Глава II. Учебно-воспитательная служба

"إن الوسيلة الأكثر فعالية لتنمية الذوق الحقيقي في القلب هي الكنيسة، حيث يجب دائمًا الحفاظ على الأطفال الذين ينشأون." "أحبوا أطفالكم وسيحبونكم." "هذا هو برنامج الحكام على اختلاف أنواعهم: حل قسوة السلطة بالوداعة، ومحاولة كسب الحب من خلال الحب، والخوف من أن تكون وحشًا للآخرين. اللطف الحقيقي لا يخجل من الكلمات الصارمة حيث يجب، ولكن في فمه لا يحمل أبدًا مرارة التوبيخ واللوم." الأنشطة التعليمية العملية منذ الثمانية عشر عامًا الأولى من الخدمة العامة، أمضى القس ثيوفانيس معظم وقته في التدريس، مع بعض فترات الراحة في بعثاتنا الأجنبية في فلسطين والقسطنطينية. خدم في عدة أماكن وفي جميع أنواع المدارس اللاهوتية من أدنىها إلى أعلاها، وتولى مناصب إدارية فيها، بدءاً من رئيس المدرسة اللاهوتية حتى رئيس الأكاديمية. من القائم بأعمال مدرسة كييف صوفيا في ديسمبر 1842، تم تعيينه مفتشًا ومعلمًا للمنطق وعلم النفس في مدرسة نوفغورود، وبعد عامين تم نقله إلى أكاديمية سانت بطرسبرغ إلى منصب بكالوريوس اللاهوت الأخلاقي. في عام 1855، تم تعيينه عميد مدرسة أولونيتس، وأخيرا، في 13 يونيو 1857، تولى أعلى منصب تعليمي - عميد أكاديمية سانت بطرسبرغ. هناك القليل من المعلومات الإيجابية حول الخدمة التعليمية للقس فيوفان، ولكن إذا حكمنا من خلال هذه المعلومات، والأهم من ذلك من خلال آرائه وكتاباته التربوية، فمن الواضح مدى ارتفاعها ومثمرة. في أنشطته التعليمية، يكون القديس معلمًا مسيحيًا مثاليًا حقيقيًا، صاحب آراء سامية في هذا الشأن، مع أوسع متطلبات واجبه. واعتبر المحبة المسيحية هي المبدأ الأساسي للمقاييس التربوية، وهيكل الله والعبادة أفضل بيئة ووسيلة للتربية الصالحة. لم يكن الراهب المعلم مؤيدا للتدابير الرسمية والميكانيكية؛ كان يؤمن فقط بقوة الحب، ولم يعلق أهمية إلا على التأثير الأخلاقي للمعلم على الحيوان الأليف. وقال ردا على كل من سأل عن أفضل الطرق للتربية: “أحبوا الأطفال سيحبونكم”. "هذا هو برنامج الحكام على اختلاف أنواعهم: أحلوا قسوة السلطة بالوداعة، وحاولوا أن تكتسبوا المحبة من خلال المحبة، وخافوا من أن تكونوا وحشًا للآخرين. اللطف الحقيقي لا يخجل من الكلمات الصارمة حيث ينبغي، ولكن في فمه لا يحمل أبدًا مرارة التوبيخ واللوم" 15. وجهات النظر التربوية. نظرة على مهام التربية المسيحية وشخصية المربي بالطبع، وفقا لتعاليم القديس، ينبغي اعتبار التعليم الديني والأخلاقي فقط صحيحا، مما يتوافق مع الطبيعة البشرية، وتنمية روح الكنيسة هي أفضل وسيلة لذلك. "إن الوسيلة الأكثر فعالية لتنمية الذوق الحقيقي في القلب هي الكنيسة، حيث يجب دائمًا تربية الأطفال. إن التعاطف مع كل شيء مقدس، وحلاوة الوجود فيه، من أجل الصمت والدفء، لا يمكن أن تنطبع بشكل أفضل على القلب. الكنيسة، والغناء الروحي، والأيقونات هي الأشياء الأولى والأكثر أناقة من حيث المحتوى والقوة" 16. بآراء سامية مماثلة، كان القس ثيوفان يسترشد في ممارسة التدريس. وفقا لمذكرات الأشخاص الذين عرفوا خدمته المفتشية في مدرسة نوفغورود، يظهر الأخير في النموذج التالي. الراهب الشاب، مقتنعًا بأن الكنيسة الأرثوذكسية، بطقوسها المقدسة السامية والمؤثرة، هي أفضل مربي، حاول إبقاء الشباب الروحي قريبًا من الكنيسة وتحت تأثيرها الكريم. كان حاضرًا بشكل لا يُفوت في صلوات تلاميذه في المنزل، وكان يؤدي الخدمات الإلهية في الأعياد، وبصلواته الحارة وكرازته بكلمة الله، جذبهم إلى الكنيسة ونمّي حب الخدمة الإلهية. وكثيرًا ما كان يتحدث مع الشباب عن الإشباع الصحيح لحاجات الجسد، وفي أغلب الأحيان عن النفس وكيفية وضعها في شركة مع الله والحفاظ على نقاوة الضمير والقلب. ومن أجل التطور الروحي، أوصي بشدة بقراءة الكتب الأخلاقية والدينية، وخاصة كلمة الله وأعمال القديسين. الآباء مع السير الذاتية المنيرة لهم. وأشار من الأدب العلماني فقط إلى الكتب ذات الاتجاه الأخلاقي الجيد، الذي لا يتعارض مع المسيحية. من أجل ملء وقت فراغ التلاميذ بشكل معقول وحمايتهم من الكسل، كلفهم المفتش بالعمل البدني - النجارة وتجليد الكتب، وكذلك الرسم. هو نفسه أحب هذا الأخير بشكل خاص وكان فنانًا ماهرًا. في الصيف، كان يقوم أحيانًا بجولات طويلة في الريف مع الشباب بغرض الإنعاش الجسدي من الأنشطة العقلية الشاقة وتزويدهم بترفيه صحي وبريء 17 . بصفته مدرسًا للاهوت الأخلاقي في أكاديمية العاصمة، كان القس أستاذًا متميزًا في عصره. وبعد أن حرر هذا العلم من المنهج المدرسي القديم وأعطى اتجاهًا جديدًا في الحياة، وضعه بذلك من الموضوعات الثانوية آنذاك في دائرة المعرفة اللاهوتية إلى مكان بارز يتوافق مع أهميته المهمة. بدلا من المجموعة الجافة السابقة لقواعد السلوك المسيحي، أصبح اللاهوت الأخلاقي من وقت ثيوفان دليلا حقيقيا للحياة الروحية. ومن التعبيرات اللافتة للنظر عن نشاطه الأستاذى الرائع كتاب "الخطوط العريضة للتعليم الأخلاقى المسيحى" وهو عبارة عن مجموعة من القراءات الأكاديمية وتم نشره لأول مرة تحت عنوان "رسائل في الحياة المسيحية". كُتب الكتاب من ناحية على أساس المعرفة العميقة بالظواهر الروحية والخبرة الداخلية للمؤلف، ومن ناحية أخرى على أساس دراسة عميقة بنفس القدر لكلمة الله والكتابات الآبائية، أنشأ الكتاب حقبة كاملة في تطور الفكر اللاهوتي الروسي ووضع حدًا نهائيًا لهيمنة المدرسة المدرسية في مجال التعاليم الأخلاقية المسيحية. كان القس ثيوفان أول اللاهوتيين الأرثوذكس الذين أعطى الظواهر الأخلاقية أساسًا نفسيًا واستمد قوانين النظام الأخلاقي من بنية الطبيعة البشرية. نظرًا لعدم وجود علم علم النفس المسيحي في بلدنا حتى يومنا هذا، كان على المؤلف، عند تجميع عمله، استخدام ملاحظاته الخاصة عن العالم الروحي. مدى اتساع هذه الملاحظات وإثمارها أظهره المصير اللاحق للكتاب. لقد سمعنا شخصيًا مرارًا وتكرارًا من معلمي اللاهوت في المعاهد اللاهوتية أن "النقش" بالنسبة لهم هو أفضل دليل لا يمكن الاستغناء عنه. بالنسبة للقارئ الذي يتعرف على الكتاب لأول مرة، ينفتح عالم كامل من الأفكار الجديدة، ويتم إلقاء الضوء على الظواهر المعروفة من زوايا لا تتوقعها وبفهم لن تجده في أي مكان آخر. تتمتع جميع مواقف المؤلف والأدلة لصالحها بقوة إقناع ملحوظة، لأنها ليست فقط ثمرة عمل عقلي مجرد، ولكنها تحمل بوضوح أيضًا طابع القلب العميق الشعور والتجربة الروحية الداخلية المجربة. هذه الآراء سامية ومفيدة لدرجة أنه يجب استيعابها وقبولها كإرشاد لكل من يريد تربية أبنائه وتلاميذه بروح الإيمان والتقوى المسيحية. للتعرف عليهم، نعتبر أنه من الأفضل كتابة النقاط الأكثر أهمية والأكثر أهمية في الكلمات الأصلية، حتى لا نفقد عمق المحتوى، والبساطة الرائعة، وفي الوقت نفسه، فن التعبير الخارجي. يقدّر المعلم القديس تقديراً عالياً القضية العظيمة للتربية المسيحية للأطفال وفي هذا الموضوع المهم يعلق أهمية قصوى على توضيح مسألة مهامه وأهدافه. يقول: "تعليم جميع الشؤون المقدسة هو الأكثر قدسية ... من الضروري وضع روح الطلاب بطريقة لا تخرج اقتناعهم بأن مهمتنا الرئيسية هي إرضاء الله، والعلم هو صفة إضافية، عرضية، مناسبة فقط لوقت الحياة الحقيقية. يجب أن يكون هناك قانون ثابت مفاده أن كل علم يتم تدريسه للمسيحي يجب أن يكون مشبعًا بالمبادئ المسيحية، علاوة على ذلك، بالمبادئ الأرثوذكسية ... أخطر وهمنا هو أن العلم يُدرس دون أي اهتمام بالمبادئ الحقيقية". الإيمان، الذي يسمح لنفسه بالحريات أو بالأكاذيب، على افتراض أن الإيمان والعلم مجالان منفصلان بشكل حاسم. لدينا روح واحدة، فهو يقبل العلوم ويتشبع بمبادئها، كما يقبل الإيمان ويتشبع به هنا؟.. إذا تم إجراء التعليم بطريقة تجعل الإيمان والحياة بروح الإيمان يعلوان فوق كل شيء في انتباه الطلاب، سواء بطريقة الدراسة أو بروح التدريس، فلا شك أن المبادئ الموضوعة في مرحلة الطفولة لن يتم الحفاظ عليها فحسب، بل سيتم أيضًا رفعها وتقويتها وتصل إلى نضج متناسب. ما نافع هذا» 18! وفقًا للنظرة السامية لمهام التربية، فإن المتطلبات الملقاة على عاتق شخصية المربي المسيحي كبيرة. "يجب على المربي أن يمر بجميع درجات الكمال المسيحي حتى يتمكن بعد ذلك من ضبط نفسه في أنشطته، ويكون قادرًا على ملاحظة اتجاه المتعلمين، ومن ثم التصرف فيها بصبر ونجاح وقوة ومثمر. ويكون هذا صفًا من الأطهرين ومختاري الله وقديسيه" [19]. وبالعودة إلى تعليمنا الحديث، يجد فيه القس ثيوفان نقائص كثيرة، وأهم مصدرها الأسباب التالية: "أ) البعد عن الكنيسة ووسائلها المنعمة. وهذا يقتل نبت الحياة المسيحية، ويفصلها عن مصادرها، فتذبل كما تذبل الزهرة الموضوعة في مكان مظلم. ب) عدم الاهتمام بوظائف الجسد. ويعتقدون أن الجسد يمكن أن يتطور بكل طريقة ممكنة دون الإضرار بالنفس: في هذه الأثناء، في وظائفها هي مقاعد العواطف، التي تتطور، مع تطورها، وتتجذر وتستحوذ على الروح.من خلال اختراق الوظائف الجسدية، تكتسب العواطف مكانًا مستقرًا فيها، أو تبني منها حصنًا منيعًا، وبالتالي تعزز قوتها طوال الوقت اللاحق. ج) التطور القبيح لقوى الروح، غير الموجه نحو هدف واحد، ولا يرون الطريق إليه من تضخيم الفضول والإرادة الذاتية والتعطش للمتعة د) النسيان التام للروح 20. من أجل تحسين التعليم المسيحي الحديث، من الضروري مراعاة التدابير التربوية العامة التالية: 1) "من الجيد فهم واستيعاب مبادئ التعليم المسيحي الحقيقي والعمل بموجبها، أولاً، في المنزل. التعليم المنزلي هو أصل وأساس كل ما يلي. لن ينخدع الشخص الذي تم تربيته وتدريبه جيدًا في المنزل بهذه السهولة من خلال التربية المدرسية المنحرفة. 2) بعد ذلك، أعد بناء التعليم المدرسي وفقًا لمبادئ حقيقية جديدة، وإدخال "العناصر المسيحية في ذلك، وتصحيح ما هو خاطئ؛ والشيء الرئيسي هو إبقاء الطفل ينشأ تحت تأثير القديس طوال تعليمه. الكنيسة، التي بكل بنيتها تعمل على خلق الروح. 3) من الضروري جدًا تعليم المعلمين بتوجيه من هؤلاء الأشخاص الذين يعرفون التعليم الحقيقي ليس من النظرية، ولكن من الخبرة. بعد أن تم تعليمهم تحت إشراف المعلمين الأكثر خبرة، سوف ينقلون فنهم مرة أخرى إلى الآخرين، إلى الآخرين، وما إلى ذلك. " 22. التنشئة الأولية للطفل في أسرة مسيحية وكلما أسرعنا في التطبيق العملي لهذه الوسائل التعليمية العامة كلما كان ذلك أفضل. التربية الأسرية ممكنة وضرورية تبدأ منذ الطفولة المبكرة. إن تقوى الوالدين وتقواهم هي أفضل الطرق التي لا يمكن الاستغناء عنها للتأثير على الطفل في هذه الفترة. إن خلق جو مسيحي حول مهد الطفل، وإحاطته بالأشياء المقدسة، ومن خلال مثال حياة الوالدين ذوي التفكير المتدين، لفتح الوصول إلى الانطباعات الدينية لروحه، يعني إرساء أسس الحياة المسيحية الحقيقية دون وعي ولكن بثبات. "هنا، أولاً وقبل كل شيء، يتركز الاهتمام على الطفل في المهد، قبل أن تستيقظ فيه أي قدرات. الطفل يعيش، لذلك يمكنك التأثير على حياته. هنا نطبق أسرار القديس، وخلفها كل الكنيسة، ومعها إيمان الوالدين وتقواهم. " كل هذا معًا سيخلق جوًا منقذًا حول الطفل. إلى كل هذا، يتم تلقي الحياة المليئة بالنعمة التي تصورها الطفل في ظروف غامضة. "ارتداءه بشكل متكرر إلى الكنيسة وحمله إلى القديس له تأثير كبير على الأطفال. الصليب والإنجيل والأيقونات المغطاة بالهواء؛ أيضًا في المنزل - عروض متكررة تحت الأيقونات، وعمل علامة الصليب بشكل متكرر، ورش ماء القديس، وحرق البخور، ووضع علامة الصليب على المهد، والطعام وكل ما يمسهم، ومباركة الكاهن، وإحضار أيقونات من الكنيسة وخدمات الصلاة إلى المنازل؛ بشكل عام، كل شيء في الكنيسة يدفئ بأعجوبة و يغذي حياة الطفل المليئة بالرشاقة، ويوجد دائمًا السياج الأكثر أمانًا والأكثر اختراقًا من هجوم قوى الظلام غير المرئية المستعدة للتغلغل في كل مكان في الروح النامية من أجل إصابتها بأنفاسها! "تحت هذه الحماية المرئية، هناك شيء غير مرئي: الملاك الحارس، الذي عيّنه الرب للطفل منذ لحظة المعمودية. إنه يراقبه، ويؤثر عليه بشكل غير مرئي بحضوره، وفي الحالات الضرورية، يلهم الوالدين بما يجب القيام به مع طفلهم الذي يعاني من ضائقة شديدة. "لكن كل هذه الأسوار القوية جدًا، وهذه الإلهامات القوية والحقيقية يمكن تدميرها وحرمانها من ثمارها بسبب عدم الإيمان والإهمال والشر وحياة الوالدين القاسية. هناك علاقة غير مفهومة بين أرواح الآباء وأرواح الأبناء، ولا يمكننا تحديد إلى أي مدى يمتد تأثير الأول على الأخير. ينبغي اعتبار روح الإيمان والتقوى لدى الوالدين أقوى وسيلة للحفاظ على ورعاية وتعزيز حياة مليئة بالنعمة في الأطفال." "لا تزال روح الطفل تبدو وكأنها لا تتحرك في الأيام أو الأشهر أو حتى السنوات الأولى. من المستحيل أن تنقل إليه أي شيء لاستيعابه بالطريقة المعتادة. ولكن يمكنك التصرف عليه بشكل متواضع." على سبيل المثال: أثناء الاستشهاد، كان الأطفال الصغار يفكرون بعقلانية حول الرب المخلص، حول جنون عبادة الأصنام، حول الحياة المستقبلية؛ وذلك لأن والدتهم أو والدهم شرحوا لهم ذلك في محادثة بسيطة. إلى الحرية. "الطفل لديه العديد من الرغبات: كل شيء يشغله، كل شيء يجذبه ويثير الرغبات. غير قادر على التمييز بين الخير والشر، فهو يرغب في كل شيء ومستعد لتحقيق كل ما يرغب فيه. الطفل الذي يُترك لأجهزته الخاصة يصبح متعمدًا لا يقهر. لذلك، يجب على الآباء مراعاة هذا الفرع من النشاط العقلي بصرامة. إن أبسط وسيلة لإبقائه ضمن الحدود المناسبة هي تعليم الأطفال عدم القيام بأي شيء دون إذن. دعهم يركضون إلى والديهم بكل رغبة ويسألوا: هل من الممكن القيام بذلك أم لا؟ أن النتيجة الطبيعية لمثل هذا المزاج ستكون الطاعة الكاملة والخضوع في كل شيء لإرادة الوالدين، في تحدٍ لإرادة المرء، والميل إلى إنكار الذات بطرق عديدة والمهارة في ذلك، والأهم من ذلك، الاقتناع المتمرّس بأنه لا ينبغي للمرء أن يستمع إلى نفسه في كل شيء، وهذا هو الأكثر وضوحًا للأطفال من تجاربهم الخاصة، وأنهم يرغبون في الكثير، ومع ذلك فإن هذه الرغبة ضارة بجسدهم وروحهم، يجب على المرء أن يعلم الطفل لفعل الخير. للقيام بذلك، على الأهل أن يقدموا بأنفسهم مثالاً حقيقيًا للحياة الصالحة، وأن يعرّفوا أولادهم على أولئك الذين لا تتعلق اهتماماتهم الأساسية بالملذات والامتيازات، بل بخلاص النفس. الأطفال فضوليون. في أي وقت مبكر يمكنهم تقليد أمهم وأبيهم! وفي الوقت نفسه، يجب دعوة الأطفال أنفسهم لفعل الأعمال الصالحة، وأمرهم أولاً بالقيام بها، ثم إرشادهم للقيام بها بأنفسهم. وأكثر الأعمال شيوعاً في هذا الصدد هي: الصدقة، والرحمة، والرحمة، والامتثال، والصبر. كل هذا ليس من الصعب تعلمه. الحالات ثابتة، وتستحق التعامل معها. من هنا ستأتي الإرادة مع المزاج لمختلف الأعمال الصالحة وبشكل عام مع الميل إلى الخير. ويجب تعليم الأعمال الصالحة، مثل أي شيء آخر. "من اكتسب هذه المهارة هو أسعد شخص في العالم. الروح في مثل هذا الشخص هي سيدة الجسد، ومن ناحية أخرى، فإن الدخول إليها مسدود بجرعة غير لائقة من الملذات الحسية أو الإرادة الذاتية أو حب الجسد أو الشفقة على الذات. وهذا مهم جدًا في الحياة المسيحية، التي هي في جوهرها منفصلة عن الشهوانية وكل ملذات الجسد. لذلك، لا ينبغي ترك نمو جسد الطفل للعيان. الصدفة، ولكن يجب أن تظل تحت نظام صارم منذ البداية، بحيث يمكن بعد ذلك نقلها إلى أيدي الشخص الذي ينشأ، والذي كان بالفعل متكيفًا مع الحياة المسيحية، وليس معاديًا لها. يجب على الآباء المسيحيين الذين يحبون الأطفال حقًا ألا يدخروا أي شيء، ولا حتى قلب الوالدين، من أجل تقديم هذه الفائدة لأطفالهم؛ وإلا فإن جميع أعمال الحب والرعاية اللاحقة إما أن تكون غير مثمرة أو حتى غير مثمرة الغضب هو أيضًا العضو الذي من خلاله تدخل الشياطين إلى النفس”[25]. ومن هنا يمكن بسهولة أن ينشأ ميل ضار أخلاقياً إلى القراءة السهلة والسطحية وغير المنظمة. وفي كثير من الأحيان أيضًا لا يكون الشاب راضيًا عن الواقع من حوله ويسعى بإصرار إلى اختراق وفتح حجاب المستقبل. وهكذا يبدأ إلى ما لا نهاية في التخيل ووضع خطط واسعة النطاق وغير واقعية لمستقبل أفضل، لدوره المتميز فيه، وما إلى ذلك. غالبًا ما تتكرر مثل هذه الحالات المزاجية، يمكن أن تتطور بسهولة إلى أحلام اليقظة والتخيلات المؤلمة. سمة رائعة في حد ذاتها - الميل إلى التواصل يصبح أحيانًا مصدرًا لصعوبات حياتية مهمة وحتى مشاكل كبيرة للشاب. عادة ما تجذب الشاب إلى بيئة أقرانه ورفاقه. بالطبع، يسعى الجميع إلى إيجاد مجتمع أفضل، ولكن في كثير من الأحيان، بسبب قلة الخبرة والجهل بالحياة، ينتهي الأمر بالشخص في دوائر، دون وعي، أو حتى عن قصد، خلقت الاتجاه الخاطئ وحققت أهدافًا سيئة. إن مثل هذه الشراكات تصيب الشاب النقي بالعدوى بشكل كبير، وفي بعض الأحيان تفسده بشكل مباشر؛ في كلمات كلمة الله، يفسدون العادات، والأحاديث الصالحة، والشر. إن الأمر الخطير بشكل خاص بالنسبة للإيمان المسيحي هو الرغبة المتأصلة لدى الشباب في التشكيك في كل شيء وانتقاده. ثم يبدأ الشخص في استخدام قواه المستيقظة لأول مرة. وعادة ما يبالغ في أهميتها، ويصبح متعجرفًا ويميل إلى إنكار أي إشراف خارجي، أو أي سلطة، حتى المعترف بها بشكل عام. يخلق الشاب مُثُله الخاصة في الحياة أو يقرأها من نظريات الكتب، والتي في بعض الأحيان لا تتوافق مع الحقيقة فحسب، بل تتعارض أيضًا مع الفطرة السليمة. دعونا نعيد إنتاج الصورة الفنية العالية للقس ثيوفان عن الشباب ومخاطره. "نهر حياتنا يقطعه شريط الشباب المتموج. هذا هو وقت فوران الحياة الجسدية والروحية. يعيش الطفل والشباب بهدوء، والزوج لديه القليل من النبضات السريعة، والشعر الرمادي الموقر ينحني في سلام؛ الشباب وحده مليء بالحياة. أنت بحاجة إلى دعم قوي للغاية لمقاومة ضغط الأمواج في هذا الوقت. إن الاضطراب والاندفاع في الحركات أمر خطير. تبدأ حركاته الأولى - بدايات صحوة قواه، ولها كل السحر بالنسبة له: بقوة تأثيرها، فإنها تزيح كل ما كان موضوعًا في السابق على العقل والقلب. سوف يصبح الأول حلمًا وتحيزًا بالنسبة له. وحدها المشاعر الحقيقية هي الحقيقية، فقط لها حقيقة ومعنى. “A young man lives by himself, and who examines all the movements and deviations of his heart? It's the same as exploring the path of a bird in the air or the course of a ship in the water! Like the fermentation of a fermenting liquid, like the movement of the elements in their heterogeneous mixture, this is the heart of a young man. All the needs of so-called nature are in living excitement, each one gives voice, seeks satisfaction. Just as our nature is characterized by disorder, so the totality هذه الأصوات هي نفس الصرخات غير المنظمة لحشد صاخب. “And youth itself is dangerous; but to this are added two more attractions characteristic of this age, from which youthful excitement flares up more strongly and acquires greater strength and danger. This is: a) a thirst for impressions, and b) a tendency to communicate.” "إن التعطش للانطباعات يضفي سرعة واستمرارية وتنوعًا معينًا على تصرفات الشاب. إنه يريد تجربة كل شيء بنفسه، ورؤية كل شيء، وسماع كل شيء، والذهاب إلى كل مكان. ابحث عنه حيث يوجد بريق للعيون، وانسجام للأذنين، ومساحة للحركة. يريد أن يكون تحت تيار مستمر من الانطباعات، الجديدة دائمًا وبالتالي المتنوعة. إنه لا يجلس في المنزل، ولا يقف في مكان واحد، ولا ينتبه إلى موضوع واحد. عنصره هو الترفيه. لكن هذا لا يكفي إنه لا يكتفي باختبار شخصي حقيقي، بل يريد استيعاب انطباعات الآخرين ونقلها إلى نفسه، لتجربة ما شعر به الآخرون، وكيف تصرف الآخرون بمفردهم، أو في ظروف مماثلة، ثم يندفع إلى الكتب ويبدأ في قراءة كتاب تلو الآخر، غالبًا دون تحليل محتواه، وهدفه الرئيسي هو العثور على ما يسمى بالتأثير، بغض النظر عن نوع الشيء وبغض النظر عما يتعلق به. هنا يتم اكتشاف وتشكيل الميل نحو القراءة السهلة - نفس التعطش للانطباعات، ولكن بشكل مختلف فقط. ولكن هذا ليس كل شيء. غالبًا ما يشعر الشاب بالملل من الواقع لأنه يبدو وكأنه مفروض عليه من الخارج: فهو يقيده ويحصره كثيرًا ضمن حدود معينة، بينما يبحث عن بعض الحرية. ثم غالبًا ما يبتعد عن الواقع ويذهب إلى عالمه المخلوق ويبدأ هناك في العمل من أجل المجد. يبني الخيال قصصًا كاملة له، حيث يكون البطل في معظمه هو شخصه. الشاب يدخل الحياة للتو. أمامه مستقبل مغر ومغري. بمرور الوقت، يجب عليه أيضًا أن يكون هكذا: ماذا سيكون؟ فهل يمكن رفع هذا الحجاب والنظر؟ الخيال، نشط للغاية في هذا الصيف، لا يتردد في الإرضاء. هذا هو المكان الذي يتم فيه الكشف عن أحلام اليقظة وتعزيزها في هذا النوع من العمل. الأحلام والقراءة الخفيفة والترفيه، كل هذا هو نفسه تقريبًا في الروح - الأطفال متعطشون للانطباعات، متعطشون لشيء جديد ومتنوع. والضرر منهم واحد. "ليس هناك شيء أفضل لقتل البذور الجيدة التي زرعت في قلب الشاب من قبل معها." "المراهقة هي وقت للمشاعر الحية. إنها قريبة من قلبه - مثل مد وجزر البحر. كل شيء يشغله، كل شيء يفاجئه. كشفت الطبيعة والمجتمع عن كنوزهما له. لكن المشاعر لا تحب أن تكون مخبأة داخل نفسها، والشاب يريد مشاركتها. الحاجة نبيلة، ولكنها يمكن أن تكون أيضًا خطيرة! لمن تثق بمشاعرك، فإنك تمنح بطريقة ما السلطة على نفسك. ما مدى الحرص الذي يجب أن تكون عليه في اختيار من تحب! ستقابل شخصًا يمكنه أن يقودك بعيدًا جدًا عن الصراط المستقيم، من البديهي أن الإنسان الطيب يسعى إلى الخير وينحرف عن الشر، لكن مرة أخرى، كم يحدث أن يغري المكر أصحاب القلوب البسيطة، ولكن نادرًا ما نرى الأصدقاء، ولكن هناك معارف وأصدقاء أكثر من خلال الانحناء تجاههم، لن تلاحظ كيف تتحد معهم بالروح، تمامًا كما تمتلئ بالرائحة الكريهة في مكان نتن. غالبًا ما يفقدون هم أنفسهم وعيهم بفاحشة سلوكهم ويصبحون وقحين فيه بهدوء. حتى لو استيقظ هذا الوعي في شخص ما، فهو ليس لديه القوة للتخلف. يخشى الجميع إعلان ذلك، متوقعين أنه سيُضطهد بعد ذلك في كل مكان بالشتائم، ويقول: "فليكن، ربما سيمضي". فالعادات تفسد بالأحاديث الطيبة والشر. "إن الخطر الأكبر على الشاب هو أن يعامله شخص من الجنس الآخر، فبينما ينحرف الشاب في الفتن الأولى عن الطريق المستقيم، هنا أيضًا يخسر نفسه." ويتميز بالعيش وفق انطباعات الحواس، وهي حالة يقضي فيها الإنسان القليل من الوقت داخل نفسه، ويكون كل شيء تقريبًا خارجها، سواء في العمل أو في الأحلام. بهذا المزاج يكرهون الحياة الداخلية ومن يتحدثون عنها ويعيشونها. المسيحيون الحقيقيون بالنسبة لهم هم متصوفون، مرتبكون في المفاهيم، أو منافقون، الخ. ما يمنعهم من فهم الحقيقة هو روح العالم الموجود في دائرة الحياة العلمانية، والذي يُسمح للشباب بحرية بل وينصحون بالاتصال به. بهذا الاتصال يُجبر العالم، بكل مفاهيمه وعاداته الفاسدة، على النفس المتقبلة للشاب، لا يستبقه، ولا يميل ضده، بل يتقبل فقط الحالة المزاجية، وينطبع عليها، كما على الشمع، فيصبح طفلاً له لا إرادياً. وهذه الطفولة تتعارض مع طفولة الله في المسيح يسوع. هذه هي المخاطر التي يتعرض لها الشباب من الشباب. وما مدى صعوبة المقاومة! 26 ويجب على المربي أن يضع في اعتباره كل هذه السمات الخاصة بالمراهقة ومخاطرها، وأن يدرسها دراسة دقيقة، ويخطط لأنشطتها على أساسها. دون الخوض في دراسة تفصيلية للتدابير والقواعد التعليمية، يوصي القس ثيوفان، من جانبه، بالانضباط الصارم وسلطة المعلم باعتباره مبدأ القيادة العامة الأكثر موثوقية. "حقًا، جيد للزوج أن يحمل النير في شبابه"، يكرر مرارًا وتكرارًا. "كم هو جيد أن تخضع نفسك في هذه الحالة (الحديث عن التخمر العقلي لشاب) لانضباط صارم وصارم وأن تكون تحت التوجيه طوال فترة شبابك. هؤلاء الشباب الذين لا يُسمح لهم بالتحكم في سلوكهم حتى سن البلوغ يمكن وصفهم بالسعادة. ويجب على كل شاب أن يفرح إذا تم وضعه في مثل هذه الظروف. من الواضح أن الشاب نفسه لا يستطيع تحقيق ذلك؛ لكنه سيظهر الكثير من الذكاء إذا كان يعتقد أن النصيحة هي أن تكون أكثر في المنزل للقيام بالأعمال التجارية، وليس أن تحلم ولا تقرأ فارغًا الأشياء. دعه يرفض الترفيه بالعمل الجاد، وأحلام اليقظة بالدراسات الجادة تحت التوجيه، والتي يجب أن تخضع لها القراءة بشكل خاص، سواء في اختيار الكتب أو في طريقة القراءة. ومع ذلك، بغض النظر عن الطريقة التي يفعل بها أي شخص ذلك، فقط دعه يفعل ذلك. تشتعل المشاعر والشكوك والهوايات على وجه التحديد في هذا، إذا جاز التعبير، التخمر المهتز لعقل الشاب "27. إن نجاح وتأثير التدابير التعليمية على الشاب يتحدد إلى حد كبير بطبيعة تربيته العائلية الأولية. غالبًا ما تعتمد كيفية خروج الشخص من مرحلة المراهقة على كيفية دخوله إليها. "ماذا يمكننا أن نقول عن شخص لا يحب الحياة المسيحية والحق فحسب، بل لم يسمع بهما قط"؟ "في هذه الحالة، إنه منزل بدون سياج، مخصص للنهب، أو أغصان جافة، مخصص للحرق بالنار. عندما تلقي إرادة الشاب بظلالها على كل شيء، عندما تزعجه إثارة العواطف بشدة، عندما تمتلئ الروح كلها بالأفكار والحركات المغرية، يشتعل الشاب. من سيعطيه قطرة ندى للبرودة، أو يمد له يد العون، إذا لم يخرج صوت للحق، للخير والنقاء". ولن يخرج إذا لم يتم ترسيخ الحب لهم أولاً. فحتى النصيحة في هذه الحالة لن تساعد. إذًا ليس هناك ما يمكن تطعيمهم به. فالنصيحة والإقناع تكونان قويتين إذا كانتا، عبر الأذن إلى القلب، توقظان هناك مشاعر موجودة ولها قيمة بالنسبة لنا، ولكننا لا نستطيع أن نكتشف كيفية تحريرها ونقل قوتها الكامنة إلى الشاب، ولكن إذا لم تكن موجودة بدايات الحياة النقية في القلب لا فائدة منها." "ماذا سيحدث للشاب إذا لم يكن معتادًا مسبقًا على وضع حركاته في نظام معين ولم يفرض على نفسه واجب إبقائها في خضوع صارم لمتطلبات أعلى معينة. إذا كانت هذه المبادئ مطبوعة بعمق في القلب، فستحدث جميع الاضطرابات كما لو كانت على السطح بشكل انتقالي، دون تغيير الأساس، دون اهتزاز الروح "28. نظرة على التعليم إلى جانب التدريس حول التعليم المنزلي والأسري، نجد في كتابات القس ثيوفان لديه الكثير من التعليمات حول تنظيم تعليمنا المدرسي، وفي هذا الصدد فهو مدرس مبتكر، متقدم جدًا على عصره. ومن المعروف أن الكلمة الأخيرة في علم أصول التدريس الحديثة هي فكرة التعليم التربوي، والرغبة في أن لا توفر المدرسة المعرفة وإثراء العقل فحسب، بل تعمل أيضًا على تطوير جميع القدرات الروحية للطالب بشكل متناغم، وتعليمه أخلاقياً وتكريمه. تم التعبير عن هذه الفكرة لأول مرة من قبل أفضل ممثلي عالمنا التربوي في النصف الثاني من القرن الماضي، وتم تطويرها بشكل خاص بالتفصيل في الربع الأخير منه، وفي الوقت نفسه، القس. واصل ثيوفان، في الأربعينيات من نفس القرن التاسع عشر، متابعة نفس الفكرة باستمرار في محاضراته في قسم الأستاذ في أكاديمية العاصمة. نظامه التربوي بأكمله متجذر على وجه التحديد في فكرة التعليم التربوي الأخلاقي. إنه يدرك أنه مثمر فقط التعليم الذي لا يطور العقل فحسب، بل ينبل القلب أيضًا بشكل أساسي. تعمل هذه الفكرة كخيط أحمر في جميع أعماله التي تتناول القضايا التربوية. يكررها المؤلف عدة مرات ويطورها بالتفصيل ويثبتها بشكل موثوق. ويبدو أن هذه الفكرة عزيزة وقريبة من قلبه ويسعى بكل شغف إلى تنفيذها في الحياة. وصفًا لحالة التعليم المدرسي الحديث لدينا، والذي ينشغل عمليًا بشكل حصري تقريبًا بإثراء وتدريب عقل واحد، يشير القس ثيوفان بحزن وذكاء إلى أن الشخص الذي حصل عليه يشبه تمثالًا باردًا بلا روح ورأس ضخم يجلس على جذع قصير نحيف وأرجل مجهرية وهشة. ومن أجل شل هذه الأحادية، أوصى القديس بإلحاح بإعلاء وتعزيز أهمية العنصر الأخلاقي والتربوي، وخاصة المبادئ المسيحية في المدارس. ووفقا لقناعته العميقة، فإن أي مدرسة روسية صحية، مهما كان نوعها ومهما كانت العلوم التي تدرس فيها، يجب أن تقوم دائما على مبادئ الدين والأخلاق. - قال في إحدى المدارس الثانوية 29 لتثقيف معلميها ومربيها. – هل يريدون تنوير العقل وتكوين القلب؟ أين يمكن أن نجد أسسًا متينة وأدوات حقيقية لكليهما؟ ليس إلا في ربنا يسوع المسيح الذي أعطانا حكمة من الله وبرًا وقداسة وخلاصًا (1كو1: 30). أي في الإيمان المقدس الذي وهبه إياه بكل مؤسساته الخلاصية. ل. ما هو معنى تنوير العقل ؟ هل يعني أن نطبع فيه مفاهيم سليمة عن كل ما هو موجود ويحدث، أي مفهوم ماهية الله، وما هي خصائصه، وفي أي علاقة تنازل ليضع نفسه في العالم وفينا؟ ما هو هذا العالم، ومن أين يأتي، وما الذي يجمعه، ومن أين يأتي؟ ما نحن أنفسنا؛ لماذا نحن هنا - على هذه الأرض، ما الذي ينتظرنا في المستقبل، وما إلى ذلك؟ إن مجمل هذه المفاهيم يشكل الحكمة التي طالما سعى إليها الإنسان ويبحث عنها بنشاط. ومن يعرف كل هذا حقًا لا يُدعى ظلمًا مستنيرًا، إذ يرى كل شيء في ضوء واضح. وتجدر الإشارة إلى أن هذه المفاهيم هي الإجابة على الأسئلة التي تؤرق عقولنا. ولا يوجد إنسان إلا وتزعجه هذه الأسئلة، ولا يوجد إنسان لا يحلها بشكل أو بآخر. لكن حلهم الحقيقي - الأكثر طمأنينة والأصح - موجود في وحي المسيح الأول، ويعلمه القديس الكنيسة. "يا لها من مفاهيم مشرقة وسامية ومثمرة! بعد ذلك، عبثًا يبدأ العقل في حلها من تلقاء نفسه. إن تجارب قراراته، قبل مجيء المسيح المخلص، والآن في الغرب، بين أولئك الذين أطاحوا بالنير الصالح للطاعة لكلمة الله الكاذب، تقنع بشكل ملموس مدى ضعفه في هذا الصدد، وكيف أنه أقرب إليه هنا، كما هو الحال في أشياء أخرى كثيرة، أن يبقى إلى الأبد تلميذًا ولا يجرؤ ليصعد إلى كرسي التدريس.. ماذا بقي لمنوري العقل ألا يخترعوا، بل يأخذوا الحقائق الإلهية الجاهزة ويطبعوها على عقول الأطفال، ومن ثم عليهم، كما في أسس بناء بناء المعرفة بأكمله، أو كامل العلوم. ما مدى قوة العقل المستنير وشجاعته، مشبعًا بروح واحدة ومبادئ مشتركة! "ما معنى تكوين القلب؟ يعني إثارة المطالب الخفية في طبيعتنا، وتحويلها إلى مشاعر ورغبات، والارتقاء بها إلى مبادئ وقواعد الحياة، بحيث يمكن حينئذ أن نقول عن كل من يملكها: هنا إنسان كامل. والسؤال هو: "كيف نفعل هذا"؟" "يعتقد الكثير من الناس أن التنمية كافية لهذا الغرض. كما يقولون، تطوير الطبيعة. كما هو الحال من البذرة التي انبتت وفتحت، تظهر شجرة أو زهرة، مثالية بطريقتها الخاصة؛ هكذا سيخرج الشخص مثاليًا إذا طور كل شيء مخفي في طبيعته. يبدو أن مثل هذا الوضع يمكن أن يكون أكثر منطقية وأكثر شمولاً؟ لكن ما يتبين ليس على الإطلاق ما هو متوقع. على سبيل المثال، عند تطوير الجانب الجمالي، يحيطون الحيوان الأليف بأشياء أنيقة ويعلمونه ممارسة الفنون. يتطور الذوق شيئًا فشيئًا، ولكن في الوقت نفسه يتم التعبير عن أنواع مختلفة من الشهوة، علاوة على ذلك، في أشكال غير أنيقة تمامًا. أيضًا: من أجل تعليم المرء نفسه التصرف بكرامة، يتم تقديمه إلى المجتمع، ويتم تعليم جميع أساليب المعاملة المتبادلة اللائقة إلى حد ما، ولكن في نفس الوقت يتم تقديم الكبرياء والغطرسة وعدم القدرة على الوصول وازدراء الأشخاص الأدنى هل النجاح في هذا أيضًا هو أن المصلحة الذاتية والمصالح والادعاءات القاسية لا تنمو بشكل أكثر نجاحًا، فماذا يعني هذا؟ وهنا يشعر المربي الحكيم تمامًا بالحاجة الماسة إلى مساعدة خارقة للطبيعة. وهو جاهز – في كنيسة الله، في أسرارها المقدسة وفي كل مؤسسات التقديس. النعمة الإلهية، التي ينقلها ويدفئها، تتغلغل في داخلنا، وتفصل ما هو قريب لنا مما ليس له، وتتحد مع الأول، وتقويه وتحييه، وبقطع الأخير، تجففه وتدمره. ولذلك فإن من ينمو تحت تأثيرها، دون جهد خاص من الوالدين أو المربين، باستثناء التحذيرات الحتمية، يظهر عند دخوله مجال النشاط بمشاعر وطباع إنسانية خالصة (أو ما هو مسيحي حقًا)، دون خليط من الشذوذ القبيح الذي يذل الإنسانية. فإذا أرادوا أن تكون لديهم وسائل قوية وفعالة لتنشئة القلب، فليبقوا المتعلمين تحت تأثير أسرار الكنيسة الخلاصية وكل طقوسها المقدسة: فيتكلل عملهم بالنجاح الكامل... لا يبتعدوا الأطفال عن الكنيسة والكنيسة، عن الصلاة والصوم والصوم والاعتراف والتناول، وحفظ الأعياد وزيارة الأضرحة، وما إلى ذلك. وكن على يقين أنه عند الانتهاء من مسار التعليم، فإن نفس الحيوانات الأليفة، مثل العذراء الطاهرة، ستقدم للمسيح مستعدة لكل عمل صالح" 30 . إن ثمار التعليم المسيحي الحقيقي وفيرة ولا تقدر بثمن. تظهر الملاحظات أن بعض النقاء والبراءة الأخلاقية الخاصة، كما لو كانت جاهلة تمامًا بالشر، جنبًا إلى جنب مع الاستقرار القوي في الفضيلة، تميز الحياة بأكملها للأشخاص الذين تلقوا تربية دينية جيدة في شبابهم. "ثمرة التربية الصالحة هي الحفاظ على نعمة المعمودية المقدسة. وهذه الأخيرة تكافئ كل جهود الأولى بوفرة. لأن بعض المزايا السامية تعود لمن احتفظ بنعمة المعمودية وكرس نفسه لله منذ السنوات الأولى." "الشخص الذي لم يسقط أبدًا هو شاب دائمًا. سمات شخصيته الأخلاقية تعكس مشاعر الطفل، قبل أن يصبح مذنبًا أمام والده. هنا أول شعور بالبراءة - الطفولة في المسيح، كما لو كان الجهل بالشر. كم يقطع أفكاره ويعذب قلبه المشاعر! ثم الود غير العادي، واللطف الصادق، وهدوء التصرف. فيه تظهر ثمار الروح التي أشار إليها الرسول بكل قوتها: المحبة، الفرح، السلام، طول الأناة، الصلاح، الرحمة، الإيمان، الوداعة، التعفف" (غل 5: 22). "إن أهم كمال أخلاقي، الذي يخص الشخص الذي ظل سليماً في سنوات الشباب، هو ثبات الفضيلة طوال الحياة. ويظل صموئيل ثابتًا في وجه كل إغراءات التجارب في بيت إيليا ووسط اضطرابات الشعب في المجتمع. يوسف، بين الإخوة غير الطيبين، في بيت Pentephry، في السجن وفي المجد، حافظ أيضًا على روحه طاهرة. يتحول المزاج الأول كما كان إلى الطبيعة، وإذا كان في بعض الأحيان مضطربًا إلى حد ما، فإنه سرعان ما يعود إلى الترتيب الأول. لذلك، نجد في شيت مينيا في الغالب قديسين أولئك الذين احتفظوا بالطهارة الأخلاقية ونعمة المعمودية في شبابهم"[31]. هذا هو تعليم القس فيوفان عن التربية الأسرية والتعليم المدرسي. لكن المدرسة ليست سوى مرحلة تحضيرية ضرورية للحياة. إن التعليم الذي تلقيناه في أيام الشباب يجب أن يستمر ويتوسع بالتعليم الذاتي في سنوات النضج. يتم تحديد طبيعة واتجاه الأخير لكل شخص من خلال تلك الآراء العامة والأساسية التي كان قادرًا على تطويرها لنفسه. هذا الجانب المهم من حياتنا الروحية لم يفلت من ملاحظة القديس الدقيقة، ولم يترك دون فحص شامل وشرح موجه. يتم التعبير عن آرائه من وجهة نظر مسيحية حول مهام التنوير لدينا بكلمة رائعة عن التقدم تم نطقها في وقت الحماس الأكبر للمجتمع الروسي لأفكار التقدم في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات من القرن الماضي. ففيه يؤسس الواعظ من ناحية لمفهوم مسيحي حقيقي للتقدم، ومن ناحية أخرى يفكك الآراء الخاطئة عنه. من خلال تقسيم جميع ظواهر الحياة والنشاط البشري إلى نوعين، يعمل بعضها على إرضاء الاحتياجات الدنيا للجسد، والبعض الآخر على أعلى تطلعات روحنا، فإن القديس يسمح بالتقدم فقط للأخير. إنه يقدر النجاح الأخلاقي فقط، ووفقًا لتعاليمه، يجب أن يعتمد التنوير الحقيقي لجميع الشعوب المسيحية دائمًا على مبادئ الدين والأخلاق. ومع ذلك، فإن كل ما يقوض الإيمان ويبرده، وينفر من الكنيسة ويجبر على انتهاك قوانينها، لا ينبغي اعتباره علامة على التحسن الحقيقي، بغض النظر عن العنوان الخارجي المعقول الذي يغطيه، ولكن التراجع والعودة إلى الوراء. من المستحيل أن ندرك أن دائرة المعرفة الإنسانية كاملة وكاملة، حيث تغيب وتُنكر الحقائق النظرية للعقيدة المسيحية؛ ومن المستحيل بنفس القدر تحقيق الكمال في الحياة دون الوفاء بالوصايا ومتطلبات الأخلاق المسيحية الأساسية. وهذا الوضع لا يعني أنه ينبغي التعامل مع مثل هذه المواضيع حصراً. إنهم يزعمون فقط أنهم الأوليون والأساسيون والمرشدون. من الضروري العمل على توسيع المعرفة، ولكن على أساس التعاليم المسيحية عن الله والعالم والإنسان، وليس معارضة لها. من الضروري تحسين نظام الحياة العامة والخاصة وتكريمه، ولكن فقط بتوجيه من التعاليم الأخلاقية الإنجيلية، لأنه لا يوجد شيء أنقى وسمو من الأخلاق المسيحية ولا يمكن أن يكون هناك. لقد تشكلت الثقافة الأوروبية العليا الحديثة بأكملها وتطورت تاريخياً بشكل رئيسي تحت تأثير الأفكار التعليمية الإنسانية للمسيحية؛ المبادئ الأخلاقية للإنجيل تكمن في عمقها وأساسها. وبتطبيق وجهة نظر مماثلة على عقيدة التقدم الحديثة، يجد القس ثيوفان فيه أشياء كثيرة غير مناسبة، وأحيانًا تتعارض بشكل مباشر مع وجهات النظر المسيحية. يعتمد التقدم هنا بشكل أساسي على تطوير وتحسين الأشكال الخارجية ووسائل الراحة للحياة، وتراكم الثروة المادية، في حين أن النجاح الأخلاقي، وخاصة الديني، لا يتم تجاهله في كثير من الأحيان فحسب، بل يتم إنكاره عمدًا في بعض الأحيان. كثير من أعضاء المجتمع المتعلم الحديث، مفتونين بالأفكار الخاطئة، غالبا ما يسمحون بممارسات غير مسيحية تماما في حياتهم - لا يصومون أنفسهم فحسب، بل يسخرون أيضا من الصيام والصائمين؛ يخجلون من الاعتراف بخطاياهم. في المجتمع، يعتبرون أنه من غير اللائق التحدث عن المواضيع الدينية، ويهربون من الكنائس، ولا يضعون أي قيمة لحرمة الزواج والعلاقات الأسرية، وما إلى ذلك. وكل هذا لا يتم بسبب الضعف والعبث، ولكن بسبب الاقتناع الواعي بأنه من الأفضل والأكثر حداثة القيام بذلك، وأن المعتقدات السابقة للكنيسة عفا عليها الزمن وتحتاج إلى التحديث. يهاجم التقدميون أحيانًا ويطالبون بتغييرات ليس فقط في الأشكال الخارجية لحياة الكنيسة، ولكن أيضًا في النقاط الأساسية للعقيدة المسيحية - العقائد. يتطرق القس فيوفان بالتفصيل بشكل خاص إلى تحليل مثل هذه التعاليم الكاذبة ويكشف عن تناقضها الكامل. وفقًا لقناعته العميقة، فإن الحقائق المعلنة للعقيدة المسيحية والتعاليم الأخلاقية، باعتبارها أشياء ذات أصل غير أرضي، لا ينبغي أن تخضع لأي تغيير، وهذا المصير المشترك لجميع الأشياء والظواهر الأرضية، ليس فقط في أحكامها الأساسية والأساسية، ولكن أيضًا في التفاصيل والتفاصيل. الإيمان المقدس، كقوة أخلاقية تشفي ضعفنا الروحي، قوي على وجه التحديد بسبب استقامته واستقامته. وكما أن الدواء لا يكون فعالاً إلا عندما يحتوي على جميع العناصر الضرورية، فإن الدين يخلص فقط إذا استخدم كل القوى الروحية ووسائل التقديس الكامنة فيه. يشهد التاريخ أن جميع المحاولات لتغيير نقطة أو أخرى من التعاليم المسيحية، والتي تم التعبير عنها في ظهور مختلف البدع والانقسامات داخل الكنيسة، كان لها عواقب وخيمة. وفي العصر الحديث كان لهذا تأثير واضح بشكل خاص في حياة البروتستانتية. بعد أن بدأت بإنكار المظهر والطقوس، وصلت تدريجياً إلى نقاط أكثر أهمية، حيث لم تترك، على سبيل المثال، سوى اثنين من الأسرار السبعة التي أنشأها الله ووافقت عليها المجامع المسكونية، وقد انقسمت مؤخراً إلى كتلة من الطوائف والآراء (التي يقترب بعضها من الإلحاد) لدرجة أنه أصبح من الصعب الآن الحديث عن البروتستانتية ككنيسة مستقلة منفصلة عن الإيمان المسيحي. "قواتنا متحمسة، ونحن نسعى جاهدين من أجل التحسينات، ونحن نمضي، كما يقولون، إلى الأمام، ونتطور. ولكن ليس كل تحرك للأمام، وليس كل تطور هو علامة على التحسن والتحسين الحقيقيين. تنمو الأشواك والأشواك وتتطور بنفس طريقة نمو القمح؛ ولكن يتم جمع القمح في مخزن الحبوب، والأشواك محكوم عليها بالحرق. " - فلنتقدم للأمام، لكن دعونا لا ننسى أن هناك طريقًا يؤدي إلى قعر الجحيم! يمكن أن يحدث نفس الشيء مع تحسيناتنا، مع ما يسمى بالتحسينات: مع تقدمنا ​​- دعنا نستخدم الكلمة المقبولة. وهذا هو السبب! يمكننا تطوير وتحسين ما في أنفسنا فقط، كبذرة. لكن هناك مبدأين يعملان فينا بحسب أصلنا المزدوج: من آدم الأول الأرضي ومن آدم الثاني الذي هو الرب من السماء. لقد ولدنا في العالم على صورة آدم الترابي وفي البداية كنا مثله - الترابي؛ ولكن بعد ذلك، في جرن معمودية القديس، تم تطعيمنا بنعمة في آدم الجديد – السماوي، ونتلقى القوة والالتزام لنكون مثله – السماوي. هنا نولد من جديد، ونستقبل حياة جديدة في ربنا يسوع المسيح؛ لكن عناصر الإنسان العتيق تبقى فينا أيضًا، وتعمل وتأسرنا. فها من هذين الينبوعين تجري جميع أنهار أعمالنا! انظر حولك إلى مجال الشؤون الإنسانية بأكمله وسترى أنهم جميعًا مقسمون إلى نصفين: بعضهم مطبوع بشخصية سماوية، والبعض الآخر بشخصية أرضية؛ بعضها ثمرة القديم، والبعض الآخر ثمرة الجديد؛ البعض يرضي الجسد والبعض الآخر يرضي الروح. الكمال الحقيقي ينتمي فقط إلى الحياة الجديدة. إن العيش وفقًا لعناصر الإنسان القديم هو مصدر كل العيوب، وتشويه طبيعتنا، وانحطاط وقمع قوانا الروحية. إن الطريق الوحيد إلى الكمال الحقيقي والتحسين هو أن نطرح، بحسب الحياة الأولى، الإنسان العتيق الفاسد في شهوات شهوات الغرور، ونلبس الإنسان الجديد المخلوق بحسب الله في البر وفي كمال الحق (أفسس 4: 22-23). الآن ضع تحت هذا التقسيم وتحت هذا التقييم أساليب جديدة لتحسيننا وتشريفنا، وسوف توافق على أنه في طريقة التفكير هذه، وفي هذه القواعد، وفي هذه العلاقات المتبادلة، في هذه الروح واتجاه التنوير، في طريقة قضاء الوقت مع الذوق، والتي تعتبر علامة وثمرة لأعلى التطور والكمال، إن لم يكن كل شيء، يمكن أن يكون هناك الكثير من الأشياء التي تغذي فينا فقط الأشياء الأرضية والجسدية والخاطئة، وبالتالي لا تتحسن، بل تزعج، وتقمع، وتدمر. لذلك، لا يمكننا الاستيلاء على كل شيء بشكل عشوائي، واعتماده واستيعابه لمجرد أن الآخرين يفعلون ذلك ويعتبرونه جيدًا. بالنسبة لنا نحن الذين نذرنا أنفسنا للقديس. في المعمودية، للعمل من أجل الرب يسوع المسيح وإماتة جسدنا بالأهواء والشهوات، يجب أن نختار من كل شيء فقط ما يتوافق مع روحه، ولا نفعل ذلك بطريقة أو بأخرى، بل بخوف وكل خوف، لئلا نخطئ ونزحف إلى شيء لا يتوافق مع الختم الذي ختمنا به في الروح القدس. عمد ولا تؤذي نفسك". "السؤال هو، كيف يمكننا تجنب مثل هذا الخطأ عندما نكون محاطين بمثل هذه الأشكال الجذابة والرائعة والمحمودة من الحياة؟! إليكم أبسط القواعد التي يمكن للجميع الوصول إليها: أولاً، لا تعتبروا تحسينًا ونجاحًا (تقدمًا) ما يبرد الإيمان ويبعد المرء عن الكنيسة." هل أنت مجبر على الخضوع لشروط جديدة للعلاقات المتبادلة - نغمة جديدة، وتجد أنها تقيدك كثيرًا لدرجة أنك غير قادر على العيش وفقًا لمطالب روح الإنجيل - لا تعتبر الدخول في نظام الحياة هذا اكتسابًا - تحررًا من قيود الجهل. لا، هذا هو فقدان حرية أبناء الله وتقييد النفس عمدًا بقيود الغرور والرأي، وهو أسوأ من الجهل الشديد. لذا احكم على كل ما يتعارض ولو قليلاً مع روح الإيمان والكنيسة - ولن تخطئ! فقط لا تنجرف بغض النظر عن عدد الأشخاص من دائرتك الذين يتبعون هذا. ليس الآخرون هم الذين سيكونون مسؤولين عنك. دعهم يتباهون بالتعليم العالي. سيأتي يوم تختبر فيه كل الأعمال بالنار. ثم سيتبين من لديه الذهب ومن لديه الشجاعة الجافة! "ثانيًا، لا تعتبر تحسينًا ونجاحًا ما يمكن أن يقودك ليس فقط إلى انتهاك قوانين الإيمان والكنيسة، بل أيضًا إلى الرغبة والمطالبة بالتغييرات والإلغاءات فيها." "نحن نتطور. إن خاصية التطور هي أن ترك القديم وراءنا، يجبرنا على قبول الجديد: الأطر القديمة غير كافية لأشكال حياة جديدة ومتطورة. هكذا يحدث في كل شيء أرضي وفي جميع شؤون الإنسان: لكن ليس كذلك في الإيمان، الذي، كونه من أصل غير أرضي، لا يمكن أن يخضع لمصير التغيرات الأرضية. لا شيء فيه يمكن إلغاؤه أو تغييره: لا في الاعتراف، ولا في قواعد الحياة، ولا في طريقة أداء الأسرار، ولا في إن إيماننا المقدس بكل تركيبته هو طبيبنا، الذي يحتوي على جميع أنواع الأدوية لجميع أمراضنا. ولكن كما أن الأدوية الحقيقية تكون قوية فقط عندما تحتوي على جميع المركبات التي تتطلبها الوصفة الطبية، فإن إيماننا لا يكون شفاءً لنا إلا عندما نحتفظ به في مجمله، دون أي إلغاء أو تغيير لأي مركب من الدواء أو استبداله بآخر، فإنه سيفقد كل قوته العلاجية. إن إزالة شيء ما من تركيبة الإيمان والكنيسة، أو إضافة أو تغيير أو تحويل، لن يكون بمثابة شفاء وخلاص لك. فبدون كمالها ليس لنا خلاص. ولهذا يحميها الرب نفسه مثل حدقة عينه. دع كل شيء في العالم يتحرك ويتغير، لكن إيماننا المقدس ثابت وسيبقى دون تغيير. وهو بين هذه التغيرات مثل الشريط الهادئ وسط البحر المضطرب. تخيل بحرًا تثيره الريح: تندفع الأمواج في اتجاهات مختلفة، واحدة تلو الأخرى وواحدة ضد الأخرى، وتمثل الصراع المذهل لعنصر الماء - هذه صورة للتغيرات الأرضية! ثم تخيل، وسط هذه الاضطرابات، شريطًا واحدًا من المياه المتدفقة بهدوء، يخترق كل الأمواج بهدوء - هذه صورة الإيمان! إنها تتدفق بهدوء من البداية إلى أساسها وستظل كذلك حتى نهاية العالم، مما يمنح السلام لكل من يلجأ إلى حضنها من الدورة الدنيوية. "يعرف عدو خلاصنا أن كل قوة الإيمان وشفائه يعتمدان على ثباته أو هذا الجمود الحاسم، وبالتالي فهو يحاول بكل طريقة ممكنة إدخاله في تدفق التغييرات البشرية: فهو يثير البدع، ويهيج الخرافات، ويرفع السيف، وينثر السحر المغري - يستخدم كل شيء لإدخال بعض التغييرات في بنيته الإلهية، وبالتالي تدمير قوته. في بلدان أخرى، تحت ذريعة الحضارة الخادعة، والإنسانية، والإنسانية المشتركة، قام بالفعل أقنع الناس بتغيير إيمانهم، وفي شكل تحسين وهمي، تم إلغاء بعض الأشياء، وإضافة أشياء أخرى، وبذلك أفسدت قوة الإيمان الشافية. فالعدو يفرح بالنجاح ويجني ثمار عدم الإيمان، والفساد، والاضطرابات، وجميع أنواع الاضطراب. "فأحكم إذن، ما هي الروح التي تعمل في هذا التطور (التقدم)، الذي من أجله يمكن تغيير شيء ما في إيماننا، كما لو أن الوقت قد حان لنا للتخلي عن واحدة أو أخرى من مؤسساتها واستبدالها بمؤسسات جديدة، وفقا لتعليم وذوق جديد. هذه روح معادية للحقيقة ومضرة بنا. لذلك، لا تعتبروا التحسين والتعظيم الذي ينتج عن مثل هذه المطالب مفيدًا، لا تتبنوها ولا تستوعبونها! أولئك الذين انجرفوا بروح الإيمان وصل التعليم الجديد إلى النقطة التي يشعرون فيها بالحرج من الصيام، ويخجلون من الاعتراف بالخطايا، ويفضلون الذهاب إلى أماكن أخرى بدلاً من كنيسة الله، ويعتبرون أنه من غير اللائق إجراء محادثة روحية في المجتمع ويخافون من تذكر اسم الله المعبود، وتجنب الصلوات المقدسة، وتضع قدسية الزواج والعلاقات الأسرية في لا شيء، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، ويسمح لنفسه أن يفعل كل هذا ليس من باب الضعف، بل من روح الخرافات، مع الرغبة والطلب الضالين - لتحسين، كما يبدو له، تكوين الإيمان والكنيسة، أي. ليصطنعه بما يناسب ذوقه الفاسد، ويخضعه لرغباته وملذاته، فلا يتباهى ويكذب بالحق! هذه الحكمة ليست من فوق، بل أرضية روحية شيطانية" (يعقوب 3: 15). "لا يظن أحد أننا بهذه الطريقة نتمرد على أي تحسين وأي تغيير نحو الأفضل. أوه لا! بارك الله في كل تحسين جيد، وليبارك جهود أولئك الذين يكرسون أنفسهم لذلك. نريد فقط أن نقول إن المقياس الحقيقي لإحسان التحسينات يجب أن يكون مطابقتها لروح الإيمان، وأن كل ما يبرد إيمان الإنسان ويبعده عن الكنيسة، كل ما يجبر الإنسان على انتهاك قوانينها والمطالبة بتغييرها، كل شيء إن ما يؤدي إلى نسيان الترتيب الإلهي للأشياء لا ينبغي اعتباره علامة وثمرة للتحسين الحقيقي والازدهار (التقدم)، بل عودة (تراجع) وانحدار وضرر. لقد جاء الرب إلى الأرض وزرع فيها الإيمان الخلاصي على وجه التحديد لكي يشفي ضعفاتنا ويقودنا إلى الكمال البدائي؛ الكنيسة والأسرار المقدسة هي مصادر النهضة والتقديس. هل تريد الكمال (التقدم الحقيقي)، آمن، وبعد أن حصلت على قوى النعمة من خلال الأسرار المقدسة، عش وفقًا لمتطلبات الإيمان. لا توجد طريقة أخرى. من المستحيل تحقيق الكمال في المعرفة دون احتواء اعترافات القديس. لا يمكن للمرء أن يصل إلى كمال الحياة دون إتمام الوصايا؛ لا يمكن للمرء أن يشفي أمراضه دون مساعدة الأسرار المقدسة والخضوع لكامل طقوس تقديس الكنيسة. "لا نريد أن نقول إن هذا فقط ولا شيء آخر، بل إنه الشيء الرئيسي، المصدر، المرشد، فإذا لم يكن هذا موجودًا، فكل شيء آخر لا قيمة له." اعمل على توسيع دائرة معارفك؛ ولكن ليس إلا بتوجيه من الاعتراف ووفقاً لتعليماته، وليس خلافاً له؛ وإلا فإن كل حكمتك لن تكون أكثر من حلم حلم. قم بتحسين ترتيب العلاقات المتبادلة، ولكن دون انتهاك تعليمات الإنجيل: وإلا فلن تكون حضارتك وإنسانيتك كلها أكثر من جمال قبر ساقط. تحسين الظروف الخارجية للحياة والرفاهية، ولكن دون أن ننسى أمر الله الأبدي؛ وإلا فإن كل بهاءك وكل بهاءك لن يكون أكثر من شبح خادع. "كل شيء هو اختبار - تجربة! ولكن انظر، هل أدى هذا التقدم المتبجح به إلى الكمال الموعود بأي شخص، هل منحه السلام، هل جعل أحدًا سعيدًا؟ - لا أحد! ومن بين أولئك الذين يتبعون طريق إيمان الله بثبات، لديك سحابة كاملة من الشهود - مجموعة من قديسي الله الذين كمّلوا أنفسهم حقًا والذين أظهروا بأعمالهم أن هذا الطريق، وليس أي طريق آخر، يؤدي إلى الكمال. هذه أمثلة على التقدم الحقيقي! وكل الذين يقلدونهم، يتقوون بالنعمة الإلهية، يتقدمون من قوة إلى قوة، حتى يصلوا إلى قياس عصر كمال المسيح (أف 4: 13)" 32. الجيش الشعبي. فيوفان. "خواطر لكل يوم من أيام السنة." "الطريق إلى الخلاص." القس فيوفان. الصفحة 48. كروتيكوف. "القس. فيوفان." الصفحة 50-51. "الطريق إلى الخلاص." الصفحة 51-52. يقسم القس ثيوفان جميع ظواهرنا الداخلية إلى نوعين - روحية - دنيا وروحية - أعلى. (لمزيد من التفاصيل حول ذلك، انظر صفحة 181). "الطريق إلى الخلاص". الصفحة 29-33. تامبوف كاديت فيلق. "كلمات إلى قطيع تامبوف." الكتاب الأول، ص 21-23. "الطريق إلى الخلاص". الصفحة 73-75. "كلمات رئيس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، الأرشمندريت فيوفان." الصفحة 30-42.