Глава II. Учебно-воспитательная служба

„Най-ефективното средство за култивиране на истински вкус в сърцето е църковността, в която винаги трябва да се пазят отгледаните деца.“ "Обичайте децата си и те ще ви обичат." "Ето програмата на владетелите от всякакъв вид: разтворете строгостта на властта с кротост, опитайте се да спечелите любов чрез любов и се страхувайте да не бъдете чудовище за другите. Истинската доброта не се свени от строгите думи, където трябва, но в устата си никога няма горчивина на упрек и укор. " Практически образователни дейности От първите осемнадесет години на държавна служба преп. Теофан прекарва по-голямата част от времето си в преподаване, с известни прекъсвания в нашите задгранични мисии в Палестина и Константинопол. Той е служил на няколко места и във всички видове богословски училища от най-ниските до най-високите и е заемал административни длъжности в тях, като се започне от ръководителя на богословското училище до ректора на Академията. От пазач на Киевско-Софийското училище през декември 1842 г. той е назначен за инспектор и учител по логика и психология в Новгородската семинария, две години по-късно е преместен в Санкт Петербургската академия на позицията бакалавър по морална теология. През 1855 г. той е назначен за ректор на Олонецката семинария и накрая на 13 юни 1857 г. заема най-високия образователен пост - ректор на Петербургската академия. Има малко положителни сведения за просветителската служба на преп. Феофан, но съдейки по тези сведения и най-вече по неговите педагогически възгледи и съчинения, ясно се вижда колко висока и плодотворна е била тя. В просветителската си дейност светецът е истински християнски учител идеалист, с най-високи възгледи по въпроса, с най-широки изисквания към своя дълг. Той смята християнската любов за основен принцип на възпитателните мерки, а Божият храм и богослужението - за най-добра среда и средство за добро възпитание. Монахът-учител не е бил привърженик на формални, механични мерки; той вярваше само в силата на любовта и придаваше значение само на моралното влияние на учителя върху домашния любимец. „Обичайте децата и те ще ви обичат“, каза той в отговор на всички, които попитаха за най-добрите начини за образование. "Това е програмата на владетелите от всякакъв вид - разтворете строгостта на властта с кротост, опитайте се да спечелите любов чрез любов и се страхувайте да не бъдете чудовище за другите. Истинската доброта не се свени от строгите думи, където трябва, но в устата си никога няма горчивина на упрек и упрек "15. Педагогически възгледи. Поглед върху задачите на християнското възпитание и личността на просветителя Разбира се, според учението на светеца само религиозно-нравственото възпитание трябва да се счита за правилно, съответстващо на човешката природа, а развитието на духа на църковността е най-доброто средство за това. "Най-ефективното средство за възпитаване на истински вкус в сърцето е църковността, в която винаги трябва да се пазят възпитаните деца. Съчувствието към всичко свято, сладостта да бъдеш сред него, заради тишината и топлината, не може да бъде по-добре отпечатано в сърцето. Църквата, духовното пеене, иконите са първите, най-елегантни обекти по съдържание и сила" 16. С подобни възвишени възгледи преп. Феофан се ръководи в своето учение практика. Според спомените на хора, които са познавали неговата инспекторска служба в Новгородската семинария, последният се появява в следната форма. Младият монах, убеден, че Православната църква с нейните възвишени и трогателни свещени обреди е най-добрият възпитател, се старае да държи духовната младеж близо до Църквата и под нейното благодатно влияние. Той неизменно присъстваше на домашните молитви на учениците си, извършваше богослужения в празнични дни и с усърдната си молитва и проповед на Божието слово ги привличаше в храма и възпитаваше любов към богослужението. Той често беседвал с младежи за правилното задоволяване на телесните нужди и най-често за душата, как да я поставим в общение с Бога и да запазим чистотата на съвестта и сърцето. За духовно развитие горещо препоръчвам четене на морални и религиозни книги, особено Божието слово и делата на светиите. Отци с назидателни техни жития. От светската литература той посочи само книги с добра нравствена насока, непротиворечащи на християнството. За да запълни разумно свободното време на учениците и да ги предпази от безделие, инспекторът ги възлага на физически труд – дърводелство и подвързване на книги, както и рисуване. Самият той особено обичаше последното и беше доста опитен художник. През лятото той понякога правеше дълги селски разходки с младежите, за да се освежи физически от досадните умствени дейности и да им осигури здравословни и невинни развлечения 17 . Като преподавател по нравствено богословие в столичната Академия, преосвещенството е изключителен професор на своето време. След като освободи тази наука от стария схоластичен метод и даде нова насока в живота, той я постави от тогавашните второстепенни предмети в кръга на богословското познание на видно място, съответстващо на важното й значение. Вместо предишния сух сборник с правила за християнско поведение, нравственото богословие от времето на Теофан става истинско ръководство за духовен живот. Ярък израз на неговата блестяща професорска дейност е „Очертанието на християнското нравствено учение“, което е сборник от академични четива и е публикувано за първи път под заглавието „Писма за християнския живот“. Написана, от една страна, въз основа на дълбоко познаване на духовните явления и собствения вътрешен опит на автора, а от друга страна, въз основа на също толкова задълбочено изследване на словото Божие и светоотеческите писания, книгата създава цяла епоха в развитието на руската богословска мисъл и веднъж завинаги слага край на господството на схоластиката в областта на християнското нравствено учение. Преп. Теофан пръв от православните богослови дава психологическа основа на нравствените явления и извежда законите на нравствения ред от устройството на човешката природа. Тъй като науката християнска психология не съществува у нас и до днес, авторът, когато съставя своя труд, непременно трябваше да използва собствените си наблюдения върху духовния свят. Колко обширни и плодотворни са били тези наблюдения показва по-нататъшната съдба на книгата. Ние лично многократно сме чували от преподаватели по богословие в семинарията, че „Надписът“ за тях е най-доброто, незаменимо ръководство. За читателя, който се запознава за първи път с книгата, се разкрива цял свят от нови идеи, а добре познатите явления са осветени от неочаквани ъгли и с разбиране, което няма да намерите никъде другаде. Всички позиции на автора и доказателствата в тяхна полза имат забележителна сила на убедителност, тъй като не само са плод на абстрактен умствен труд, но носят отчетливо печата на дълбоко прочувствено сърце и преживян вътрешен духовен опит. Още по-важни за нас от личната учителска и просветителска дейност на светеца са неговите педагогически възгледи по въпросите на християнското възпитание и образование, открити в много негови произведения и групирани главно в есето „Пътят към спасението“. Преп. Феофан представлява рядка, изключителна личност на истински християнски, православен учител. Той ни остави цяла наука за възпитанието, в която всички най-важни въпроси на християнската педагогика са разкрити с удивителна дълбочина на психологическата наблюдателност и забележителна широта на житейския опит. Тя изобразява с ярки черти истинския идеал за възпитание и образование и в съответствие с него са посочени изискванията от страна на отделния учител и възпитател; От гледна точка на този идеал се разглежда нашето съвременно възпитание, отбелязват се неговите съществени недостатъци и се посочват средствата за подобряване, както общи, така и специфични, във връзка с възрастта и развитието на домашния любимец; накрая са изобразени плодовете на доброто възпитание и др. Тези възгледи са толкова възвишени и целесъобразни, че трябва да бъдат усвоени и приети като ръководство от всеки, който иска да възпитава своите деца и ученици в духа на християнската вяра и благочестие. За да се запознаем с тях, считаме за най-добре да запишем най-важните и по-значими моменти с оригинални думи, за да не загубим дълбочината на съдържанието, забележителната простота и в същото време артистичността на външния им израз. Свети учителят високо цени великото дело за християнско възпитание на децата и в тази важна тема отдава първостепенно значение на изясняването на въпроса за нейните задачи и цели. "Обучението на всички свети дела", казва той, "е най-свещеното ... Необходимо е да се позиционира духът на учениците по такъв начин, че тяхното убеждение да не излиза, че нашата основна задача е да угодим на Бога, а научността е допълнително качество, случайност, подходяща само за времето на реалния живот. Трябва да бъде неизменен закон, че всяка наука, преподавана на християнин, трябва да бъде пропита с християнски принципи, и освен това православните ... Нашите най- опасна заблуда е, че науката се преподава без никакво внимание към истинската вяра, като се допускат, че вярата и науката са две области, които са решително разделени. Той приема науките и е пропит с техните принципи, както е възможно те да не влизат в благоприятен или неприятен контакт тук? Ако обучението се провежда в такъв ред, че вярата и животът в духа на вярата да се издигат над всичко в вниманието на учениците, както в начина на учене, така и в духа на преподаване, тогава няма съмнение, че принципите, заложени в детството, не само ще бъдат запазени, но и ще бъдат издигнати, укрепени и достигнати до съразмерна зрялост. Колко полезно е това” 18! В съответствие с възвишения възглед за задачите на възпитанието, изискванията към личността на християнския просветител са големи. „Педагогът трябва да премине през всички степени на християнско съвършенство, за да може впоследствие да се владее в дейността си, да забелязва посоката на възпитаваните и след това да въздейства върху тях с търпение, успешно, силно и плодотворно. Това трябва да бъде класа на най-чистите, богоизбрани и светии” 19. Обръщайки се към съвременното ни образование, преп. Теофан намира много съществени недостатъци в него, най-важният източник на които той разпознава като следните причини: "а) отдалеченост от Църквата и нейните благодатни средства. Това убива кълна на християнския живот, откъсва го от неговите източници и той увяхва, както цвете, поставено на тъмно място, увяхва. б) Невнимание към телесните функции. Те смятат, че тялото може да се развива по всякакъв възможен начин без вреда за душата: междувременно в неговите функции са седалищата на страстите, които заедно с развитието си се вкореняват и завладяват телесните функции, страстите завоюват място в тях или изграждат от тях непревземаема крепост и по този начин укрепват силата си за всички по-нататъшни времена Следователно, въпреки цялата загриженост за съвременното образование, те не правят нищо повече от любознателността, своеволието и жаждата за удоволствия. г) Пълна забрава на духа. Молитвата, страхът от Бога и съвестта рядко се вземат предвид. Ще има видима работоспособност, но тези вътрешни състояния винаги се предполагат и следователно винаги са оставени на себе си. д) По време на обучението основната задача се прикрива със странични въпроси, това едно нещо се затъмнява от много други” 21. За да се подобри съвременното християнско образование, е необходимо да се вземат предвид следните общи педагогически мерки: 1) "Добре е да се разберат и усвоят принципите на истинското християнско образование и да се действа според тях, преди всичко, у дома. Домашното образование е коренът и основата на всичко, което следва. Добре възпитан и добре обучен човек у дома няма да бъде толкова лесно подведен от извратено училищно възпитание. 2) След това, възстановете училищното образование според ново, истинско внасяйте в него християнски елементи и поправяйте това, което е погрешно, през цялото време на възпитанието на детето, което с цялото си устройство действа спасително на духовното възпитание възпитатели, пак ще предадат изкуството си на други, следващи и т.н.” 22. Първоначално възпитание на дете в християнско семейство Колкото по-рано започнем практическото прилагане на тези общообразователни средства, толкова по-добре. Семейното образование е възможно и необходимо да започне от ранна детска възраст. Църковността и благочестието на родителите са най-добрите и незаменими начини за въздействие върху детето през този период. Да създадеш християнска атмосфера около люлката на бебето, да го заобиколиш със свещени предмети и чрез примера на живота на благочестиви родители да отвориш достъп до религиозните впечатления в душата му, означава несъзнателно, но здраво да поставиш основите на истински християнски живот. "Тук, на първо място, вниманието е насочено към бебето в люлката, преди да се събудят каквито и да било способности в него. Бебето живее, следователно можете да повлияете на живота му. Тук прилагаме св. тайни, зад тях цялата църковност, а с тях вярата и благочестието на родителите. Всичко това, взето заедно, ще създаде спасителна атмосфера около бебето. Към всичко това, изпълненият с благодат живот, заченат в бебето, се приема мистериозно. „Честото причастие на св. Христовите Тайни живо и ефективно съединява Неговия нов член с Господ, чрез Неговото пречисто тяло и кръв, освещава го, умиротворява го в себе си и го прави непревземаем за тъмните сили. Тези, които правят това, забелязват, че в деня, когато детето се причастява, то е потопено в дълбок мир, без силни движения на всички естествени нужди, дори и тези, които са по-активни при децата. Понякога е изпълнено с радост и игривостта на духа, в която е готова да прегърне всекиго като един.Често Свети Андрей Критски не е проговорил като дете.Когато разкаяните родители са се обърнали към молитвата и благодатните средства, тогава Господ чрез Своята благодат е разрешил връзките на езика, след което е изпълнил Църквата с потоци от сладко слово и Един лекар, въз основа на своите наблюдения, свидетелства, че в повечето случаи на детски болести децата трябва да бъдат водени на Св. „Честото му носене на църква и държането му на Св. голямо влияние върху децата има кръстът, Евангелието, иконите, покриването с въздух; също и у дома - чести приношения под икони, често правене на кръстен знак, поръсване със св. вода, кадене, правене на кръстен знак върху люлката, храна и всичко, което се докосва до тях, благословение на свещеника, носене на икони от църквата и молебени на домове; изобщо всичко църковно стопля и подхранва благодатния живот на детето и винаги има най-сигурната и непробиваема ограда от атаката на невидими тъмни сили, които са готови да проникнат навсякъде в развиващата се душа, за да я заразят с дъха си! „Под тази видима защита има нещо невидимо: Ангелът пазител, назначен от Господ на бебето от самата минута на кръщението. Той бди над него, невидимо му въздейства с присъствието си и при необходимост внушава на родителите какво трябва да се направи с детето им в крайна беда.“ "Но всички тези много силни огради, тези силни и истински вдъхновения могат да бъдат съсипани и лишени от плодове от неверие, небрежност, нечестие и недобрия живот на родителите. Има неразбираема връзка между душите на родителите и душите на децата и ние не можем да определим до каква степен влиянието на първото се простира върху последното. Духът на вярата и благочестието на родителите трябва да се считат за най-мощното средство за запазване, подхранване и укрепване на изпълнен с благодат живот у децата.” "Духът на бебето все още изглежда без движение в първите дни, месеци, дори години. Невъзможно е да му се предаде нещо за асимилация по обичайния начин. Но можете да действате върху него посредствено." "Има определен специален начин за комуникация между душите чрез сърцето. Един дух влияе на друг чрез чувство. Такова влияние върху душата на бебето е толкова по-удобно, колкото по-пълно и по-дълбоко родителите обръщат сърцата си към бебето. Бащата и майката изчезват в детето и, както се казва, се влюбват в душата. И ако духът им е пропит с благочестие, тогава не може да бъде, че по своята природа няма да има ефект върху душата на детето. The Най-добрият външен пътеводител в този случай е скрит погледът на другите. Това е точката на срещата на душата на майката и бащата със светите чувства. Те не могат да не я помажат с това свято масло. просто дете в ръцете им и се надяват, че Този, който им даде това съкровище под техен надзор, като съд на благодатта, ще им даде достатъчно сила, за да го запазят. "Когато родителите по този начин пазят люлката на детето си с духа на искрено благочестие, тогава около началото на живота ще се формира духовна атмосфера, подобна на нея, която ще излее своя характер в него, точно както кръвта, началото на животинския живот, зависи много в своите свойства от околния въздух. Казват, че новопостроеният съд запазва дълго време, ако не винаги, миризмата на веществото, което се излива в него по това време. Същото трябва да се каже и за показаното разположение около децата.Тя благодатно и благотворно ще проникне в установените форми на живот на детето и ще сложи своя печат върху тях. „Започнала такава структура от люлката, тя трябва да продължи по-късно и през целия период на възпитание: в детството, и в юношеството, и в юношеството“ 23. Докато детето остарява и развива своите духовни сили, родителите трябва систематично и всестранно да развиват неговите способности. Истински добро и морално настроение у децата трябва да се създаде чрез положително въздействие върху всичките им сили: ум, воля и сърце. На ума. "Основното, което трябва да се има предвид, са здрави концепции и преценки, основани на християнски принципи за всичко, което се случва или е обект на вниманието на децата, какво е добро и зло, какво е добро и лошо. Това става много лесно чрез разговори и анкети. Самите родители разговарят помежду си; децата слушат и почти винаги интернализират не само техните мисли, но дори и техния начин на говорене и маниери. Нека родителите, когато говорят, наричат нещата с истинските им имена. Защото Пример: какво означава истинският живот, как ще свърши, какво е удоволствието, какво достойнство имат някои обичаи и пр. За кратко време това просто средство може да предаде здрави принципи за преценки за нещата, които няма да бъдат изтрити за дълго време, ако не и за цял живот Опитът показва, че малкото християнско дете е по-мъдро от философите, но преди това беше навсякъде. Например: по време на мъченичество малките деца разсъждаваха разумно за Господа Спасителя, за безумието на идолопоклонството, за бъдещия живот; това е така, защото майка им или баща им са им обяснили това в обикновен разговор. Към свободата. "Детето има много желания: всичко го занимава, всичко го привлича и поражда желания. Неспособно да прави разлика между добро и зло, то желае всичко и е готово да изпълни всичко, което желае. Дете, оставено на собствените си устройства, става неукротимо своеволно. Следователно родителите трябва стриктно да наблюдават този клон на умствената дейност. Най-простият начин да го поддържат в правилните граници е да инструктират децата да не правят нищо без разрешение. Нека тичат при родителите си с всяко желание и попитайте: възможно ли е да направите това или онова? Естествената последица от такова настроение ще бъде пълното подчинение и подчинение във всичко на волята на собствените, склонността да се отричате в много отношения и умението за това, и най-важното, опитното убеждение, че не трябва да слушате себе си във всичко вредни за тялото и душата си. Когато човек се отучи от волята си, трябва да научи детето да прави добро. За целта нека самите родители дадат истински пример за добър живот и да запознаят децата си с онези, чиито основни грижи не са удоволствията и отличията, а спасението на душата. Децата са любознателни. Колко рано могат да копират майка си и баща си! В същото време самите деца трябва да бъдат призовавани да вършат добри дела и първо да им се нареди да ги вършат, а след това да бъдат инструктирани сами да ги вършат. Най-честите дела в това отношение са: милостиня, състрадание, милосърдие, съобразяване и търпение. Всичко това не е много трудно да се научи. Случаите са постоянни, струва си да се поемат. Оттук ще дойде волята с настроението за различни добри дела и изобщо със склонността към доброто. И добрите дела трябва да се учат, както всичко останало.” За сърцето: "При такова действие на ума, волята и низшите сили самото сърце естествено ще се настрои да има здрави, истински чувства, да придобие умението да се наслаждава на това, което наистина доставя удоволствие, и изобщо да не симпатизира на това, което под прикритието на сладостта излива отрова в душата и тялото. Сърцето е способността да вкусиш и да се чувстваш наситен. Най-ефективното средство за култивиране на истински вкус в сърцето е църковността. " Родителите трябва да бъдат особено бдителни, когато разкриват в детето най-висшите човешки способности - проявите на неговия дух, които включват страх от Бога, съвест и молитва. "Страхът от Бога ражда молитвата и освежава съвестта. Няма нужда всичко това да се отнася за друг, невидим свят. Децата имат предразположение към това и скоро усвояват тези чувства. Особено молитвата се внушава много лесно и работи не с езика, а със сърцето. Затова те с желание и неуморно участват и се радват на това. Затова не трябва да ги лишаваме от тази част от но малко по малко ги въведе в това светилище на нашето същество. Колкото по-силно ще бъде благочестието във всички следващи времена. Здравите концепции, с добрия пример на доброто и молитвата ще го осветят и ще заложат достатъчно основания за последваща добра дейност осъзнаване. Съзнанието е въпрос от изключителна важност в живота; но както трудно се формира, така лесно се потиска у децата. Волята на родителите за малки деца е законът на съвестта и Бог. Колкото и родителите да имат благоразумие, нека управляват своите команди по такъв начин, че да не принуждават децата си да бъдат престъпници по собствена воля; и ако вече са станали такива, докога могат да бъдат склонни към покаяние. Какво е слана за цветята, такова е отклонението от родителската воля за детето; то не смее да погледне в очите, не иска да използва обич, иска да избяга и да остане само, а междувременно душата става по-груба, детето започва да лудува. Колко добре е първо да го настроите на покаяние, да го накарате да дойде без страх, с доверие и със сълзи и да каже: „Аз направих това и това лошо“. От само себе си се разбира, че всичко това ще се отнася само до обикновени предмети; но също така е добре, че тук ще се постави основата на бъдещия постоянен истински религиозен характер – да се издигне веднага след падение, формира се способността бързо да се покае и очисти или да се обнови чрез сълзи” 24 . Не само умствената и духовна, но и физическата сила на детето изисква внимателна грижа и развитие. Преосвещенството-учител разглежда основните функции на човешкото тяло - хранене, движение и чувствителност или дейността на нервите и дава насоки за развиване на добри навици във връзка с всяка от тях. Децата трябва да бъдат научени - в храненето - умереност и въздържание, в движенията - на трудолюбие, жизненост и успокоение, по отношение на чувствителността - безстрашно да понасят промените в температурата - вода, въздух, натъртвания и болки и пр. Естественото предназначение на тялото е да служи като инструмент на духа и затова от ранна възраст то трябва да бъде възпитавано така, че да допринася и помага, а не да забавя и пречи на нашето духовно развитие. активност. Всичко, което възбужда нашата чувственост и подхранва страстите ни, трябва упорито да се премахва от живота на детето. "Който е придобил такова умение, той е най-щастливият човек на света. Душата в такъв човек е господарка на тялото, от друга страна, входът към нея е блокиран от неприлична отвара от чувствени удоволствия, своеволие, любов към тялото или самосъжаление. А това е много важно в християнския живот, който по своята същност е откъснат от чувствеността и всички удоволствия на плътта. И така, развитието на тялото на детето не бива да се оставя на произвола, а трябва да се държи под строга дисциплина от самото начало, за да може след това да бъде предадено в ръцете на човека, който се възпитава, вече приспособен към християнския живот, а не враждебни към него родители, които истински обичат децата, не трябва да щадят нищо, дори и своето родителско сърце, за да доставят тази полза на децата си; защото в противен случай всички последващи дела на тяхната любов и грижа ще бъдат или безплодни, или дори безплодното тяло е седалище на страстите и най-свирепите, като похотта и гнева, също е органът, през който демоните проникват в душата. Преминавайки от възпитанието на децата към възпитанието на младия човек, от съществено значение е да се установи изискването последното, независимо дали е в семейството или извън него, неизменно да се извършва в пълно съответствие с първото, тоест да има религиозен и морален характер. В противен случай всичко, което е построено с такава трудност в началото, ще бъде съсипано. Тъй като с развитието на децата започват забележимо да се отразяват техните индивидуални духовни способности, както и възрастовите характеристики, които са важни в образователен план, наставниците и лидерите трябва внимателно да изучават тези явления и да се съобразяват с тях в своите дейности. Желаейки да даде насоки по този въпрос, преп. Феофан на първо място изобразява характерните черти на периодите на обучение и възпитание. Особено подробно той се спира на характеристиката на младостта като възраст, по-податлива на опасности от другите и следователно по-трудна от другите за възпитателно въздействие. Младостта е преди всичко неравномерен, вълнообразен период от човешкия живот, когато всички нужди на природата са в живо, силно вълнение и всяка изисква своето задоволяване. Самата устремност и безпорядък на движенията са опасни сами по себе си, тъй като лесно могат да отведат човек извън границите на допустимото и полезното. Тази опасност се увеличава значително от наличието на определени морални качества, специфични за младите хора, като жажда за впечатления, склонност към общуване, желание да се критикува всичко и т.н. Първият във външното поведение се характеризира с известна стремителност и голямо разнообразие от действия на млад мъж. Обикновено търси нови и нови преживявания. Не задоволявайки се със съществуващото си духовно съдържание, той често изразява намерението да преживее и изпита обекти и явления от житейския опит на другите. За да задоволи тази нужда, младежът се нахвърля върху книгите, които чете алчно, с ентусиазъм и често безразборно. Оттук лесно може да възникне морално вредна склонност към лесно, повърхностно и неподредено четене. Често и младият човек не е доволен от заобикалящата го действителност и упорито се стреми да проникне и да отвори завесата на бъдещето. И така той безкрайно започва да фантазира и да прави обширни, нереалистични планове за едно по-добро бъдеще, за изключителната си роля в него и т.н. Често повтаряни, подобни настроения могат лесно да прераснат в болезнено мечтание и фантазиране. Чудесна черта сама по себе си - склонността към общуване понякога се превръща в източник на важни житейски трудности и дори големи проблеми за един млад мъж. Обикновено тя привлича млад мъж в средата на неговите връстници и другари. Разбира се, всеки се стреми да намери по-добро общество, но често, поради неопитност и непознаване на живота, човек попада в кръгове, които несъзнателно или дори умишлено са създали грешна посока и преследват лоши цели. Такива партньорства силно заразяват, а понякога и директно покваряват един чист млад мъж; по думите на Божието Слово, те развалят обичаите, добрите разговори и злото. Особено опасно за християнската вяра е присъщото желание на младостта да поставя всичко под въпрос и да го критикува. Тогава човек започва да използва собствените си пробудени сили за първи път. Той обикновено преувеличава значението им, става арогантен и склонен да отрича всякакъв външен надзор, всякакъв авторитет, дори общопризнат. Младежът сам си създава житейски идеали или ги чете от книжни теории, които понякога не само не отговарят на истината, но и противоречат на здравия разум. Нека възпроизведем високохудожествения образ на преп. Теофан от младостта и нейните опасности. "Реката на нашия живот е съкратена от вълнообразната ивица на младостта. Това е времето на кипене на телесния и духовния живот. Детето и младежта живеят тихо, съпругът има малко бързи импулси, почтените сиви коси се покланят в мир; Младостта сама е пълна с живот. Трябва да имате много солидна опора, за да устоите на натиска на вълните по това време. Самото разстройство и стремителност на движенията е опасно. Първият му собствен започват движения - началото на пробуждането на неговите сили и имат цялото очарование за него: със силата на своето влияние те изместват всичко, което преди това е било поставено в ума и сърцето. Първото ще стане мечта и предразсъдък за него. Само истинските чувства са истински, само те имат реалност и смисъл. "Един млад човек живее сам и кой изследва всички движения и отклонения на сърцето си? Това е същото като да изследваш пътя на птица във въздуха или курса на кораб във водата! Като ферментацията на ферментираща течност, като движението на елементите в тяхната хетерогенна смес, това е сърцето на млад човек. Всички нужди на така наречената природа са в живо вълнение, всеки дава глас, търси удовлетворение. Точно както нашата природа се характеризира с безпорядък, така и съвкупността от тези гласове е същата като безредните викове на шумна тълпа. "И самата младост е опасна; но към това се добавят още две влечения, характерни за тази възраст, от които младежкото вълнение пламва по-силно и придобива по-голяма сила и опасност. Това е: а) жажда за впечатления и б) склонност към общуване. " „Жаждата за впечатления придава известна бързина, непрекъснатост и разнообразие на действията на младия човек. Той иска да изпита всичко сам, да види всичко, да чуе всичко, да отиде навсякъде. Търсете го там, където има блясък за очите, хармония за ушите, пространство за движение. Той иска да бъде под непрекъснат поток от впечатления, винаги нови и следователно разнообразни. Той не седи вкъщи, не стои на едно място, не обръща внимание на Но това не е достатъчно за него, той иска да усвои и сякаш да пренесе на себе си впечатленията на другите, как са постъпили сами или в подобни обстоятелства е и без значение за какво се отнася. Тук се открива и формира склонност към лесно четене – същата жажда за впечатления, само че под друга форма. Но това не е всичко. Един млад човек често се отегчава от реалността, защото тя изглежда му е наложена отвън: обвързва го и го затваря твърде много в определени граници, докато той търси някаква свобода. Тогава той често се откъсва от реалността, отива в своя създаден свят и там започва да действа за слава. Фентъзито конструира цели истории за него, където в по-голямата си част героят е самият той. Младежът тепърва навлиза в живота. Пред него е съблазнително, изкусително бъдеще. След време и той трябва да бъде такъв: какъв ще бъде? Възможно ли е да повдигнете този воал и да погледнете? Фантазията, много активна тези лета, не се колебае да задоволи. Това е мястото, където мечтанието се разкрива и насърчава в този вид действие. Мечти, леки четива, забавления, всичко това е почти еднакво по дух - децата са жадни за впечатления, жажда за нещо ново и разнообразно. И вредата от тях е същата. Няма нищо по-добро да убиеш добрите семена, които преди това са били поставени в сърцето на млад мъж, отколкото с тях. "Юношеството е време на живи чувства. Те са близо до сърцето му - като приливите и отливите на морето. Всичко го занимава, всичко го изненадва. Природата и обществото му разкриха съкровищата си. Но чувствата не обичат да се крият в себе си и младият човек иска да ги сподели. Нуждата е благородна, но може да бъде и опасна! На когото поверяваш чувствата си, ти даваш по някакъв начин власт над себе си. Колко трябва да внимаваш бъди в избора на любим човек, който може да те отклони от правия път. Разбира се, че сърцето се стреми към лошото И ето, колко е възможно и колко зло може да има? Като се наведеш към тях, няма да забележиш как се обединяваш с тях неусетно във вонящо място. Самите те често губят съзнание за непристойността на поведението си и спокойно стават груби в него. Дори това съзнание да се пробуди в някого, той няма сили да изостане. Всеки се страхува да го обяви, очаквайки след това да бъде преследван навсякъде с бодли и казва: „така да бъде, може и да мине“. Обичаите се покваряват от добри разговори и зло. "Най-голямата опасност за младия човек идва от отношението към него от противоположния пол. Докато при първите изкушения младежът се отклонява от правия път, тук той също губи себе си." "В допълнение към тези опасности, произтичащи от свойствата на юношеството, има още две: първо, настроението, в което рационалното знание или личното разбиране се издига до небето. Младият човек смята за предимство да хвърли сянка на съмнение върху всичко и да остави настрана всичко, което не съвпада със стандарта на неговото разбиране. Само с това той отрязва от сърцето си цялото настроение на вярата и Църквата, следователно той пада далеч от него и остава сам.Той се втурва към теории, изградени без да се съобразява с откритата истина, и изхвърля всички истини на вярата от ума си.Още по-голяма е бедата, ако причината за това е преподаването на науката в училищата.Те си мислят, че имат истината, но трупат мъгляви идеи, празни, мечтателни, най-вече противоположни дори и на здравия разум, който обаче пленява неопитния и се превръща в идол за любознателния млад човек, макар и да представлява нещо полезно, неговото преобладаване в младия човек е вредно. Той е белязан от живот според впечатленията на сетивата, състояние, в което човек прекарва малко време вътре в себе си и почти всичко е навън, било то в действие или в сънища. С такова настроение те мразят вътрешния живот и онези, които говорят за него и го живеят. Истинските християни за тях са мистици, объркани в понятията, или лицемери, и т. н. Това, което им пречи да разберат истината, е духът на света, който съществува в кръга на светския живот, с който младежите свободно се допускат и дори съветват да влизат в контакт. Чрез този контакт светът, с всичките му покварени представи и обичаи, се натрапва в възприемчивата душа на младия човек, не е предубеден, не е настроен срещу него, а просто приема настроението, и се отпечатва върху него, като върху восък, и той неволно става негово дете. И това детинство е в противоречие с детинството на Бог в Христос Исус. Това са опасностите за младите мъже от младостта. И колко трудно е да се устои! 26 Педагогът трябва да има предвид всички тези характеристики на юношеството и неговите опасности, да ги изучава задълбочено и да планира дейността си в съответствие с тях. Без да навлиза в подробно разглеждане на възпитателните мерки и правила, преп. Феофан от своя страна препоръчва строгата дисциплина и авторитета на учителя като най-надежден общ начален принцип. „Наистина е добре мъжът да носи игото в младостта си“, повтаря той многократно. "Колко добре е да се подложите в този случай (говорейки за умствената ферментация на млад мъж) на строга и строга дисциплина и да бъдете под ръководството през цялата си младост. Онези млади мъже, на които не е позволено да контролират собственото си поведение до зряла възраст, могат да се нарекат щастливи. И всеки млад мъж трябва да се радва, ако е поставен в такива обстоятелства. Самият млад мъж, очевидно, трудно може да постигне това; но той ще покаже много интелигентност, ако повярва на съвета на бъдете повече вкъщи и правете бизнес, а не да мечтаете и да не четете празни неща. Нека отхвърли развлеченията с упорита работа, мечтанията със сериозни изследвания под ръководство, на които особено трябва да бъде подчинено четенето, както в избора на книги, така и в начина на четене. Въпреки това, независимо как някой го прави, просто го оставете да го направи. Страстите, съмненията, увлеченията се разгарят именно в тази, така да се каже, трепереща ферментация на съзнанието на младия човек” 27. Успехът и влиянието на възпитателните мерки върху младия човек до голяма степен се определя от характера на първоначалното му семейно възпитание. Как човек излиза от юношеството най-често зависи от това как влиза в него. „Какво можем да кажем за някой, който не само не обича християнския живот и истината, но дори и не е чувал за тях“? "В този случай това е къща без ограда, посветена на грабеж, или сухи храсти, посветени на изгаряне в огъня. Когато своеволието на мисълта на младежа хвърля сянка на съмнение върху всичко, когато вълнението на страстите силно го смущава, когато цялата душа е изпълнена с изкусителни мисли и движения, младежът е в огън. Кой ще му даде капка роса за прохлада или ще даде ръка за помощ, ако от сърцето му не излезе глас за доброта и чистота? И няма да излезе първо любовта към тях. Тогава няма какво да ги присадим. придават присъщата им сила. В този случай съветът е скъпоценен дар за младия човек от съветника, но ако в сърцето няма наченки на чист живот, той е безполезен. "Какво ще се случи с един млад човек, ако той не е свикнал предварително да поставя движенията си в определен ред и не си е наложил задължението да ги държи в строго подчинение на определени по-високи изисквания. Ако тези принципи са дълбоко запечатани в сърцето, тогава всички смущения ще се появят като че ли на повърхността преходно, без да изместват основата, без да разклащат душата "28. Поглед към училището Наред с учението за домашно и семейно възпитание, намираме в писанията на преп. Феофан много указания за организацията на нашето училищно образование и в това отношение той е учител новатор, далеч изпреварил времето си. Известно е, че последната дума на съвременната педагогика е идеята за образователно образование, желанието училището не само да дава знания и да обогатява ума, но и хармонично да развива всички духовни способности на ученика, да го възпитава морално и облагородява. Тази идея беше изказана за първи път от най-добрите представители на нашия педагогически свят през втората половина на миналия век и беше особено подробно развита през последната му четвърт, междувременно, Високопреосв. Феофан, още през четиридесетте години на същия 19 век, упорито преследва същата идея в своите лекции в катедрата на професор в столичната академия. Цялата му педагогическа система се корени именно в идеята за нравствено възпитателно възпитание. Той признава за плодотворно само онова образование, което развива не само ума, но и главно облагородява сърцето. Тази идея минава като червена нишка през всички негови произведения, които засягат педагогическата проблематика. Авторът го повтаря няколко пъти, доразвива го в детайли и го доказва авторитетно. Очевидно тази идея е скъпа и близка до сърцето му и той страстно се стреми да я приложи в живота. Характеризирайки състоянието на нашето съвременно училищно образование, което на практика е заето почти изключително с обогатяването и обучението на един ум, преп. Феофан тъжно и остроумно отбелязва, че човекът, който го е получил, е като бездушна и студена статуя с огромна глава, седяща върху къс, слаб торс и микроскопични, крехки крака. За да парализира тази едностранчивост, светецът настойчиво препоръчва да се издига и засилва значението на нравствено-възпитателния елемент и по-специално на християнските начала в училищата. Според неговото дълбоко убеждение всяко здраво руско училище, от какъвто и тип да принадлежи и каквито и науки да се преподават в него, неизменно трябва да се основава на принципите на религията и морала. Това не означава, че всички науки, дори и математиката, трябва да се преподават от религиозна гледна точка, както изискваха в страстта си ревнителите и водачите на националното образование по време на царуването на нашия мистицизъм - Магнитски, Руничи и пр. Не, светецът само искаше да отбележи, че наред с, а още по-добре преди да се предадат някакви научни знания на млад човек, е важно да му се дадат здрави понятия за най-важните християнски истини - за Бога, света, човека и т.н. Първо трябва да запечатате здраво основните морални истини в ума и сърцето си и едва след това върху такава здрава основа да изградите цялата система на научно образование, като с постепенното, прогресивно развитие на последното моралните идеи трябва да имат значението на висши, ръководни принципи. Говорейки по-специално за това какво може да направи едно училище за духовното благо на своя ученик, преп. Феофан се спира с напътствията си върху просвещението на ума и образованието на сърцето, този истински център на духовния живот на човека. „Какво искат преподавателите? - каза той в едно СОУ 29 за назидание на своите учители и възпитатели. – Искат ли да просветят ума и да оформят сърцето? Къде можем да намерим солидни основи и истински инструменти и за двете? Никъде другаде освен в нашия Господ Исус Христос, който ни даде мъдрост от Бога, правда, освещение и избавление (1 Кор. 1:30); тоест в святата вяра, дарена от Него с всички нейни спасителни институции. За. Какво означава да просветиш ума? Означава ли това да запечата в него здрави понятия за всичко съществуващо и случващо се, а именно представата за това какво е Бог, какви са Неговите свойства, в какво отношение е благоволил да постави Себе Си в света и в нас? Какъв е този свят, откъде идва, какво го държи и откъде идва? Какви сме ние самите; Защо сме тук – на тази земя, какво ни очаква в бъдеще и т.н.? Съвкупността от такива концепции съставлява мъдростта, която човекът винаги е толкова активно търсил и търси. И всеки, който знае всичко това наистина, не е несправедливо наречен просветен, тъй като вижда всичко в ясна светлина. Трябва да се отбележи, че тези концепции са отговорът на въпросите, които тревожат умовете ни. Няма човек, който да не се вълнува от тези въпроси и няма човек, който да не ги решава по един или друг начин. Но истинското им решение – най-успокояващото и най-правилното – се съдържа в откровението на I. Христос и се учи от Св. Тук Бог е всесъвършеният Дух, единосъщен и троен по лица, Създателят на света и Снабдителят на всичко; светът е Божие творение, извикано в битие от единственото слово на Всемогъщия и от словото на силата Неговото съдържание, обвързано във всичко с неизменни закони, от добрата воля на Бог във всеки момент, готов да се подчини, и тези, които се подчиняват; човекът е разумно създание, пълно със съвършенства в началото, след това паднало и разстроено, сега възстановено от Господ Исус Христос в Светия Дух. Църква чрез благодатта на Светия Дух и накрая трябва да се яви в нова слава - в следващия век, за вяра и дело на добри дела и т.н." "Какви светли, възвишени и плодотворни понятия! След това напразно умът започва да ги разрешава сам. Опитът от неговите решения, преди идването на Христос Спасителя, а сега и на Запад, сред онези, които са свалили доброто иго на подчинение на словото на фалшивия Бог, осезаемо убеждава колко слаб е той в това отношение и колко му е по-близко тук, както и в много други неща, да Да останеш завинаги ученик и да не се осмелиш да се изкачиш на просветителите на ума, а да вземеш готови Божествени истини и да ги запечаташ в умовете на децата, като в основата на цялата сграда на науките. Каква твърдост и смелост придобива така просветеният ум! единен дух и общи принципи! "Какво означава да формираме сърце? Това означава да събудим изискванията, скрити в нашата природа, да ги трансформираме в чувства и предразположения, да ги издигнем в принципи и правила на живота, така че след това да може да се каже за всеки, който ги притежава: ето един съвършен човек. Въпросът е "как да стане това"? "Много хора смятат, че развитието е достатъчно за това. Развивайте, казват те, природата. Както от семе, което е вегетирало и се е отворило, се появява дърво или цвете, съвършени по свой начин; Ето как човек ще излезе съвършен, ако развие всичко скрито в природата си. Изглежда, че такава ситуация може да бъде по-разумна и по-задълбочена? Но това, което се оказва, изобщо не е това, което се очаква. Например, когато развиват естетическата страна, те обграждат домашния любимец с елегантно предмети и ги учат да практикуват изкуството; но в същото време се изразяват различни видове похот, също така: за да се научиш да се държиш с достойнство, се учат всички методи на прилично взаимно отношение; но в същото време се постига гордост, своеволие. Въвеждат се недостъпност и презрение към по-низшите. И в това има ли успех? и защо има плевели? - Защото семето на нашата природа беше повредено от грехопадението и в него беше присадено много неестествено и неестествено, което обаче, наред с естественото, показва правото на удовлетворение, скрито зад маската на естествеността. Ето защо там, където те безразборно развиват всичко, което се намира в човека, наред с това, което ни е родно, те развиват и това, което не ни е родно - и в нашата природа има много паразити, които често задушават и изсушават естествените клони. Така че не всичко трябва да се развива в нас; и развиват някои, и потискат и изкореняват други. И това е цялата трудност на възпитанието и образованието. Ние нямаме очи или визуални инструменти, за да различим тънките, преплетени нишки на естественото и неестественото. И дори да е възможно да се разграничат, няма инструмент или анатомичен нож, който да отдели едното от другото. Дори да беше така, нямаше да има сили да укрепим и съживим това, което ни е родно, и да потиснем това, което не ни е родно. И така, докато сме сами, със собствени средства, не можем да очакваме траен успех в формирането на сърцето. И тук благоразумният възпитател напълно чувства крайната нужда от свръхестествена помощ. И е готово – в Църквата Божия, в нейните свети тайнства и всички освещаващи институции. Божествената благодат, съобщавана и стоплена от тях, прониквайки вътре в нас, отделя това, което ни е сродно, от това, което не е, и съединявайки се с първото, го укрепва и го съживява, а като отсича второто, го изсушава и унищожава. Следователно, който расте под влиянието им, без специални усилия от страна на родители или възпитатели, с изключение на неизбежните предупреждения, се появява, когато влезе в полето на дейност, с чувства и предразположения, които са чисто човешки (или което е същото като истински християнски), без примес на грозни неестествености, които унижават човечеството. И така, ако желаят да имат силни, ефективни средства за формиране на сърцето, нека държат образованите под влиянието на спасителните тайнства на Църквата и всички нейни освещаващи обреди: и тяхната работа ще се увенчае с пълен успех... Нека не отчуждават децата от Църквата и църковността, от молитвите, поста, поста, изповедта и причастието, празниците и посещаването на светилища и т.н. и бъдете уверени, че след завършване на курса на обучение душата на любимците, като чиста девица, ще бъде представена на Христос, подготвена за всяко добро дело” 30 . Плодовете на истинското християнско образование са изобилни и безценни. Наблюденията показват, че някаква особена, неземна нравствена чистота и непорочност, сякаш напълно невежи за злото, съчетани със силна устойчивост в добродетелта, характеризират целия живот на хората, получили добро, религиозно възпитание в младостта си. "Плодът на доброто възпитание е запазването на благодатта на светото кръщение. Последното изобилно възнаграждава всички усилия на първото. Защото някои високи предимства принадлежат на този, който е запазил благодатта на кръщението и от първите години се е посветил на Бога." "Този, който никога не е паднал, винаги е млад. Чертите на неговия морален характер отразяват чувствата на детето, преди още да е станал виновен пред баща си. Ето първото усещане за невинност - детство в Христос, сякаш непознаване на злото. Колко много то отрязва мислите му и измъчващите чувства на сърцето му! След това необикновена сърдечност, искрена доброта, спокойствие на разположение. В него се разкриват с цялата си сила посочените от апостола плодове на духа: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание" (Гал. 5:22). "Най-важното нравствено съвършенство, което принадлежи на онзи, който е останал непокътнат в годините на младостта, е известна твърдост на добродетелта през целия живот. Самуил остава твърд пред лицето на всички изкушения на изкушението в дома на Илия и сред вълненията на хората в обществото. Йосиф, сред неблаги братя, в дома на Пентефрий, в затвора и в слава, еднакво запази душата си непорочна. Първото настроение се превръща, така да се каже, в природата и ако понякога е донякъде нарушено, скоро се връща към първия ред. Следователно в Чет-Минея намираме светци в по-голямата си част онези, които са запазили моралната чистота и благодатта на кръщението в младостта си” 31. Това е учението на преп. Феофан за семейното възпитание и училищното възпитание. Но училището е само необходим подготвителен етап за живота. Образованието, получено в дните на младостта, трябва да бъде продължено и разширено чрез самообразование в зрелите години. Характерът и посоката на последното за всеки човек се определя от онези общи и основни възгледи, които той е успял да развие за себе си. Тази важна страна от нашия духовен живот не убягна от внимателното наблюдение на светеца и не беше оставена без задълбочено изследване и насочващо обяснение. Неговите възгледи от християнска гледна точка върху задачите на нашето просвещение са изразени в едно чудесно слово за прогреса, изречено по времето на най-големия ентусиазъм на руското общество от идеите на прогреса в края на 50-те и началото на 60-те години на миналия век. В него проповедникът, от една страна, установява истинска християнска концепция за прогреса, а от друга страна, демонтира погрешните възгледи за него. Като раздели всички явления на човешкия живот и дейност на два вида, от които едните служат за задоволяване на низшите нужди на тялото, а другите за най-висшите стремежи на нашия дух, светецът допуска прогрес само за последните. Той цени само моралния успех и според неговото учение истинското просвещение на всички християнски народи неизменно трябва да се основава на принципите на религията и морала. Но всичко, което подкопава и охлажда вярата, отчуждава от Църквата и принуждава да нарушава нейния устав, не трябва да се счита за признак на истинско подобрение, независимо с какво външно правдоподобно заглавие е покрито, а за упадък и връщане назад. Невъзможно е да се признае за пълен и съвършен кръгът на човешкото познание, в който отсъстват и се отричат ​​теоретичните истини на християнската доктрина; Също така е невъзможно да се постигне съвършенство в живота, без да се изпълняват основните заповеди и изисквания на християнския морал. Тази ситуация не означава, че трябва да се разглеждат изключително такива теми. Те само твърдят, че са начални, основни и насочващи. Необходимо е да се работи за разширяване на знанията, но на базата на християнското учение за Бога, света и човека, а не в противоречие с него. Необходимо е да се подобри и облагороди редът на обществения и личния живот, но само под ръководството на евангелското нравствено учение, тъй като няма и не може да има нещо по-чисто и по-възвишено от християнския морал. Цялата съвременна висша европейска култура исторически се е формирала и развивала главно под влиянието на хуманните, възпитателни идеи на християнството; моралните принципи на Евангелието лежат в неговата дълбочина и основа. Прилагайки подобна гледна точка към съвременното учение за прогреса, преп. Теофан намира много неща у него за неуместни, а понякога и директно противоречащи на християнските възгледи. Напредъкът тук се опира главно на развитието и усъвършенстването на външните форми и удобства на живота, в натрупването на материални богатства, докато моралните, особено религиозните успехи не само често се пренебрегват, но понякога и направо съзнателно се отричат. Много членове на съвременното образовано общество, увлечени от погрешни идеи, често допускат напълно нехристиянски практики в живота си – не само че самите те не постят, но и се подиграват на поста и на постещите; те се срамуват да изповядват греховете си; в обществото смятат за неприлично да се говори на религиозни теми, бягат от църквите, не ценят светостта на брака и семейните отношения и т.н. И всичко това се прави не толкова от слабост и лекомислие, а от съзнателното убеждение, че е по-добре и по-модерно да се прави, че предишните вярвания на Църквата са остарели и трябва да се актуализират. Прогресистите понякога атакуват и изискват промени не само във външните форми на църковния живот, но и в най-основните точки на християнската доктрина - догмите. Преп. Феофан се спира особено подробно на анализа на подобни лъжеучения и изобличава тяхната пълна непоследователност. Според неговото дълбоко убеждение откритите истини на християнското учение и нравственото учение, като обекти с неземен произход, не трябва да подлежат на никаква промяна, тази обща съдба на всички земни неща и явления не само в техните основни и съществени положения, но и в подробности и детайли. Светата вяра, като нравствена сила, която лекува духовните ни недъзи, е мощна именно поради своята цялост и почтеност. Както лекарството е ефективно само когато съдържа всички необходими елементи, така и религията спасява само ако използва всички духовни сили и освещаващи средства, присъщи на нея. Историята свидетелства, че всички опити за промяна на една или друга точка от християнското учение, изразяващи се в появата на различни ереси и разколи в Църквата, имаха най-тъжни последици. В новото време това има особено изразен ефект в живота на протестантството. След като започна с отричането на външния вид и ритуала, постепенно достигна до по-значими точки, оставяйки например само две от седемте тайнства, установени от Бога и одобрени от Вселенските събори, и напоследък се разпадна на такава маса от секти и мнения (от които някои граничат с атеизъм), че вече става трудно да се говори за протестантството като отделна независима църква и християнска вяра. "Нашите сили са развълнувани, ние се стремим към подобрения, вървим, както се казва, напред, развиваме се. Но не всяко движение напред, не всяко развитие е знак за истинско подобрение и подобрение. Тръните и бодилите растат и се развиват по същия начин като пшеницата; но житото се събира в житницата, а бодилите са обречени да бъдат изгорени. - Да вървим напред, но да не забравяме, че има пътека, която води до дъното на ада! Същото може да се случи с нашите подобрения, с нашите така наречени подобрения: с нашия - нека използваме общоприетата дума - прогрес. И ето защо! Можем да развиваме и подобряваме само това, което е в нас самите, като семе. Но в нас действат два принципа според двойствения ни произход – от първия Адам земен и от втория Адам, който е Господ от небето. Ние се раждаме в света по образа на земния Адам и в началото сме същите като него – земни; но след това, в купела на св. кръщение, ние сме благодатно присадени в новия Адам – небесен и получаваме силата и задължението да бъдем като Него – небесни. Тук ние се прераждаме, получаваме нов живот в нашия Господ Исус Христос; но и елементите на стария човек остават в нас, действат и ни пленяват. Ето, от тези два извора текат всичките потоци на нашите дела! Огледайте цялото поле на човешките дела и ще видите, че всички те са разделени на две половини: едните са отпечатани с небесен характер, други - със земен; някои са плод на старото, други на новото; някои задоволяват плътта, други задоволяват духа. Истинското съвършенство принадлежи само на новия живот. Животът според елементите на стария човек е източникът на всички несъвършенства, изкривяването на нашата природа, упадъка и потискането на нашите духовни сили. Единственият път към истинското усъвършенстване и усъвършенстване е ние, според първия живот, да оставим настрана стария човек, който тлее в страстите на измамните желания, и да се облечем в новия човек, създаден по Бога - в правдата и в превъзходството на истината (Еф. 4:22-23). Сега подведете под това разделение и под тази оценка нови методи за подобряване и облагородяване и ще се съгласите, че в този начин на мислене, и в тези правила, и в тези взаимоотношения, в този дух и насока на просветление, в този начин на прекарване на времето с вкус, които се считат за знак и плод на най-високото развитие и съвършенство, ако не всички, може да има много неща, които хранят в нас само земни, плътски, греховни неща, и следователно не подобряват, но разстройва, потиска, унищожава. Следователно не можем безразборно да се хващаме за всичко, да го възприемаме и усвояваме просто защото другите го правят и го смятат за добро. Ние, които сме се заклели на св. в кръщението, да работим за Господа Исуса Христа и да умъртвяваме плътта си със страсти и похоти, трябва да изберем от всичко само това, което е в съгласие с Неговия дух, и да правим това не някак си, а със страх и всякакво опасение, за да не направим грешка и да се промъкнем в нещо, което е несъвместимо с печата, с който сме запечатани в Светия Дух. кръщение и не си наранявай“. "Въпросът е как да избегнем такава грешка, когато сме заобиколени от толкова привлекателни, толкова блестящи и толкова възхвалявани форми на живот?! Ето най-простите правила, достъпни за всеки: първо, не считайте за подобрение и успех (напредък) това, което охлажда вярата и ви отчуждава от Църквата." "Нашият Господ Исус Христос, нашият единствен Възстановител и Усъвършенствател, за възпитанието на истинския живот в нас, установи Св. Своята Църква - той очерта мъдро изповедание, посочи пътя на живота, дарува освещаващите тайнства и целия ред на църковните молитви. Това е единственото истинско училище за възпитание, съчетаващо всички елементи за стимулиране, развитие и укрепване на духовния живот, присъщ на нас. Търсещият съвършенство трябва да живее с ум и сърце в тази божествена институция. И само онези, които от все сърце се подчиняват на това ръководство, могат да постигнат желаната висота, щом ви предложат нови начини за вашето усъвършенстване и облагородяване и ви пленят с привидните плодове - и вие не искате да изпаднете в грешка и да рискувате да навредите на себе си - изпробвайте всичко според правилото, дадено от апостол Павел: плътта жадува за духа, а духът за плътта: те се противопоставят на това. един от друг (Гал. 5:17), т. е. каквото един иска, другият се отвръща - и обратно. И така, ако, докосвайки се до нещо подобно (прогресивно), почувствате охлаждане на вярата и отчуждение от Църквата, знайте, че в нея действа не благотворен дух, а разрушителна заблуда. Независимо дали преминавате през някои науки в нова посока или сте изложени на влиянието на новото просветление и цялото писане - и виждате, че те будят съмнения във вашата вяра - не считайте успеха в това за истинско движение напред. Не – това е връщане назад, от светлината към тъмнината, от която Господ ни изведе в чудната Си светлина. Ако попаднете на нови обичаи, които се считат за плод на висшето образование – и видите, че те ви отчуждават от Църквата и ви принуждават да нарушавате нейните правила без страх – не смятайте приемането им за подобрение и облагородяване. Не, това е завръщане от царството на Бог в царството на Сатана; ще изпаднете от истинското благородство в дива плът, макар и оцветена и изискана. Принудени ли сте да се подчинявате на нови условия на взаимоотношения - нов тон и установявате, че те ви обвързват толкова много, че не сте в състояние да живеете според изискванията на духа на Евангелието - не считайте влизането в такъв ред на живот за придобиване - освобождаване от оковите на невежеството. Не, това е загубата на свободата на Божиите деца и умишленото обвързване на себе си с оковите на суета и мнение, което е по-лошо от крайното невежество. Така че съдете всичко, което дори малко противоречи на духа на вярата и Църквата – и няма да сгрешите! Просто не се увличайте от това, независимо колко хора от собствения ви кръг следват това. Не други ще бъдат отговорни за вас. Нека се похвалят с висше образование. Ще дойде ден, когато всички дела ще бъдат изпитани с огън. Тогава ще се разбере кой има злато и кой има суха смелост!” „Второ, не считайте за подобрение и успех онова, което може да ви доведе не само до нарушения на устава на вярата и Църквата, но и до желанието и изискването за промени и премахване в тях.“ "Ние се развиваме. Свойството на развитие е такова, че, оставяйки старото, ни принуждава да приемем новото: старите рамки са недостатъчни за нови, развити форми на живот. Така се случва във всичко земно и във всички човешки дела: но не така във вярата, която, тъй като е от неземен произход, не може да бъде подчинена на съдбата на земните промени. Нищо в нея не може да бъде отменено или променено: нито в изповедта, нито в Нито в начина на извършване на тайнствата, нито в реда и структурата на църквата. Нашата свята вяра в целия си състав е нашият лекар, който съдържа всички видове лекарства за всички наши немощи от лекарство или го замени с друго, то ще загуби цялата си лечебна сила. Отнемете нещо от състава на вярата и Църквата, или добавете, или променете и преобразете, - това вече няма да бъде изцелително и спасително за вас. Без неговата цялост ние нямаме спасение. Затова и сам Господ я пази като зеницата на окото си. Нека всичко в света се движи и променя, но нашата свята вяра пребъдва и ще остане непроменена. То е същото сред тези промени като спокойна ивица сред развълнуваното море. Представете си море, повдигнато от вятъра: вълните се втурват в различни посоки, една след друга и една срещу друга, и представляват удивителната борба на водната стихия - това е образ на земните промени! Тогава представете си сред тези вълнения една ивица от спокойно течаща вода, която спокойно прорязва всички вълни – това е образ на вяра! Тя тече спокойно от началото до основата си и ще бъде така до свършека на света, давайки мир на всеки, който се приюти в нейното лоно от светския кръговрат.” „Врагът на нашето спасение знае, че цялата сила и изцеление на вярата зависи от нейната неизменност или тази решителна неподвижност, и затова той се опитва по всякакъв начин да я въведе в потока на човешките промени: той разпалва ереси, дразни суеверие, вдига меч, разпръсква съблазнителен чар - той използва всичко, за да въведе някои промени в нейната божествена структура и по този начин да унищожи нейната сила. В други страни, под измамен претекст на цивилизацията, човечността, обикновената човечност, той вече е убедил хората да променят вярата си, някои неща са били отменени, други са били добавени и по този начин е унищожена лечебната сила на вярата и жъне плодовете на неверието, покварата, смущенията и всякакви безредици. "Преценете, следователно, какъв дух действа в това развитие (напредък), в името на което е възможно да променим нещо в нашата вяра, сякаш е време да изоставим едни или други нейни институции и да ги заменим с нови, в съответствие с новото образование и вкус. Това е дух, враждебен на истината и вреден за нас. Следователно не считайте за полезно подобрението и облагородяването, което води до такива изисквания, не ги приемайте и не интернализирайте Тези, които, увлечени от духа на новото възпитание, са стигнали до там, че се срамуват от поста, срамуват се да изповядват грехове, предпочитат да ходят на други места вместо в Божията църква, смятат за неприлично да водят духовен разговор в обществото и се страхуват да си спомнят богослужебните молитви, пренебрегват светостта на брака и семейните отношения и т.н., и т.н всичко това не от слабост, а от дух на суеверие, с едно своенравно желание и изискване - да подобри, както му се струва, състава на вярата и църквата, т.е. да го кове според собствения си покварен вкус и да го подчини на собствените си желания и удоволствия – нека не се хвали и не лъже за истината! Тази мъдрост не е от горе, а земна, духовна, демонична” (Яков 3:15). "Никой не би си помислил, че като говорим по този начин, ние се бунтуваме срещу всяко подобрение и всяка промяна към по-добро. О, не! Нека Бог благослови всяко добро подобрение и нека Той благослови усилията на тези, които се посвещават на това. Искаме само да кажем, че истинската мярка за благотворността на подобренията трябва да бъде тяхното съответствие с духа на вярата и че всичко, което охлажда вярата и отчуждава от Църквата, всичко, което го принуждава да нарушава нейното Уставите и изискват промени в тях, всичко, което води до забрава на божествения ред, не трябва да се счита за знак и плод на истинско подобрение и просперитет, а за връщане назад, упадък и вреда, братя, Господ дойде на земята именно за да изцели нашите немощи и да ни доведе до първобитно съвършенство съкращаване на всички истини, той изрече заповедите - това е очертанието на най-съвършения живот, установен св. Църквата и св. Тайнства са източници на съживление и освещение. Искате ли съвършенство (истински прогрес), вярвайте и, като сте получили силите на благодатта чрез Светите Тайнства, живейте според изискванията на вярата. Друг начин няма. Невъзможно е да се постигне съвършенство в знанието без да се съдържат св. изповеди; човек не може да постигне съвършенството на живота, без да изпълнява заповедите; човек не може да излекува своите немощи без помощта на Светите Тайнства и без подчинение на целия чин на освещаващите молитви на Църквата. „Не искаме да кажем, че е само това и нищо друго, а че е основното нещо, източникът, водещият, така че ако това го няма, всичко останало е безполезно.“ Работете за разширяване на кръга си от знания; но не по друг начин освен под ръководството на изповедта и според нейните инструкции, а не в противовес на нея; в противен случай цялата ви мъдрост няма да бъде нищо повече от мечта на мечта. Подобрете реда на взаимоотношенията, но без да нарушавате указанията на Евангелието: в противен случай цялата ви цивилизация и човечество ще бъдат нищо повече от красотата на паднал гроб. Подобрете външните условия на живот и благополучие, но без да забравяте вечния Божи ред; в противен случай целият ви блясък и цялата ви пищност ще бъдат нищо повече от измамен призрак. „Всичко е изпитание – изживяване! Но вижте, този прехвален прогрес довел ли е някого до обещаното съвършенство, дал ли му е спокойствие, направил ли е някого щастлив? - Никой! А за тези, които неотклонно следват пътя на Божията вяра, имате цял облак от свидетели - множество Божии светии, които наистина са се усъвършенствали и които са показали с делата си, че този, а не друг път води към съвършенство. Това са примери за истински прогрес! И всички, които им подражават, укрепени от Божествената благодат, вървят от сила в сила, докато достигнат мярката на възрастта на Христовото изпълнение (Еф. 4:13)” 32. еп. Феофан. "Мисли за всеки ден от годината." „Пътят към спасението“. преп. Феофан. Страница 48. Крутиков. „Преподобни. Феофан." Стр. 50–51. „Пътят към спасението“. Страница 51–52. Преп. Теофан разделя всички наши вътрешни явления на два вида – духовни – низши и духовни – висши. (За подробности вижте страница 181). „Пътят към спасението“. Страница 29–33. Тамбовски кадетски корпус. „Думи към тамбовското стадо“. Книга 1, стр. 21–23. „Пътят към спасението“. Страница 73–75. „Слово на ректора на Петербургската духовна академия архимандрит Феофан. Страница 30–42.