vědy ve školách a převládne-li tam takový duch, myslí si, že mají pravdu, ale hromadí mlhavé představy, prázdné, zasněné, většinou naopak zaujaté, dokonce zasněné. zvídavý mladý muž Za druhé, sekularismus, i když může představovat něco užitečného, jeho převaha u mladého muže je škodlivá. Vyznačuje se životem podle dojmů smyslů, stavem, kdy člověk tráví málo času v sobě a téměř vše je venku, ať už v akci nebo ve snech. S takovou náladou nenávidí vnitřní život a ty, kteří o něm mluví a žijí. Opravdoví křesťané jsou pro ně mystici, zmatení v pojmech, či pokrytci atd. To, co jim brání v pochopení pravdy, je duch světa, který existuje v kruhu světského života, se kterým je mladým mužům svobodně dovoleno, ba dokonce se s ním radí. Tímto kontaktem je svět se všemi svými zkaženými pojmy a zvyky vnucován do vnímavé duše mladého muže, není předjímán, není proti ní disponován, ale jen přijímá náladu, je do ní otištěn jako do vosku a on se nedobrovolně stává jeho dítětem. A toto dětinskost je v rozporu s dětinstvím Božím v Kristu Ježíši. To jsou nebezpečí pro mladé muže z mládí. A jak těžké je odolat! 26 Pedagog musí mít všechny tyto rysy dospívání a jeho nebezpečí na paměti, důkladně je studovat a podle toho plánovat své aktivity. Aniž by zacházel do podrobných úvah o výchovných opatřeních a pravidlech, reverend Feofan ze své strany doporučuje přísnou disciplínu a autoritu učitele jako nejspolehlivější obecný princip vedení. „Opravdu je dobré, aby manžel v mládí nesl jho,“ opakuje opakovaně. "Jak dobré je podrobit se v tomto případě (mluvě o duševním kvašení mladého muže) přísné a přísné disciplíně a být pod vedením po celou dobu svého mládí. Ti mladí muži, kteří nesmějí ovládat své chování až do dospělosti, mohou být nazýváni šťastnými. A každý mladý muž by se měl radovat, pokud je postaven do takových okolností. Mladý muž sám toho samozřejmě těžko dosáhne; ale nebude-li ukazovat mnoho rad a inteligence doma, nebude moc věřit. číst prázdné věci. Nechť odmítne zábavu s tvrdou prací, snění se seriózním studiem pod vedením, jemuž by měla být podřízena především četba, a to jak ve výběru knih, tak ve způsobu čtení. Nicméně, ať to kdo dělá, jak chce, ať to dělá. Vášně, pochybnosti, záliby vzplanou právě v tomto, takříkajíc, roztřeseném kvasu mysli mladého muže“ 27. Úspěch a vliv výchovných opatření na mladého muže je do značné míry dán povahou jeho počáteční rodinné výchovy. To, jak se člověk vynoří z dospívání, závisí nejčastěji na tom, jak do něj vstoupí. „Co můžeme říci o někom, kdo nejenže nemiluje křesťanský život a pravdu, ale nikdy o nich ani neslyšel“? "V tomto případě je to dům bez plotu, zasvěcený drancování, nebo suché klestí, zasvěcené pálení v ohni. Když svévole myšlenky mladého člověka vrhá stín pochybností na všechno, když ho vzrušení vášní velmi znepokojuje, když je celá duše plná lákavých myšlenek a pohybů, mladík je v plamenech. Kdo mu dá kapku rosy, dá mu za dobrou ruku nebo pravdu pro chlad a čistotu? nevyjde z jeho srdce? A nevyjde, pokud se láska k nim neprojeví jako první, ani rady v tomto případě nepomohou. Pak není na co naroubovat rady a přesvědčování, probudí-li tam pocity, které pro nás existují a mají cenu, ale my sami jim nedokážeme předat sílu, abychom jim dali sílu rádce, ale pokud v srdci nejsou začátky čistého života, je to zbytečné.“ "Co se stane s mladým mužem, není-li předem zvyklý dávat své pohyby do určitého řádu a neuložil si povinnost je přísně podřizovat určitým vyšším požadavkům. Jsou-li tyto principy hluboce vtisknuty do srdce, pak všechny poruchy nastanou jakoby přechodně na povrchu, bez posunu základů, bez otřesu duše" 28. Pohled do školství Spolu s výukou o domácí a rodinné výchově nacházíme ve spisech reverenda Feofana mnoho návodů na organizaci našeho školního vzdělávání a v tomto ohledu je inovativním učitelem, který daleko předběhl svou dobu. Je známo, že posledním slovem moderní pedagogiky je myšlenka vzdělávacího vzdělávání, touha, aby škola nejen poskytovala znalosti a obohacovala mysl, ale také harmonicky rozvíjela všechny duchovní schopnosti studenta, morálně ho vychovávala a zušlechťovala. Tuto myšlenku poprvé vyslovili nejlepší představitelé našeho pedagogického světa ve druhé polovině minulého století a zvláště podrobně ji rozvinul v jeho poslední čtvrti, mezitím nejctihodnější. Feofan ve čtyřicátých letech téhož 19. století vytrvale prosazoval stejnou myšlenku na svých přednáškách na katedře profesora na hlavní akademii. Celý jeho pedagogický systém je zakořeněn právě v myšlence morálně výchovné výchovy. Za plodnou uznává pouze to vzdělání, které rozvíjí nejen rozum, ale hlavně zušlechťuje srdce. Tato myšlenka se jako červená nit táhne všemi jeho díly, které se dotýkají pedagogických otázek. Autor to několikrát opakuje, podrobně rozvíjí a směrodatně dokazuje. Zjevně je mu tato myšlenka drahá a blízká a vášnivě se ji snaží realizovat v životě. Reverend Feofan, charakterizující stav našeho moderního školního vzdělávání, které je v praxi téměř výhradně zaměstnáno obohacováním a výcvikem jedné mysli, smutně a vtipně poznamenává, že člověk, kterému se to dostalo, je jako bezduchá a chladná socha s obrovskou hlavou sedící na krátkém, hubeném trupu a mikroskopickými, křehkými nohami. Aby byla tato jednostrannost paralyzována, světec vytrvale doporučoval zvyšovat a posilovat význam mravního a výchovného prvku a zejména křesťanských zásad ve školách. Podle jeho hlubokého přesvědčení každá zdravá ruská škola, bez ohledu na to, k jakému typu patří a jaké vědy se v ní vyučují, musí být vždy založena na zásadách náboženství a morálky. To neznamená, že všechny vědy, dokonce i matematika, musí být vyučovány z náboženského hlediska, jak to žádali ve své vášni horlivci a vůdci národního vzdělání za vlády naší mystiky - Magnitští, Runichové atd. Ne, světec chtěl pouze poznamenat, že vedle, a ještě lépe před tím, než předá mladému člověku jakékoli vědecké poznatky o Bohu, je nezbytné dát mu zvuk o tom nejdůležitějším křesťanském světě, o křesťanském světě. člověk atd. Nejprve je třeba pevně vtisknout základní mravní pravdy do své mysli a srdce, a teprve potom na tak pevném základě postavit celý systém vědeckého vzdělávání a s postupným, progresivním rozvojem druhého by měly mít mravní ideje význam vyšších, vůdčích zásad. Když mluvíme zejména o tom, co může škola udělat pro duchovní dobro svého žáka, reverend Feofan se zabývá svým vedením o osvícení mysli a výchově srdce, tohoto skutečného centra duchovního života člověka. „Co chtějí pedagogové? - řekl v jedné střední škole 29 pro vzdělávání jejích učitelů a vychovatelů. – Chtějí osvítit mysl a formovat srdce? Kde najdeme pevné základy a skutečné nástroje pro obojí? Nikde jinde než v našem Pánu Ježíši Kristu, který nám dal moudrost od Boha, spravedlnost, posvěcení a vysvobození (1. Korintským 1:30); to jest ve svaté víře, kterou On daroval se všemi svými spasitelnými institucemi. Pro. Co to znamená osvítit mysl? Znamená to vtisknout do něj zdravé koncepty o všem, co existuje a co se děje, totiž koncept toho, co Bůh je, jaké jsou Jeho vlastnosti, do jakého vztahu se rozhodl zařadit do světa a do nás? Co je to za svět, odkud pochází, co ho drží pohromadě a odkud pochází? Co jsme my sami; Proč jsme tady – na této zemi, co nás čeká v budoucnu atd.? Souhrn takových pojmů tvoří moudrost, kterou člověk vždy tak aktivně hledal a hledá. A kdo toto všechno skutečně ví, není neprávem nazýván osvíceným, jako když vidí vše v jasném světle. Je třeba poznamenat, že tyto pojmy jsou odpovědí na otázky, které trápí naši mysl. Není člověka, kterého by tyto otázky netrápily, a není člověka, který by je tak či onak neřešil. Ale jejich skutečné řešení – to nejuklidňující a nejsprávnější – je obsaženo ve zjevení I. Krista a učí ho sv. Bůh je zde všedokonalý Duch, jeden v podstatě a trojí v osobách, Stvořitel světa a Poskytovatel všeho; svět je stvoření Boží, povoláno k bytí jediným slovem Všemohoucího a slovem moci Jeho obsah, ve všem svázán neměnnými zákony, dobrou vůlí Boží v každém okamžiku připraveným se podřídit, a těmi, kdo se podřizují; člověk je tvor rozumný, na počátku plný dokonalostí, pak padlý a rozrušený, nyní obnovený Pánem Ježíšem Kristem v Duchu svatém. Církev z milosti Ducha svatého a nakonec se musí zjevit v nové slávě - v příštím století, pro víru a práci dobrých skutků a tak dále." "Jaké jasné, vznešené a plodné koncepty! Po tomto je marné, že je mysl začíná řešit sama. Zkušenosti jeho rozhodnutí před příchodem Krista Spasitele a nyní na Západě, mezi těmi, kteří svrhli dobré jho poslušnosti slovu falešného Boha, hmatatelně přesvědčují, jak slabý je v tomto ohledu v mnoha jiných věcech, k jakémukoli jinému v tomto ohledu zůstává, a jak jinak." studenta a neodvážit se vystoupit na učitelský stolec, co nezbývá vymýšlet, ale vzít hotové božské pravdy a vtisknout je do myslí dětí, a pak do nich, jako na základy budování celé stavby vědění, nebo celého souboru věd, jakou pevnost a odvahu získá mysl takto osvícená v jediném poznání a osvícených principech! "Co znamená formovat srdce? Znamená to vzbudit požadavky skryté v naší přirozenosti, přeměnit je v city a dispozice, povýšit je do zásad a pravidel života, aby se pak o každém, kdo je má, dalo říci: tady je dokonalý člověk. Otázka zní, "jak to udělat"? "Mnoho lidí si myslí, že k tomu stačí vývoj. Rozvíjejte, říkají, přírodu. Jako ze semene, které zarostlo a otevřelo se, se vyklube strom nebo květina, svým způsobem dokonalé; Takhle člověk vyjde dokonalý, když rozvine vše, co je ve své přirozenosti skryté. Zdá se, že taková situace by mohla být rozumnější a důkladnější? Co se ale ukazuje, není vůbec to, co se od nich očekává, když se esteticky cvičí, když rozvíjejí předměty. umění. postupně se vyvíjejí různé druhy chtíče a navíc ve zcela nevkusných formách: aby se člověk naučil chovat se důstojně, zavádí se do společnosti všechny způsoby slušného vzájemného zacházení, ale zároveň se do určité míry zavádí sebepýcha, bezohlednost, bezohlednost zvyklý na různé druhy podnikání a činnosti: i v tom je úspěch, ale neroste sebezájem, zájem a bezohledná domýšlivost Tak je to ve všem? a proč jsou tam tárky? - Protože semínko naší přírody bylo pádem poškozeno a bylo do něj naroubováno mnoho nepřirozeného a nepřirozeného, ​​což však spolu s přirozeným ukazuje právo na uspokojení, skrývající se za masku přirozenosti. Proto tam, kde bez rozdílu vyvíjejí vše, co se v člověku nachází, spolu s tím, co je nám blízké, vyvíjejí i to, co nám není blízké - a v naší přírodě je mnoho parazitů, kteří často dusí a vysychají přirozené větve. Ne všechno je tedy třeba v nás rozvíjet; a některé rozvinout a jiné potlačit a vymýtit. A v tom je celá ta obtížnost výchovy a vzdělávání. Nemáme oči ani vizuální nástroje, abychom rozlišovali mezi tenkými, propletenými nitkami přirozeného a nepřirozeného. A i kdyby to bylo možné rozlišit, neexistuje žádný nástroj nebo anatomický nůž, který by jedno od druhého oddělil. I kdyby tomu tak bylo, nebyla by síla na posílení a oživení toho, co je nám blízké, a potlačení toho, co nám není blízké. Takže, když jsme sami, s vlastními prostředky, nemůžeme očekávat trvalý úspěch ve formování srdce. A zde prozíravý vychovatel plně pociťuje krajní potřebu nadpřirozené pomoci. A je připravena – v církvi Boží, v jejích svatých svátostech a všech posvěcujících institucích. Božská milost, jimi sdělená a zahřátá, proniká do nás, odděluje to, co je nám blízké, od toho, co není, a sjednocuje se s prvním, posiluje ho a oživuje a odříznutím druhého vysušuje a ničí. Kdo tedy pod jejich vlivem vyrůstá, bez zvláštního úsilí ze strany rodičů či vychovatelů, kromě nevyhnutelných varování, při vstupu na pole působnosti se jeví s city a dispozicemi ryze lidskými (nebo jakými jsou opravdové křesťanské), bez příměsi ošklivých nepřirozeností, které ponižují lidstvo. Chtějí-li tedy mít silné a účinné prostředky pro formování srdce, nechť udržují vychované pod vlivem spásných svátostí církve a všech jejích posvěcujících obřadů: a jejich dílo bude korunováno úplným úspěchem... Ať neodcizují děti církvi a církvi, modlitbám, půstu, půstu, zpovědi a přijímání, slavení svátků a návštěvám svatyní atd. a můžete si být jisti, že po dokončení kurzu bude duše mazlíčků, jako čistá panna, představena Kristu připravená pro každý dobrý skutek“ 30. Plody pravé křesťanské výchovy jsou bohaté a neocenitelné. Pozorování ukazují, že jakási zvláštní, nadpozemská mravní čistota a nevinnost, jakoby zcela ignorující zlo, spojená se silnou stabilitou ve ctnosti, charakterizuje celý život lidí, kteří v mládí dostali dobrou, náboženskou výchovu. "Ovocem dobré výchovy je uchování milosti svatého křtu. Křt svatý bohatě odměňuje veškeré úsilí prvního. Ten, kdo si zachoval milost křtu a od prvních let se oddal Bohu, má jisté vysoké výhody." "Ten, kdo nikdy nepadl, je vždy mladý. Rysy jeho mravního charakteru odrážejí pocity dítěte, než se ještě provinilo před svým otcem. Zde je první pocit nevinnosti - dětství v Kristu, jako by neznalost zla. Jak moc to odřízne jeho myšlenky a mučí emoce jeho srdce! Pak mimořádná srdečnost, upřímná laskavost, tichost povahy." V ní se v celé své síle odhalují plody ducha naznačené apoštolem: láska, radost, pokoj, shovívavost, dobrota, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání.“ (Gal. 5,22) „Nejdůležitější mravní dokonalost, která náleží tomu, kdo zůstal nedotčen v letech mládí, je určitá stálost ctností po celý život. Samuel zůstává pevný tváří v tvář všem pokušením v Eliášově domě a uprostřed nepokojů lidí ve společnosti. Josef, mezi nelaskavými bratry, v domě Pentefry, ve vězení a ve slávě, stejně zachoval svou duši neposkvrněnou. První nálada se jakoby promění v přirozenost, a je-li někdy poněkud narušena, brzy se vrátí k prvnímu řádu. Proto v Chet-Minea nacházíme svaté většinou ty, kteří si v mládí zachovali mravní čistotu a milost křtu“ 31. Toto je učení reverenda Feofana o rodinné výchově a školní výchově. Škola je ale pouze nezbytnou přípravnou fází pro život. Ve vzdělávání získaném v dobách mládí je třeba pokračovat a rozšiřovat jej o sebevzdělávání ve zralých letech. Charakter a směřování posledně jmenovaného je pro každého člověka určeno těmi obecnými a základními názory, které si pro sebe dokázal vyvinout. Tento důležitý aspekt našeho duchovního života neunikl světcovu pečlivému pozorování a nezůstal bez důkladného prozkoumání a řízeného vysvětlení. Jeho názory z křesťanského hlediska na úkoly naší osvěty jsou vyjádřeny nádherným slovem o pokroku, vysloveným v době největšího nadšení ruské společnosti pro myšlenky pokroku na konci 50. a na počátku 60. let minulého století. Kazatel v ní na jedné straně nastoluje skutečně křesťanskou koncepci pokroku a na druhé straně na ni odbourává nesprávné názory. Po rozdělení všech jevů lidského života a činnosti na dva typy, z nichž některé slouží k uspokojení nižších potřeb těla a jiné k nejvyšším aspiracím našeho ducha, umožňuje světec pokrok pouze těm druhým. Cení si pouze morálního úspěchu a podle jeho učení musí být skutečné osvícení všech křesťanských národů vždy založeno na zásadách náboženství a morálky. Avšak vše, co podkopává a ochlazuje víru, odcizuje církvi a nutí porušovat její stanovy, by nemělo být považováno za znamení skutečného zlepšení, ať už se to kryje jakýmkoliv vnějším věrohodným titulem, ale za úpadek a návrat zpět. Je nemožné uznat jako úplný a dokonalý okruh lidského vědění, v němž chybí a jsou popírány teoretické pravdy křesťanské nauky; Stejně tak je nemožné dosáhnout dokonalosti v životě bez naplnění základních přikázání a požadavků křesťanské morálky. Tato situace neznamená, že by se tato témata měla řešit výhradně. Pouze tvrdí, že jsou těmi výchozími, základními a vodícími. Je třeba pracovat na rozšiřování vědomostí, ale na základě křesťanského učení o Bohu, světě a člověku, nikoli v opozici vůči němu. Je třeba zlepšit a zušlechtit řád veřejného i soukromého života, ale pouze pod vedením evangelického mravního učení, neboť nic čistšího a vznešenějšího než křesťanská morálka je a nemůže být. Celá moderní vyšší evropská kultura se historicky formovala a vyvíjela především pod vlivem humánních, výchovných idejí křesťanství; mravní zásady evangelia spočívají v jeho hloubce a základu. Aplikuje-li podobný úhel pohledu na moderní nauku o pokroku, shledává reverend Theophan na něm mnoho věcí nevhodných a někdy přímo v rozporu s křesťanskými názory. Pokrok se zde opírá především o rozvoj a zdokonalování vnějších forem a pohodlí života, v hromadění materiálního bohatství, zatímco morální, zejména náboženský úspěch je nejen často ignorován, ale někdy přímo záměrně popírán. Mnozí příslušníci moderní vzdělané společnosti, unášeni špatnými představami, si často dovolují ve svém životě zcela nekřesťanské praktiky – nejen že se sami nepostí, ale také se půstu a těm, kdo se postí, vysmívají; stydí se vyznat své hříchy; ve společnosti považují za neslušné mluvit o náboženských tématech, utíkají z kostelů, neváží si posvátnosti manželství a rodinných vztahů atd. A to vše se neděje ani tak ze slabosti a lehkomyslnosti, ale z vědomého přesvědčení, že je lepší a modernější to dělat, že předchozí přesvědčení církve je zastaralé a je třeba je aktualizovat. Progresivisté někdy útočí a požadují změny nejen ve vnějších formách církevního života, ale i v nejzákladnějších bodech křesťanské nauky – dogmatech. Rev. Feofan se podrobně zabývá analýzou takových falešných učení a odhaluje jejich naprostou nekonzistenci. Podle jeho hlubokého přesvědčení by zjevené pravdy křesťanské nauky a mravního učení jako předměty nadpozemského původu neměly podléhat žádné změně, tomuto společnému údělu všech pozemských věcí a jevů, a to nejen v jejich základních a podstatných ustanoveních, ale i v jednotlivostech a detailech. Svatá víra jako mravní síla, která léčí naše duchovní slabosti, je mocná právě díky své celistvosti a celistvosti. Stejně jako je lék účinný pouze tehdy, obsahuje-li všechny potřebné prvky, tak náboženství zachraňuje pouze tehdy, používá-li všechny duchovní síly a posvěcující prostředky, které jsou mu vlastní. Dějiny dosvědčují, že všechny pokusy změnit ten či onen bod křesťanského učení, vyjádřené výskytem různých herezí a rozkolů v církvi, měly nejsmutnější důsledky. V moderní době to mělo zvláště výrazný účinek v životě protestantismu. Začalo to popíráním vzhledu a rituálem, postupně to dospělo k významnějším bodům, ponechalo například jen dvě ze sedmi svátostí ustanovených Bohem a schválených ekumenickými koncily a v poslední době se rozpadlo na takovou masu sekt a názorů (z nichž některé hraničí s ateismem), že je nyní obtížné hovořit o protestantismu jako o samostatné nezávislé církvi a křesťanské víře. "Naše síly jsou nadšené, usilujeme o zlepšení, jdeme, jak se říká, vpřed, rozvíjíme se. Ale ne každý pohyb vpřed, ne každý vývoj je známkou skutečného zlepšování a zlepšování. Třtiny a bodláky rostou a vyvíjejí se stejně jako pšenice; ale pšenice je sbírána do sýpky a bodláky jsou odsouzeny ke spálení." - Pojďme vpřed, ale nezapomínejme, že existuje cesta, která vede až na dno pekla! Totéž se může stát s našimi vylepšeními, s našimi takzvanými vylepšeními: s naším – použijme přijatého slova – pokrokem. A tady je proč! Můžeme rozvíjet a zlepšovat jen to, co je v nás samotných, jako semínko. Ale fungují v nás dva principy, podle našeho dvojího původu – od prvního Adama pozemského a od druhého Adama, který je Pánem z nebe. Narodili jsme se do světa k obrazu pozemského Adama a na začátku jsme stejní jako on - zemití; ale pak jsme v prameni křtu svatého milostivě naroubováni do nového Adama – nebeského a přijímáme moc a povinnost být jako On – nebeští. Zde jsme znovuzrozeni, přijmeme nový život v našem Pánu Ježíši Kristu; ale prvky starého člověka v nás také zůstávají, působí a uchvacují nás. Hle, z těchto dvou pramenů vytékají všechny proudy našich skutků! Rozhlédněte se po celém poli lidských záležitostí a uvidíte, že jsou všechny rozděleny na dvě poloviny: některé mají vtisknutý nebeský charakter, jiné - pozemský; některé jsou ovocem starého, jiné nového; někteří uspokojují tělo, jiní uspokojují ducha. Skutečná dokonalost patří pouze novému životu. Život podle prvků starého člověka je zdrojem všech nedokonalostí, pokřivení naší přirozenosti, úpadku a potlačení našich duchovních sil. Jedinou cestou k opravdové dokonalosti a zdokonalení je pro nás, podle prvního života, odložit starého člověka, který chátrá v žádostech klamných žádostí, a obléci nového člověka, stvořeného podle Boha - ve spravedlnosti a ve vznešenosti pravdy (Ef 4,22-23). Nyní přiveďte pod toto rozdělení a pod toto hodnocení nové metody, jak nás zdokonalit a zušlechtit, a budete souhlasit, že v tomto způsobu myšlení a v těchto pravidlech a v těchto vzájemných vztazích, v tomto duchu a směru osvícení, v tomto způsobu trávení času s chutí, které jsou považovány za znamení a plod nejvyššího rozvoje a dokonalosti, ne-li všechno, může být spousta věcí, které nás živí, ale tedy jen pozemské, pozemské, neblahé, zlepšují a neruší. ničí. Nemůžeme se tedy bez rozdílu všeho chopit, přijmout a asimilovat jen proto, že to ostatní dělají a považují to za dobré. Nám, kteří jsme se ve křtu zavázali ke svatému, pracovat pro Pána Ježíše Krista a umrtvovat své tělo vášněmi a žádostmi, musíme ze všeho vybírat jen to, co je v souladu s Jeho duchem, a to ne nějak, ale se strachem a každou obavou, abychom neudělali chybu a nevplížili se do něčeho, co není v souladu s pečetí, kterou jsme zapečetěni Duchem svatým. křest a neubližuj si." "Otázkou je, jak se můžeme vyhnout takové chybě, když jsme obklopeni tak atraktivními, tak brilantními a tolik vychvalovanými formami života?! Zde jsou nejjednodušší pravidla, která jsou přístupná všem: za prvé nepovažujte za zlepšení a úspěch (pokrok) to, co zchladí víru a odcizí se od Církve." "Náš Pán Ježíš Kristus, náš jediný Obnovitel a Zdokonalovač, pro výchovu pravého života v nás ustanovil sv. Svou Církev - načrtl moudré vyznání, naznačil cestu života, udělil posvěcující svátosti a celý řád církevních modliteb. Toto je jediná pravá škola výchovy, spojující všechny prvky k povzbuzení, rozvoji a posílení duchovního života, který je v nás obsažený v této božské mysli a musí žít pouze ti, kdo hledají tuto dokonalou mysl a žijí v nás." kdo se z celého srdce podřídí tomuto vedení, může dosáhnout kýžené výšky Proto, jakmile vám nabídnou nové způsoby pro vaše zdokonalování a zušlechťování a uchvátí vás zdánlivými plody toho – a nechcete upadnout do omylu a riskovat, že si ublížíte – vyzkoušejte vše podle pravidla daného apoštolem Pavlem: tělo chtíče po duchu, 17 tělo: touží po duši, a tyto jsou proti sobě. tj. co jeden chce, druhý odvrací - a naopak. Pokud tedy po dotyku něčeho takového (progresivního) cítíte ochlazení víry a odcizení církvi, vězte, že v ní nepůsobí dobrotivý duch, ale destruktivní klam. Ať už procházíte některými vědami novým směrem, nebo jste vystaveni vlivu nového osvícení a veškerého psaní – a vidíte, že ve vaší víře vzbuzují pochybnosti – nepovažujte v tom úspěch za skutečný pohyb vpřed. Ne – toto je návrat zpět, ze světla do temnoty, ze kterého nás Pán vyvedl do svého úžasného světla. Pokud narazíte na nové zvyky, které jsou považovány za ovoce vyššího vzdělání – a vidíte, že vás odcizují církvi a nutí vás bez obav porušovat její pravidla – nepovažujte jejich přijetí za zlepšení a zušlechtění. Ne, toto je návrat z říše Boží do říše Satana; z pravé ušlechtilosti upadnete do divokého masa, i když zabarveného a zušlechtěného. Jste nuceni podřídit se novým podmínkám vzájemných vztahů – novému tónu a zjistíte, že vás svazují natolik, že nejste schopni žít podle požadavků ducha evangelia – nepovažujte vstup do takového řádu života za získání – vysvobození z pout nevědomosti. Ne, to je ztráta svobody Božích dětí a svévolné svázání se pouty ješitnosti a názoru, což je horší než extrémní nevědomost. Posuďte tedy vše, co byť jen trochu odporuje duchu víry a Církve – a nespletete se! Nenechte se unést bez ohledu na to, kolik lidí z vašeho vlastního okruhu toto sleduje. Nejsou to druzí, kdo za vás bude odpovědný. Ať se chlubí vyšším vzděláním. Nastane den, kdy všechny skutky prověří oheň. Pak se ukáže, kdo má zlato a kdo suchou odvahu!“ "Za druhé nepovažujte za zlepšení a úspěch to, co vás může vést nejen k porušování statutů víry a církve, ale také k touze a požadavku na jejich změny a zrušení." "Rozvíjíme se. Vlastnost vývoje je taková, že opouštíme staré, nutí nás přijímat nové: staré rámce jsou nedostačující pro nové, rozvinuté formy života. Tak se to děje ve všem pozemském a ve všech lidských záležitostech: ne tak ve víře, která je nadpozemského původu, nemůže podléhat osudu pozemských změn. Nic v ní nelze zrušit, vyznávat ani měnit v pravidlech ani v pravidlech života: ani ve svátostech ani v řádu a struktuře církve není naše svatá víra v celém svém složení, která obsahuje všechny druhy léků na všechny naše neduhy, ale stejně jako skutečné léky jsou silné pouze tehdy, když obsahují všechny sloučeniny požadované předpisem, tak je pro nás uzdravující pouze sv. Uberte něco ze složení víry a církve, nebo přidejte, nebo změňte a proměňte, - to už pro vás nebude léčivé a spásné. Bez jeho integrity nemáme spásu. Proto ji Pán sám chrání jako zřítelnici oka. Ať se vše na světě hýbe a mění, ale naše svatá víra zůstává a zůstane nezměněna. Mezi těmito změnami je to stejné jako klidný pás mezi rozbouřeným mořem. Představte si moře zvednuté větrem: vlny se ženou různými směry, jedna po druhé a jedna proti druhé, a představují úžasný boj vodního živlu - to je obraz pozemských změn! Pak si představte, uprostřed těchto nepokojů, jeden pruh klidně tekoucí vody, který klidně prořezává všechny vlny – to je obraz víry! Plyne klidně od počátku až ke svému základu a bude taková až do konce světa a dá mír každému, kdo se uchýlí do jejího lůna před světským koloběhem.“ „Nepřítel naší spásy ví, že veškerá síla a uzdravení víry závisí na její neměnnosti nebo této rozhodující nehybnosti, a proto se ji snaží všemi možnými způsoby uvést do proudu lidských změn: vzbuzuje hereze, dráždí pověry, pozvedává meč, rozptyluje svůdné kouzlo - vše využívá k tomu, aby vnesl do její božské síly nějaké změny, podsouval civilizaci, ničil tím lidskou civilizaci. obyčejné lidstvo, již přesvědčil lidi, aby změnili svou víru formou pomyslného zlepšení, některé věci byly zrušeny, jiné přidány, a tím zničil léčivou sílu víry a nepřítel se raduje z úspěchu a sklízí plody nevěry, zkaženosti, nepokojů a všeho druhu. "Posuďte tedy, jaký duch působí v tom vývoji (pokroku), kvůli němuž je možné něco změnit v naší víře, jako by nastal čas, abychom v souladu s novým vzděláním a vkusem opustili tu či onu z jejích institucí a nahradili je novými. To je duch nepřátelský pravdě a nám škodlivý. Nepovažujte je proto za prospěšné přinášející vnitřní výsledky a nepřijímají takové zušlechťování, kdo je nezušlechťuje, neplní! pryč duchem nového vzdělání, dosáhli bodu, kdy jsou zahanbeni půstem, stydí se vyznat hříchy, raději chodí na jiná místa místo do Boží církve, považují za neslušné vést duchovní rozhovor ve společnosti a bojí se pamatovat si uctívané Boží jméno, vyhýbají se posvátným modlitbám, kladou posvátnost manželství a rodinných vztahů do ničeho, a tak ze sebe nic nenechají a tak dále pověrčivost, se svéhlavou touhou a požadavkem - zlepšit, jak se mu zdá, složení víry a církve, tzn. vykovat si ho podle vlastního zkaženého vkusu a podřídit ho vlastním touhám a rozkoším – ať se nechlubí a nelže o pravdě! Tato moudrost není shůry, ale pozemská, duchovní, démonická“ (Jakub 3:15). "Nikdo by si nemyslel, že když mluvíme tímto způsobem, bouříme se proti jakémukoli zlepšení a jakékoli změně k lepšímu. Ach ne! Kéž Bůh žehná každému dobrému zlepšení a kéž požehná úsilí těch, kteří se tomu věnují. Chceme jen říci, že skutečným měřítkem prospěšnosti zlepšení by měl být jejich soulad s duchem víry a že vše, co ochlazuje víru člověka a vše, co od něj vyžaduje, odcizuje jeho víře a odcizuje je od všeho, co je v člověku odcizuje." to vede k zapomnění božského řádu věcí by nemělo být považováno za znamení a ovoce skutečného zlepšení a prosperity (pokroku), ale za návrat zpět (regrese), úpadek a škodlivost Posuďte sami, bratři, Pán přišel na zem a zasadil do ní spasitelnou víru právě proto, aby uzdravil naše slabosti a dovedl nás k primitivní dokonalosti, toto je vyznání, že nám to všechno dal příkazem; nejdokonalejší život, ustanovený sv. Církev a nejsvětější svátosti jsou prameny probuzení a posvěcení. Chcete dokonalost (skutečný pokrok), věřte a poté, co jste přijali síly milosti prostřednictvím svatých svátostí, žijte podle požadavků víry. Není jiné cesty. Je nemožné dosáhnout dokonalosti v poznání, aniž by obsahovalo sv. zpovědi; člověk nemůže dosáhnout dokonalosti života, aniž by plnil přikázání; člověk nemůže uzdravit své slabosti bez pomoci svatých svátostí a podrobení se celému obřadu posvěcujících modliteb církve. "Nechceme říkat, že je to jen to a nic jiného, ​​ale že je to to hlavní, zdroj, ten vůdčí, takže pokud tam není toto, všechno ostatní je bezcenné." Pracujte na rozšíření svého okruhu znalostí; ne však jinak než pod vedením zpovědi a podle jejích pokynů, a nikoli v rozporu s ní; jinak veškerá tvá moudrost nebude nic jiného než sen o snu. Zlepšete řád vzájemných vztahů, ale bez porušení pokynů evangelia: jinak celá vaše civilizace a lidstvo nebude nic jiného než krása padlého hrobu. Zlepšit vnější podmínky života a blahobytu, ale nezapomínat na věčný Boží řád; jinak veškerá tvá nádhera a veškerá tvá okázalost nebude nic jiného než klamný duch.“ „Vše je zkouška – zkušenost! Ale podívejte, dovedl tento opěvovaný pokrok někoho ke slíbené dokonalosti, dal mu pokoj, udělal někoho šťastným? - Nikdo! A z těch, kteří neochvějně následují cestu Boží víry, máte celý oblak svědků – zástup svatých Božích, kteří se skutečně zdokonalili a kteří svými skutky prokázali, že tato a ne jiná cesta vede k dokonalosti. To jsou příklady skutečného pokroku! A všichni, kdo je napodobují, posilněni Boží milostí, jdou od síly k síle, dokud nedosáhnou míry věku naplnění Krista (Ef 4,13)“ 32. Ep. Feofan. "Myšlenky na každý den v roce." "Cesta ke spáse." Rev. Feofan. Strana 48. Krutíkov. "Ctihodný. Feofan." Strana 50–51. "Cesta ke spáse." Strana 51–52. Rev. Theophan rozděluje všechny naše vnitřní jevy na dva typy – duchovní – nižší a duchovní – vyšší. (Podrobnosti o tom viz strana 181). "Cesta ke spáse." Strana 29–33. tambovský kadetní sbor. "Slova k hejnu Tambovů." Kniha 1, s. 21–23. "Cesta ke spáse." Strana 73–75. "Slova rektora Petrohradské teologické akademie Archimandrite Feofana." Strana 30–42.