Глава I. Время домашнего воспитания и школьного образования

"Я з молодих днів цього просив і шукав, щоб ніхто не заважав мені перебувати безперестанку з Богом". Преосв. Феофан, у світі Георгій Васильович Говоров, народився 10 січня 1815 року у селі Чернавську, Єлецького повіту, Орловської губернії. Батько його, священик цього села, від природи людина дуже здатна, здобула хорошу освіту і відрізнялася строго благочестивим життям. Він закінчив курс рідної семінарії зі званням студента та залишений був при ній на посаді вихователя юнацтва, так званого «сеніора». Як видатний серед духовенства діяч, він незабаром був помічений єпархіальною владою і призначений на важливу та відповідальну посаду благочинного, яку з честю проходив протягом 30 років, заслуживши схвалення начальства, любов та повагу до підлеглих. Мати преосвященного була жінка глибоко релігійна, дуже скромна і працьовита; відмінною рисою її характеру була м'якість і доброта серця, що особливо яскраво виражалася в її співчутливості і постійній готовності прийти на допомогу всякого роду нужденним. Отримавши від батька у спадок сильний і глибокий розум, Преосв. Феофан від матері успадкував весь свій моральний склад разом із зовнішністю. Будучи від природи дуже живою, вразливою і жвавою, він разом з тим ще з раннього дитинства відрізнявся ніжним, люблячим серцем і взагалі мав багато жіночного у своїй природі. У колі настільки щасливо складеної сім'ї пройшли перші роки життя хлопчика, і тут же розпочалося його книжкове навчання. Дещо механічне, не завжди достатнє щодо розумового розвитку, наша старовинна елементарна освіта мала неоцінену моральну якість у його церковному напрямку. Молебне починалося воно, за церковними книгами відбувалося, а храм Божий і богослужіння, під рясним впливом яких завжди знаходилося дитя, благотворно закінчували і закріплювали його, маючи найсприятливіше довкілля в благочестивому сімействі. Таке саме було навчання Преосв. Феофана серед численної, релігійно-налаштованої сім'ї сільського священика. Особливо важливо, що це зерно було насаджено ніжною рукою люблячої матері. Щаслива пора дитинства святителя з цього боку дуже нагадує подібний період у житті вселенських вчителів – Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Золотоуста, коли древні матері-християнки в доброму сімейному вихованні вважали початок майбутньої слави своїх великих дітей. Здібний, добре підготовлений хлопчик у 1823 році був поміщений у Лівенське духовне училище, курс якого він пройшов дуже легко, живучи серед найсприятливіших моральних умов у сім'ї одного з наставників закладу. У 1829 р. Говоров, серед кращих учнів, перейшов у Орловську семінарію. Тепер хлопчик став юнаком, і тут розпочалася перша робота його свідомої думки. Тоді ж вперше далися взнаки і ясно виявилися деякі основні моральні схильності його душі, яким він залишився вірним до кінця життя. Стара духовна школа, безперечно, мала багато недоліків. Темні сторони нашої бурси відомі всім. Але їй не можна було відмовити в одній важливій перевагі: у єдності та цілісності напряму, у серйозному загартуванні думки та характеру, які давалися найкращим її вихованцям. Навчальна справа в духовних училищах на той час була поставлена ​​на твердих засадах класичної освіти та значного розвитку справи письмових вправ. Так званим творам надавалося важливе, розвиваюче значення; успіхи особливо заохочувалися і вважалися мірилом розумової зрілості. У виховному відношенні школа мала строго церковний характер. Зокрема, однією з найдорожчих педагогічних якостей була відсутність у її програмі багатопредметності, такої шкідливої ​​у сучасному шкільному житті. У кожному класі увагу учнів було зосереджено одному головному предметі, інші вважалися другорядними, причому головними визнавалися науки, найважливіші для розумового розвитку юнака – у нижчому класі – словесність (риторика), у середньому – філософія й у вищому богослов'я. Не велике було коло знань старого семінариста, але, як здобутий самостійною посидючою працею, – він мав характер серйозності та міцності. Non multo, sed multum 4 – ось основний початок та разом плід навчального ладу старої школи. Зосереджуючись на вивченні небагатьох предметів, найкращі вихованці досягали чудових успіхів, особливо щодо письмових робіт. Недарма колишні семінаристи майстерністю писати настільки вигідно відрізнялися від вихованців інших типів тодішньої російської школи та значно випередили пізніших та сучасних учнів духовно-навчальних закладів. І на юнака Говорова школа справила добрий вплив, як за своїм напрямом, так і з боку її діячів. На чолі Орловської семінарії стояв тоді архімандрит Ісидор, згодом відомий, чудовий ієрарх – Петроградський митрополит; словесність викладав ієромонах Платон, майбутній Київський митрополит. Але красу закладу складав учитель філософії Остромисленський, який захоплював юних семінаристів своїми чудовими лекціями і мав великий вплив на них. З перших днів вступу в семінарію Говоров показав відмінні успіхи і зразкову поведінку. Він був дуже допитливий, навчався з великим полюванням та інтересом. Переважною любов'ю його користувалися філософські науки і з-поміж них особливо важлива наука про людському дусі – психологія. Яскравим доказом цього інтересу служить та обставина, що будучи завжди серед найкращих учнів, юнак за власним бажанням залишився на повторювальний курс у філософському класі, щоб зайвий час зайнятися улюбленим предметом і через один його навмисне збільшив на два роки і без того не короткий курс духовної школи, провівши в сім'ї. На рішення учня безсумнівно справила значний вплив приваблива особистість наставника філософії, тим більше, що останній високо цінував його здібності і наблизив до себе. Читаючи твір Преосв. Феофана, ми дивуємося глибині психологічного аналізу духовних явищ і можемо сказати, що основи тому були покладені ще на семінарській лаві. Не менш чудові у творіннях святителя великі знання області св. писання, і щодо цього семінарське освіту послужило фундаментом. У старшому, так званому богословському класі, пізнання Говорова в Божому Слові були настільки значними і ґрунтовними, що на іспиті звернули увагу тодішнього Орловського Преосв. Никодима, чудового знавця біблійного тексту. Остання, мабуть, суто випадкова обставина, проте мала дуже важливе, навіть вирішальне значення в долі молодого семінариста. Дуже скромний юнак, уже зайнятий при закінченні курсу (1837 р.) думкою про підшукання відповідного сільського приходу і хоча в глибині серця мріяв про вищу школу, але не сподівався на подібне щастя, несподівано, за особистим розпорядженням єпархіального архієрея, отримує призначення. Софонія, який цінував у своїх учнях найбільше тверде заучування підручника, ніж відрізнявся Говоров, у відсутності його у вигляді і навіть проти 5 . У поведінці Говорова різкою, характерною рисою вже тоді далася взнаки любов до усамітнення, це справжнє насіння майбутнього життя пустельника. Так уже на першому році семінарського навчання він відзначений у відомості про поведінку, як «відмінний схильністю до усамітнення і працьовитості», як «повчальний у поводженні з товаришами і приклад прикладу працьовитості і доброчесності». Наступного року має атестацію: «схильний до усамітнення, лагідний і мовчазний» 6 . І це прагнення до внутрішнього зосередження помічалося в юнаку не тільки в стінах школи, а й на повній свободі, під час канікулярного відпочинку в будинку батька, причому з ранніх років мало релігійний характер. Він бігав від суспільства людей, щоб безперешкодно вдаватися до молитовної бесіди з Богом. Відрізняючись від природи великою комунікабельністю і веселою вдачею, молодий семінарист, на відкликання родичів, під час канікул нерідко «любив усамітнюватися, бачили його зануреним у якісь думи, бачили його опівночі старанно моляться і довго простоюю на молитві» 7 . У семінарії ж у Говорова вперше виявилося незвичайне кохання і благоговіння до пам'яті св. Тихона Задонського, що незмінно збереглася до кінця життя. У суспільстві своїх рідних хлопець зробив і здійснив стоверсну пішу подорож до труни св. угодника Божого в Задонськ. В академії завершилося розумову освіту і ясно визначився загальний напрямок морального життя Говорова. Вища школа мала ще більший вплив, ніж середня. Під час студентства Говорова Київська академія переживала найблискучішу епоху своєї історії, так званий інокентьєвський період, коли на чолі її стояв знаменитий Інокентій, згодом архієп. Херсонський. Це був справді квітучий час як у доброму моральному напрямі шкільного життя, і за великою кількістю талантів у професорської корпорації. Крім ректора в академії на той час перебували на службі – інспектор та викладач богослов'я архімандрит Дмитро (Муретов), згодом відомий святитель Херсонський, професор гомілетики – Амфітеатрів, філософії Скворцов та ін. Це були чудові діячі і кожен з них залишив глибокий слід у галузі. Сам ректор мав надзвичайну здатність чарівно впливати і впливати на всіх оточуючих його і високо піднімав дух своїх вихованців. Як зразковий професор і церковний витій, своїми натхненними імпровізаціями він захоплював і захоплював слухачів. Кожна його лекція, кожна проповідь у студентській сім'ї були цілою подією, що викликала чимало толків і наводила на багато думок. Від природи живий та енергійний, він уважно стежив за заняттями студентів та постійно збуджував їх. Піклуючись передусім про можливо більш ґрунтовну, філософсько-богословську освіту студентів, ректор потім звертав особливу увагу на розвиток серед них любові до проповідництва і мистецтва в ньому, сам перечитував студентські проповіді, закликав до себе авторів кращих з них і цілими годинами розмовляв про те, як треба писати і вимовляти на повну, результатів. Чудова для того часу та особливість у поглядах Інокентія на освіту, що він, сама людина всебічно освічена, хотів, щоб і студенти духовної академії не замикалися у вузьке коло свого спеціального знання, що неминуче відчужує від живої дійсності. Він наполегливо радив їм, не обмежуючись курсом наук, що викладаються в академії, розширювати свою освіту через знайомство з кращими творами з інших галузей людського знання, наприклад, астрономії, природної історії та ін. Останній погляд настільки випередив свій час, що і зараз ще не знайшов повного застосування в духовній. Працьовитість своїх вихованців ректор найбільше порушував прикладом власної надзвичайної діяльності. «Я дивуюсь, – сказав він одного разу студентам під час звичайного відвідування їхніх кімнат, – як ви не дорожите часом і мало робите! в прошедшую сырную и первую недели Великого поста я написал около 80 листов» 8 . Приклад ректора, особливо у поєднанні з усією його чарівною особистістю, чарівно глибоко впливав на юнаків. Сама праця здавалася не такою тяжкою, якою вона була насправді. Студенти працювали невтомно і ремствування, добре знаючи, що сам вимогливий начальник працює набагато більше за них. Інспектор архімандрит Димитрій також належав до визначних діячів. Його лекції з догматичного богослов'я, глибоко змістовні та пройняті християнською любов'ю, справляли сильне враження на слухачів. Останні були найвищої думки про свого професора. На цьому ґрунті склалася відома, яка тривалий час існувала в академічному середовищі, легенда про те, що догматичне богослов'я митрополита Макарія є ніщо інше, як відтворення лекцій його вчителя Димитрія. Архім. Димитрій був чудовий і як людина. До нього особливо володіла і мимоволі вабила юнаків голубина чистота і нескінченна доброта його серця, повна і досконала християнська неуважність. Це була воістину людина не від цього світу. З його життя відомий такий характерний факт. Служа у Тулі, Преосвящ. Димитрій весь свій архієрейський зміст роздавав бідним, тож за призначенням до Одеси не мав із чим виїхати з міста. Шанувальники його негайно зібрали потрібні кошти, але, на диво їх, він і останні роздав нужденним. За потребою довелося зробити повторний збір. Преосв. Феофан зберіг про Димитрія найсвітліші спогади. Живучи на Вище і одного разу розговорившись про сучасних наших ієрархів, висловився, що найталановитішим за розумом, широкою освітою і найкращим за життя він вважає Преосв. Димитрія Херсонського. Крім академічного начальства і тодішні професори дуже впливали на студентів. Деякі з них стояли в найближчих відносинах і брали живу участь у житті юнаків, керуючи та розвиваючи їх не лише в аудиторії, а й шляхом приватних розмов. На Говорова мав особливо сильний вплив професор церковного красномовства Я.К.Амфітеатров, автор першої знаменитої православної російської гомілетики. Останній був земляком Говорова, нерідко запрошував його до себе в будинок і довго гуляв із ним. Учень дорожив близькістю улюбленого наставника і широко користувався нею для свого розумового та морального збагачення, не пропускаючи нагоди черпати з багатої духовної скарбниці. Дуже характерно для тогочасного академічного середовища, що увага світського професора та студента була зайнята релігійними питаннями навіть у хвилини відпочинку під час прогулянок. Ось як згодом Преосв. Феофан згадував про ці прогулянки. «Сталося мені ходити з ним (Амфітеатровим) по гаю. Я ніби мимохідь запитав: навіщо це є такі нерівності між предметами природи та повітряними явищами та нерівності неприємні. Ось приємний колір, а збоку кропива чи дурман... і на небі то світло, то похмуро? - Який ти дивак! – відповів він. Ці нерівності – велика справа в економії Божого промислу про наше спасіння. Милосердний Бог говорить тобі Сам: слід було б, щоб піт ніколи не стирався з лиця твого, виснаженого і стомленого, але Я даю тобі іноді скуштувати радість життя, дозволяю просвітитися очам твоїм, відкриту бути чолу твоїм і бути усмішці на устах твоїх, щоб не втратив; слід було б, щоб земля тільки терня і дзиги вирощувала тобі, але ось Я наказую іноді землі давати тобі все рясно в насолоду, щоб ти не втратив упевненості, що є ще можливість повернути втрачене блаженство» 9 . Амфітеатрів відрізнявся незвичайною добротою і завжди співчутливо ставився до потреб учнівської молоді, іноді простягаючи свої турботи щодо цього до повного устрою долі нужденних. У спогадах Преосв. Феофана зберігся такий факт. Якось гуляючи міськими вулицями, професор зустрів групу сліпих жебраків. Серед останньої йому впав у вічі своєю жвавістю та розумною фізіономією хлопчик-поводир. З розпитувань з'ясувалося, що останній син бідного дяка Чернігівської губернії. Амфітеатр узяв його до себе в будинок і помістив для навчання в духовне училище. Хлопчик виявився дуже здібним, з успіхом пройшов нижчу та середню школу, закінчивши освіту в академії, де й прийняв чернецтво. То був згодом Ставропольський святитель – Преосв. Євген. Під впливом таких чудових наставників розумові здібності молодого Говорова сильно розвинулися, у нього утворився значний інтерес до богословських наук і особливо любов до письменства. В останньому відношенні він досяг блискучих результатів. Про це ясно свідчать його магістерський твір та студентські проповіді, особливо проповідь на Вознесіння Господнє. «Ніхто краще за нього не писав, – говорив згодом про Преосвященного Феофана його товариш по академії Макарій, митрополит Московський, – тільки за скромністю своєю він не міг читати голосно свого твору» 10 . Паралельно з розумовим йшов і моральний успіх студента. Особливо знайшла собі сприятливий ґрунт і розвинулася в академії його природна схильність до усамітнення. Тодішнє академічне життя, при строго-церковному напрямі, вирізнялося якимось особливим коханням, можна сказати, захопленням чернецтвом, як ідеальним суспільним служінням. Вчене чернецтво справді процвітало. Його носили найкращі професори та начальники – як Інокентій та Димитрій. Його охоче приймали перші, найталановитіші студенти. До того ж мали в своєму розпорядженні самі святині Києва з таємничою морокою їхніх печер, цих безмовних, але промовистих свідків великих подвигів православного чернецтва. Безперечно, юний студент нерідко відвідував Київську Лавру, в глибині печер якої і переживав піднесені релігійні настрої. Враження від подібних відвідувань були настільки глибокі та сильні, що святитель до кінця свого життя із захопленням згадував про них. «Київська Лавра – неземна обитель. Як пройдеш пролом, бувало, так і чуєш, що зайшов у інший світ. А там усередині - чого, чого немає, Господи мій, батюшка! Я часто переношуся (писано 1890 р.) туди думкою... так і полетів би тілом» 11 . Все це разом узяте непомітно і поступово підігрівало природну схильність, чарівно тягло і, нарешті, призвело вразливого юнака до прийняття чернецтва. Втім, такий серйозний крок у житті зробити було нелегко. Молодий студент дивився на чернецтво, як на важкий подвиг служіння Церкві і остаточно зважився на нього лише після довготривалого глибокого роздуму, переживши важку душевну боротьбу. За свідченням родичів, Говоров, під час канікул, після переходу на старший курс, здавався замкнутим, зосередженим, мабуть, вирішальним на якийсь важливий крок у житті, хоча нікому цього не висловлював. Раніше дуже товариський, веселий він тепер віддалявся в полі, гуляв на самоті і здавався серйозним і похмурим 12 . Зрештою, ця душевна боротьба закінчилася перемогою ідеальних прагнень. Після повернення з канікул до академії, Говоров подав прохання про дозвіл йому прийняти чернецтво, в якому, між іншим, писав: «Маючи постійну старанність до зайняття богословськими предметами і до відокремленого життя, я, щоб поєднати і те й інше на передбачуваному мені служінні Церкві». . 15 лютого 1841 р. студент був пострижений у чернецтво з ім'ям Феофана. Обряд здійснив тодішній ректор академії – архімандрит Ієремія, сам справжній аскет і подвижник, котрий любив юнака і сильний вплив на нього останнім часом академічного життя. Близько того часу прийняли чернецтво три товариша Говорова і з-поміж них згодом знаменитий Макарій Московський. Юні ченці вирушили до Лаври до ієросхимонаха Парфенія, який славився своїми подвигами, щоб випросити благословення і поради на нове життя. «Ось ви вчені ченці, – сказав їм старець, – набравши собі правил, пам'ятайте, що одне найпотрібніше – молитися і молитися невпинно розумом у серці Богові – ось чого домагайтеся» 14 . Глибоко запали у душу Феофана слова подвижника. Вони з'явилися для нього справжнім заповітом, який він так чудово виконав у своєму житті. Після закінчення академічного курсу одним із перших магістрів ієромонах Феофан у серпні того ж року (1841 р.) був призначений на посаду наглядача Києво-Софійського духовного училища. І.Крутікова. «Святититель Феофан затворник і подвижник Вишневої пустелі». Стор. 11–15. Стаття про Преосв. Феофані В.Рибінського. Праці Київської Академії, 1894 р., №3. Ф.Тітов. "Макарій, митрополит Московський". Т. 1, стор. 57. Єписк. Феофан. «Листи про християнське життя», вип. 2, стор. 116–118. «Церковні Відомості», 1894, № 8. «Збори листів Преосв. Феофана». Видання Російського Афонського Пантелеймонова монастиря. Москва, 1899 р., вип. 3, стор. 33. Стаття про Преосв. Феофані В.Рибінського. Праці Київської духовної Академії. 1894, № 3. «Душекорисне Читання», 1894, № 3, стор 521.