Глава I. Время домашнего воспитания и школьного образования

„Од младости сам ово тражио и тражио, да ме нико не би спречио да непрестано будем с Богом. Преподобни Феофан, у свету Георгиј Васиљевич Говоров, рођен је 10. јануара 1815. године у селу Чернавску Јелецког округа Орљске губерније. Његов отац, свештеник овог села, био је по природи веома способан човек, стекао је добро образовање и одликовао се строго побожним животом. Завршио је родну Богословију са звањем ђака и са њим остао на месту васпитача омладине, тзв. Као изузетна личност међу свештенством, убрзо је запажен од стране епархијских власти и постављен на важну и одговорну функцију декана, коју је часно обављао пуних 30 година, заслужујући одобравање својих претпостављених и љубав и поштовање својих потчињених. Владикина мајка била је дубоко религиозна жена, изузетно скромна и вредна; Посебност њеног карактера била је благост и доброта њеног срца, посебно јасно изражена у њеној саосећајности и увек спремности да притекне у помоћ свим врстама људи у невољи. Наследивши од оца снажан и дубок ум, преп. Цео морални карактер Феофан је наследио од мајке, заједно са изгледом. Пошто је по природи био веома живахан, упечатљив и разигран, у исто време, од раног детињства, одликовао се нежним, љубавним срцем и уопште је имао много женских квалитета у својој природи. Прве године дечаковог живота протекле су у кругу тако срећно формиране породице и ту је почело његово учење књиге. Донекле механичко, не увек довољно у смислу менталног развоја, наше древно основно образовање имало је нецењен морални квалитет у свом црквеном правцу. Почињао је молитвом, обављао се по црквеним књигама, а храм Божији и богослужење, под чијим је обилним утицајем увек било дете, завршавали су се благотворно и учвршћивали, имајући најповољније окружење у благочестивој породици. Управо тако је поучавао преподобни Феофан у кругу велике, верски настројене породице сеоског свештеника. Блиско су га водиле две жене – мајка и тетка, под вођством оца, који због свог посла није имао довољно слободног времена за стални непосредни рад са сином. Благочестиви свештеник је често водио дечака са собом у храм Божији, где је стајао на певници или служио у олтару. Приликом ових посета, живахно и разиграно дете понекад није имало ништа против да се пробије до црквених звона и зазвони на њих. Једног дана после Вечерње га је стражар закључао у звоник, који га није приметио. Да би избегао гњаважу да овде чека још један дан, дечак није размишљао да се спусти низ конопац развучен од звона до земље. Постојала је озбиљна опасност по живот, али очигледно је Господ заштитио своју изабраницу. Први животни утисци човека обично су најдубљи и најјачи, па је стога такво породично васпитање несумњиво имало велики морални значај, несвесно, али чврсто усађујући у дечју душу право семе будућег живота великог хришћанског подвижника. Посебно је важно да је ово семе посађено нежном руком једне љубазне мајке. Са ове стране, срећно време светитељевог детињства веома подсећа на сличан период у животу васељенских учитеља - Василија Великог, Григорија Богослова и Јована Златоустог, када су древне хришћанске мајке, у добром породичном васпитању, поставиле темељ за будућу славу своје велике деце. Способан, добро припремљен дечак, 1823. године смештен је у Ливенску богословску школу, чији је курс завршио врло лако, живећи у најповољнијим моралним условима, у породици једног од ментора те установе. Године 1829. Говоров, међу најбољим ученицима, прелази у Орловску богословију. Сада је дечак постао младић, и ту је почео први рад његове свесне мисли. Истовремено, први пут су изражене и јасно откривене неке основне моралне склоности његове душе, којима је остао веран до краја живота. Стара богословска школа је несумњиво имала много недостатака. Мрачне стране наше бурзе су свима познате. Али није јој се могла порећи једна важна предност: јединство и интегритет режије, озбиљна обука мисли и карактера који су давали њеним најбољим ученицима. Образовање у богословским школама тог времена заснивало се на чврстим принципима класичног образовања и значајном развоју писмених вежби. Такозваним делима дат је важан, развојни значај; успех у њима се посебно подстицао и сматрао мером душевне зрелости. Просветно, школа је била строго црквеног карактера. Посебно, један од највреднијих педагошких квалитета био је одсуство вишепредметног програма у њеном програму, што је толико штетно у савременом школском животу. У сваком одељењу пажња ученика је била усмерена на један главни предмет, док су други сматрани споредним, а главне су биле науке које су биле најважније за ментални развој младића – у нижим класама – књижевност (реторика), у средњој класи – филозофија, а у вишој класи теологија. Круг знања старог богослова није био обиман, али је, стечен самосталним, марљивим радом, носио карактер озбиљности и снаге. Нон мулто, сед мултум 4 – ово је главни почетак и уједно плод образовног система старе школе. Концентрисањем на неколико предмета најбољи ученици су постигли запажен успех, посебно у писању. Није случајно да су се вештина писања некадашњих богословаца тако повољно разликовала од ученика других типова руске школе тог времена и знатно испред каснијих и савремених ученика богословских образовних установа. А школа је имала најљубазнији утицај на младог Говорова, како у свом правцу, тако и од стране својих вођа. Начелник Орловске богословије био је тада архимандрит Исидор, касније чувени, дивни архијереј – митрополит петроградски; Књижевност је предавао јеромонах Платон, будући митрополит кијевски. Али лепота установе био је учитељ филозофије Остромисленски, који је својим дивним предавањима пленио младе богослове и имао велики развојни утицај на њих. Већ од првих дана поласка у Богословију, Говоров је показао одличан напредак и узорно понашање. Био је веома радознао и учио је са великом жељом и интересовањем. Његова претежна љубав биле су филозофске науке и међу њима посебно значајна наука о људском духу – психологија. Јасан доказ овог интересовања јесте чињеница да је младић, увек међу најбољим ученицима, својом вољом остао на понављању на часу филозофије како би имао више времена за изучавање свог омиљеног предмета, па је већ због тога намерно продужио већ дуги курс богословије за целе две године, проводећи осам година у Богословији уместо шест. На одлуку ученика несумњиво је значајно утицала шармантна личност његовог ментора филозофије, тим пре што је овај веома ценио његове способности и приближавао га себи. Читајући дело проте Феофане, задивљени смо дубином психолошке анализе духовних појава и несумњиво можемо рећи да су темељи за то постављени на богословској клупи. Ништа мање значајно у делима светитеља није његово широко знање из области светих списа, иу том погледу је богословско образовање послужило као основа. У вишем, такозваном богословском разреду, Говоровљево познавање Речи Божије било је толико значајно и темељно да је на испиту скренуло пажњу тадашњем преподобном Орловском. Никодим, изузетан стручњак за библијски текст. Међутим, ова друга, очигледно чисто случајна околност, била је веома важна, чак и одлучујућа, у судбини младог богослова. Један веома скроман младић, који је на крају свог курса (1837) већ био заокупљен мишљу да пронађе одговарајућу сеоску парохију и, иако је у дубини срца маштао о вишој школи, али се није надао таквој срећи, неочекивано, по личном налогу епархијског епископа, добио је именовање, иако је у тадашњој ректорској академији у Кијеву добио именовање. Софонија, који је код својих ученика највише ценио чврсто памћење уџбеника, по чему се Говоров није одликовао, није то имао на уму, чак је био против тога 5 . У Говоровљевом понашању, оштра, карактеристична црта и тада је била љубав према самоћи, то је право семе будућег живота пустињака. Тако је већ на првој години богословије у извештају о понашању наведен као „одликује се склоношћу ка самоћи и труду“, као „поучавајући у опхођењу са друговима и дајући пример вредног рада и лепог понашања“. Следеће године добија сертификат: „склон самоћи, кротак и ћутљив“ 6. А та жеља за унутрашњом концентрацијом примећена је код младића не само у зидовима школе, већ и у потпуној слободи, на одмору у родитељској кући, и од малих ногу била је религиозне природе. Побегао је из друштва људи како би се слободно препустио молитвеном разговору са Богом. Одликујући се по природи великом друштвеношћу и ведрим расположењем, млади богословац је, према причању родбине, за време празника често „волео да буде сам, виђали су га удубљеног у неке мисли, виђали су га у поноћ како се усрдно моли и дуго стоји у молитви” 7 . Управо у Богословији Говоров је први пут открио своју изузетну љубав и поштовање према успомени на светог Тихона Задонског, непромењену до краја његовог живота. У друштву своје родбине, младић је предузео и прешао сто миља пешице до гроба Светог Божијег у Задонску. На академији је завршено ментално образовање и јасно је дефинисан општи правац Говоровљевог моралног живота. Средња школа је имала још већи утицај од средње школе. Током Говоровљевог студентског живота, Кијевска академија је доживљавала најсјајније доба своје историје, такозвани Иноћентијски период, када ју је предводио чувени Иноћентије, касније архиепископ. Херсон. Било је то заиста време процвата, како по добром моралном правцу школског живота, тако и по обиљу талената у професорској корпорацији. Поред тадашњег ректора на академији, у служби су били инспектор и наставник богословије архимандрит Дмитриј (Муретов), касније чувени херсонски светитељ, професор хомилетике – амфитеатра, философије Скворцов итд. То су биле изузетне личности и свака од њих оставила је дубок траг у области своје науке. Сам ректор је имао изузетну способност да неодољиво утиче и утиче на све око себе и високо је подигао дух својих студената. Као узоран професор и црквени поглавар, пленио је и одушевљавао слушаоце својим надахнутим импровизацијама. Свако његово предавање, свака беседа у студентској породици представљала је читав догађај, изазивао је много приче и наводио на многа размишљања. Природно живахан и енергичан, помно је пратио активности ученика и непрестано их узбуђивао. Бринући пре свега о што темељнијем философском и богословском образовању студената, ректор је потом посебну пажњу посветио развоју међу њима љубави према проповеди и уметности у њој, сам је поново читао студентске беседе, позивао ауторе најбољих од њих и сатима причао о томе како писати и преносити поуке, и овом визуелном, живом хомилетиком постигао одличне резултате. Изванредна карактеристика за то време у Инокентијевим погледима на образовање јесте то што је он, и сам свестрано образован човек, желео да студенти Богословске академије не буду ограничени у уски круг свог стручног знања, што их је неминовно отуђивало од живе стварности. Он их је истрајно саветовао, не ограничавајући се на науку која се предавала на академији, да своје образовање прошире кроз упознавање са најбољим делима из других грана људског знања, на пример, астрономије, природне историје итд. Ово последње гледиште је било толико испред свог времена да ни данас још није нашло пуну примену у богословској школи. На вредан рад својих ученика ректор је највише подстицао примером сопствене изванредне активности. „Изненађен сам“, рекао је једном студентима током рутинске посете њиховим собама, „како не цените своје време и мало радите! У протеклој недељи сира и прве недеље Великог поста написао сам око 80 листова“ 8. Пример ректора, посебно у комбинацији са његовом шармантном личношћу, имао је неодољив и дубок утицај на младиће. Сам посао није изгледао тако тежак као што је заиста био. Ученици су радили неуморно и гунђајући, знајући добро да је и сам захтевни шеф радио много више од њих. И инспектор архимандрит Димитрије припадао је истакнутим личностима. Његова предавања из догматске теологије, дубоко садржајна и прожета хришћанском љубављу, оставила су снажан утисак на његове слушаоце. Потоњи су имали највише мишљење о свом професору. На основу тога је настала позната легенда која је дуго постојала у академском окружењу да догматско богословље митрополита Макарија није ништа друго до репродукција предавања његовог учитеља Димитрија. архим. Димитрије је био изузетан и као личност. Младићи су га посебно привлачили и нехотице га привлачила голубичаста чистота и бескрајна доброта његовог срца, потпуна и потпуна хришћанска лакомост. Ово је заиста био човек који није од овога света. Из његовог живота позната је следећа карактеристична чињеница. Служећи у Тули, преподобни Димитрије је све своје архијерејске додатке поделио сиромасима, тако да по постављењу у Одесу није имао са чиме да напусти град. Његови поштоваоци су одмах прикупили потребна средства, али је, на њихово запрепашћење, и последња поделио потребитима. Ако је било потребно, морали смо поново да сакупимо. Преподобни Феофан је задржао најсветлије успомене на Димитрија. Живећи на Вишем и једног дана говорећи о нашим савременим јерарсима, рекао је да за Високопреосвећеног сматра најдаровитијег у интелигенцији, широком образовању и најбољег у животу. Димитрија Херсонског. Поред академске власти, велики утицај на студенте имали су и тадашњи професори. Неки од њих су били у најближим односима и активно учествовали у животу младића, усмеравајући их и развијајући их не само у учионици, већ и кроз приватне разговоре. Говоров је посебно снажно утицао на професора црквене елоквенције Ј.К. Амфитеатров, аутор прве чувене православне руске хомилетике. Овај други је био Говоров сународник, често га је позивао у своју кућу и дуго шетао с њим. Ученик је ценио блискост свог вољеног ментора и обилато је користио за своје ментално и морално богаћење, не пропуштајући прилику да црпи из богате духовне ризнице. За тадашњу академску средину било је веома типично да је пажња световног професора и студента била заокупљена религиозним питањима чак и у тренуцима одмора, у шетњи. Овако се касније прота Феофан присећао ових шетњи. „Десило ми се да прошетам са њим (Амфитеатром) кроз гај. Питао сам, као у пролазу, зашто постоје такве неравнине и непријатне неравнине између објеката природе и ваздушних појава. Ево лепе боје, али са стране је коприва или дрога... а небо је или светло или облачно? - Какав си ти ексцентрик! – одговори он. Ове неправилности су велика ствар у икономији Божијег промишљања за наше спасење. Сам милосрдни Бог ти поручује: зној никада не треба обрисати са лица твога исцрпљеног и уморног, али ти дам понекад да окусиш животну радост, допуштам да ти се очи просветле, да ти се чело отвори и да се осмех појави на уснама, да не изгубиш наду и не паднеш у очајање; Земља би требало да ти расте само трње и чичак, али понекад заповедам земљи да ти све у изобиљу да на задовољство, да не изгубиш поверење да још постоји прилика да повратиш изгубљено блаженство” 9 . Амфитеатар се одликовао изузетном љубазношћу и увек је био наклоњен потребама студентске омладине, понекад проширујући своју бригу у вези с тим и на комплетно уређење судбине оних који су у невољи. У мемоарима проте Феофана сачувана је следећа чињеница. Једног дана, шетајући градским улицама, професор је срео групу слепих просјака. Међу овим последњима, момак водич је запео за око својом живахношћу и интелигентним лицем. Из испитивања се испоставило да је он био последњи син сиромашног сексона у черниговској губернији. Амфитеатров га је узео у своју кућу и сместио у богословску школу на обуку. Дечак се показао веома способним, успешно је прошао нижу и средњу школу, завршивши школовање на академији, где се замонашио. Ово је касније био ставропољски светитељ – преп.Евгениј. Под утицајем тако дивних ментора, менталне способности младог Говорова су се веома развиле, развио је значајно интересовање за теолошке науке и посебно љубав према писању. У том другом погледу постигао је бриљантне резултате. О томе јасно сведоче и његов магистарски рад и студентске беседе, посебно беседа о Вазнесењу Господњем. „Нико није писао боље од њега“, рекао је касније о високопреосвећеном Теофану његов академски друг Макарије, митрополит московски, „само због своје скромности није могао гласно да чита своје дело“ 10. Паралелно са менталним напретком, одвијао се и морални напредак ученика. Посебно је његова природна склоност ка самоћи нашла повољно тло и развила се у академији. Тадашњи академски живот, строго црквеног усмерења, одликовао се неком врстом посебне љубави, рекло би се, страшћу према монаштву као идеалној јавној служби. Учено монаштво је заиста цветало. Носили су га најбољи професори и шефови – попут Иноћентија и Димитрија. Први, најталентованији ученици су га радо прихватили. Осим тога, у тајанственом мраку својих пећина налазиле су се и саме кијевске светиње, ови неми али речити сведоци великих подвига православног монаштва. Нема сумње да је млади студент често посећивао Кијевску лавру, у дубинама чијих је пећина доживљавао узвишена религиозна осећања. Утисци са оваквих посета били су толико дубоки и јаки да их се светитељ са одушевљењем сећао до краја живота. „Кијевска лавра је неземаљски манастир. Док сте пролазили кроз јаз, десило се да сте осетили да сте ушли у други свет. А унутра је нешто – шта, чега нема, Господе, оче! Тамо се често преносим (писано 1890. године) мислима... Могао сам да летим својим телом” 11. Све то заједно неприметно и постепено је распиривало његову природну склоност, неодољиво га привлачило и, коначно, навело упечатљивог младића да прихвати монаштво. Међутим, није било лако предузети тако озбиљан студентски живот као озбиљан студентски искорак. служећи Цркви и коначно се одлучио на то тек након дуготрајног дубоког размишљања, доживевши тешку духовну борбу, по речима рођака, Говоров је за време празника, уласком у завршни разред, деловао повучено, концентрисано, очигледно се одлучио на неки важан корак у животу, иако то никоме није изразио, раније веома друштвен и усамљен. суморан 12. Коначно се ова духовна борба завршила победом идеалних тежњи. По повратку са одмора на академију, Говоров је поднео молбу за дозволу да се замонашим, у којој је, између осталог, написао: „Имајући сталну ревност за изучавање богословских предмета и за усамљенички живот, како бих спојио обоје у служби Цркве која ми је додељена, заветовао сам се да ћу свој живот посветити131 чину фебруара. 1841. ученик је замонашен са именом Феофан. Свечаност је обавио тадашњи ректор академије архимандрит Јеремија, и сам истински подвижник и подвижник, који је волео младића и имао на њега снажан утицај у новијем академском животу. Отприлике у исто време, тројица Говоровљевих другова, а међу њима и касније чувени Макарије Московски, примили су монаштво. Млади монаси су отишли ​​у Лавру код јеросхимонаха Партенија, познатог по својим подвизима, да траже благослов и савет за нови живот. „Ево вас, учени монаси“, рекао им је старац, „поставивши своја правила, запамтите да је једно најпотребније – молити се и молити се непрестано умом у срцу Богу – то је оно чему тежите“ 14. Речи подвижника дубоко су утонуле у Теофанову душу. Они су за њега били прави тестамент, који је тако дивно испунио у свом животу. После завршеног академског курса, један од првих мајстора, јеромонах Теофан, августа исте године (1841), постављен је на место домара Кијевско-софијске богословске школе. И. Крутикова. „Свети Теофан пустињак и подвижник Вишенске испоснице. Страна 11–15. Чланак о пречасном Феофану В. Рибинском. Зборник радова Кијевске академије, 1894, бр.3. Ф. Титов. — Макарије, митрополит московски. Т. 1, стр. 57. Владика Феофан. Писма о хришћанском животу, књ. 2. С. 116–118. „Црквени гласник”, 1894, бр.8. „Сабрана писма пречасног Феофана. Издање руског Атонског Пантелејмонског манастира. Москва, 1899, бр. 3, стр. 33. Чланак о пречасном Феофану В. Рибинском. Зборник радова Кијевске богословске академије. 1894, бр. 3. „Душевно читање”, 1894, бр. 3, стр. 521.