Глава I. Время домашнего воспитания и школьного образования

"Od svojich mladých čias som to žiadal a hľadal, aby mi nikto nebránil byť neustále s Bohom." Farár Feofan, vo svete Georgij Vasilievič Govorov, sa narodil 10. januára 1815 v obci Černavsk, okres Jeletsk, provincia Oriol. Jeho otec, farár tejto dediny, bol od prírody veľmi schopný človek, dostal dobré vzdelanie a vyznačoval sa prísne zbožným životom. Rodný seminár absolvoval s titulom študent a zostalo mu to vo funkcii vychovávateľa mládeže, takzvaného „staršieho“. Ako výnimočnú osobnosť medzi duchovenstvom si ho čoskoro všimli aj diecézne úrady a vymenovali ho do dôležitej a zodpovednej funkcie dekana, ktorú zastával so cťou 30 rokov, pričom si vyslúžil súhlas svojich predstavených a lásku a úctu svojich podriadených. Matka biskupa bola hlboko veriaca žena, mimoriadne skromná a pracovitá; Charakteristickým rysom jej charakteru bola jemnosť a láskavosť jej srdca, obzvlášť jasne vyjadrená v jej súcite a vždy pripravenosti pomôcť všetkým ľuďom v núdzi. Po svojom otcovi zdedil silnú a hlbokú myseľ Rev. Feofan zdedil po matke celý svoj morálny charakter spolu s jeho vzhľadom. Keďže bol od prírody veľmi živý, ovplyvniteľný a hravý, zároveň sa od raného detstva vyznačoval nežným, milujúcim srdcom a vo všeobecnosti mal vo svojej povahe veľa ženských vlastností. Prvé roky chlapcovho života prešli v kruhu takej šťastne vytvorenej rodiny a tu sa začalo jeho učenie sa knihy. Akosi strojové, z hľadiska duševného vývoja nie vždy postačujúce, malo naše starodávne základné vzdelanie vo svojom cirkevnom smere nedocenenú mravnú kvalitu. Začalo sa to modlitbou, konalo sa podľa cirkevných kníh, a chrám Boží a bohoslužba, pod hojným vplyvom ktorej bolo dieťa vždy, končili blahodarne a posilňovali ho, majúc najpriaznivejšie prostredie v zbožnej rodine. Presne také bolo učenie farára Feofana v kruhu veľkej, nábožensky založenej rodiny vidieckeho kňaza. Úzko ho viedli dve ženy – matka a teta, pod vedením otca, ktorý kvôli svojej práci nemal dostatok voľného času na neustálu priamu prácu so synom. Zbožný kňaz často brával chlapca so sebou do chrámu Božieho, kde stál na chóre alebo slúžil pri oltári. Počas týchto návštev sa živému a hravému dieťaťu niekedy nebránilo prejsť ku kostolným zvonom a zazvoniť. Jedného dňa po vešperách ho strážca zamkol vo zvonici, ktorý si ho nevšimol. Aby sa chlapec vyhol problémom s čakaním tu na ďalší deň, nemyslel na to, že by zliezol po lane natiahnutom od zvona na zem. Hrozilo vážne ohrozenie života, no Pán zrejme svoju vyvolenú ochránil. Prvé životné dojmy človeka sú zvyčajne najhlbšie a najsilnejšie, a preto takáto rodinná výchova mala nepochybne veľký morálny význam, nevedome, ale pevne zasadila do detskej duše pravé semienko budúceho života veľkého kresťanského askéta. Je obzvlášť dôležité, že toto semienko bolo zasadené nežnou rukou milujúcej matky. Z tejto strany šťastný čas detstva svätca veľmi pripomína podobné obdobie v živote ekumenických učiteľov – Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho, keď starokresťanské matky v dobrej rodinnej výchove položili základ budúcej slávy svojich veľkých detí. Schopný, dobre pripravený chlapec bol v roku 1823 zaradený do teologickej školy Livensky, ktorej kurz veľmi ľahko absolvoval, žijúc v najpriaznivejších morálnych podmienkach, v rodine jedného z mentorov inštitúcie. V roku 1829 sa Govorov, medzi najlepšími študentmi, presťahoval do Oryolského seminára. Teraz sa z chlapca stal mladík a tu sa začalo prvé dielo jeho vedomej myšlienky. Zároveň sa po prvý raz prejavili a jasne prejavili niektoré základné mravné sklony jeho duše, ktorým zostal verný až do konca života. Stará teologická škola mala nepochybne veľa nedostatkov. Temné stránky našej burzy sú známe každému. Nedalo sa jej však uprieť jednu dôležitú výhodu: jednotu a integritu vedenia, seriózny tréning myslenia a charakteru, ktorý dostali jej najlepší študenti. Výchova na vtedajších teologických školách bola založená na pevných princípoch klasického vzdelávania a výraznom rozvoji písomných cvičení. Takzvané diela dostali dôležitý, vývojový význam; úspech v nich bol obzvlášť podporovaný a bol považovaný za mieru duševnej zrelosti. Výchovne mala škola prísne cirkevný charakter. Najmä jednou z najcennejších pedagogických kvalít bola absencia viacpredmetov v jej programe, ktorá je v modernom školskom živote taká škodlivá. V každej triede sa pozornosť študentov sústreďovala na jeden hlavný predmet, ostatné sa považovali za sekundárne a hlavné boli vedy, ktoré boli najdôležitejšie pre duševný rozvoj mladých mužov – v nižšej triede – literatúra (rétorika), v strednej triede – filozofia a vo vyššej triede teológia. Okruh vedomostí starého seminaristu nebol rozsiahly, ale ako nadobudnutý samostatnou, usilovnou prácou mal charakter vážnosti a sily. Non multo, sed multum 4 – to je hlavný začiatok a zároveň plod vzdelávacieho systému starej školy. Sústredením sa na niekoľko predmetov dosiahli najlepší žiaci pozoruhodné úspechy, najmä v písaní. Nie nadarmo sa písanie bývalých seminaristov tak priaznivo líšilo od žiakov iných typov vtedajšej ruskej školy a výrazne predbiehali neskorších a moderných študentov teologických vzdelávacích inštitúcií. A škola mala na mladého Govorova najláskavejší vplyv ako vo svojom smere, tak aj zo strany svojich vedúcich. Vedúcim oryolského seminára bol vtedy archimandrit Izidor, neskôr slávny, úžasný hierarcha - petrohradský metropolita; Literatúru vyučoval Hieromonk Platon, budúci metropolita Kyjeva. Ale krásou inštitúcie bol učiteľ filozofie Ostromyslenský, ktorý svojimi nádhernými prednáškami zaujal mladých seminaristov a mal na nich veľký rozvíjajúci sa vplyv. Už od prvých dní vstupu do seminára Govorov preukazoval vynikajúce pokroky a príkladné správanie. Bol veľmi zvedavý a študoval s veľkou horlivosťou a záujmom. Jeho prevládajúcou láskou boli filozofické vedy a medzi nimi obzvlášť dôležitá veda o ľudskom duchu – psychológia. Jasným dôkazom tohto záujmu je skutočnosť, že mladý muž, ktorý bol vždy medzi najlepšími študentmi, zostal z vlastnej vôle na opakovanom kurze na hodine filozofie, aby mal čas na štúdium svojho obľúbeného predmetu, a už len preto si zámerne predĺžil už aj tak dlhý kurz teologickej školy o celé dva roky, pričom v seminári strávil osem rokov namiesto šiestich. Rozhodnutie študenta nepochybne výrazne ovplyvnila pôvabná osobnosť jeho učiteľa filozofie, najmä preto, že si tento vysoko cenil jeho schopnosti a približoval ho k sebe. Pri čítaní diela farára Feofana sme ohromení hĺbkou psychologickej analýzy duchovných javov a nepochybne môžeme povedať, že základy k tomu boli položené na lavici seminára. Nemenej pozoruhodné sú v dielach svätca jeho rozsiahle znalosti v oblasti svätých písiem a v tomto smere slúžilo ako základ seminárne vzdelanie. Na vyššej, takzvanej teologickej hodine, bola Govorovova znalosť Božieho slova taká významná a dôkladná, že počas skúšky upútali pozornosť vtedajšieho farára Orlovského. Nikodém, pozoruhodný znalec biblického textu. Posledná, zrejme čisto náhodná okolnosť, však bola pre osud mladého seminaristu veľmi dôležitá, ba až rozhodujúca. Veľmi skromný mladý muž, ktorý bol na konci svojho kurzu (1837) už zaujatý myšlienkou nájsť vhodnú vidiecku farnosť, a hoci v hĺbke srdca sníval o vyššej škole, ale v také šťastie nedúfal, na osobný príkaz diecézneho biskupa dostal nečakane na osobný príkaz diecézneho biskupa menovanie na Kyjevskú akadémiu, hoci bol vtedajším rektorom seminára. Sofoniáš, ktorý si u svojich študentov najviac cenil solídne zapamätanie učebnice, za čo sa Govorov nevyznamenal, nemal to na mysli a bol dokonca proti 5 . V Govorovovom správaní bola ostrá, charakteristická črta aj vtedy láska k samote, to je skutočné semeno budúceho života pustovníka. Už v prvom roku seminárneho školenia bol teda v správe o správaní označený ako „vyznačujúci sa záľubou v samote a tvrdej práci“, ako „vzdelávajúci vo svojom jednaní so súdruhmi a ako príklad tvrdej práce a dobrého správania“. Nasledujúci rok získal osvedčenie: „sklon k samote, krotký a tichý“ 6. A túto túžbu po vnútornej koncentrácii si mladý muž všimol nielen medzi múrmi školy, ale aj v úplnej slobode, počas prázdnin v rodičovskom dome a už od útleho veku mal náboženský charakter. Utiekol zo spoločnosti ľudí, aby sa mohol slobodne oddávať modlitbovému rozhovoru s Bohom. Mladý seminarista, ktorý sa od prírody vyznačoval veľkou družnosťou a veselou povahou, podľa svojich príbuzných počas prázdnin často „rád bol sám, videli ho ponoreného do nejakých myšlienok, videli ho o polnoci vrúcne sa modliť a dlho stáť v modlitbe“ 7 . Práve v seminári Govorov prvýkrát objavil svoju mimoriadnu lásku a úctu k pamiatke svätého Tichona zo Zadonska, nezmenenú až do konca svojho života. Mladý muž v spoločnosti svojich príbuzných podnikol a absolvoval sto míľovú cestu pešo k hrobu svätého Božieho svätca v Zadonsku. Na akadémii bolo ukončené duševné vzdelanie a bol jasne definovaný všeobecný smer Govorovovho morálneho života. Stredná škola mala ešte väčší vplyv ako stredná. Kyjevská akadémia počas Govorovovho študentského života prežívala najskvelejšie obdobie svojej histórie, takzvané Innocentovo obdobie, keď jej šéfoval slávny Inocent, neskorší arcibiskup. Cherson. Bola to skutočne prekvitajúca doba, čo sa týka dobrého mravného smerovania školského života i hojnosti talentu v profesorskej korporácii. Okrem rektora na akadémii v tom čase slúžil aj inšpektor a učiteľ teológie Archimandrite Dmitrij (Muretov), ​​neskôr slávny svätec Cherson, profesor homiletiky - amfiteátre, filozofie Skvortsov atď. Boli to pozoruhodné postavy a každá z nich zanechala hlbokú stopu v oblasti svojej vedy. Samotný rektor mal mimoriadnu schopnosť neodolateľne ovplyvňovať a ovplyvňovať všetkých okolo seba a vysoko pozdvihoval ducha svojich študentov. Ako vzorný profesor a cirkevný vodca zaujal a potešil svojich poslucháčov inšpirovanými improvizáciami. Každá jeho prednáška, každá kázeň v študentskej rodine bola celá udalosť, ktorá vyvolala veľa rečí a viedla k mnohým myšlienkam. Prirodzene živý a energický, pozorne sledoval aktivity študentov a neustále ich vzrušoval. Starostlivý predovšetkým o čo najdôkladnejšie filozofické a teologické vzdelanie študentov potom rektor venoval osobitnú pozornosť tomu, aby sa u nich rozvíjala láska ku kázaniu a k umeniu v ňom, sám znovu čítal študentské kázne, oslovoval autorov najlepších z nich a hodiny rozprával o tom, ako písať a podávať učenia, a s touto vizuálnou, živou homiletikou dosahoval vynikajúce výsledky. Pozoruhodným rysom vtedajšieho Inocenta v názoroch na vzdelanie je, že on, sám všestranne vzdelaný človek, chcel, aby študenti teologickej akadémie neboli uzavretí do úzkeho okruhu svojich odborných vedomostí, čo ich nevyhnutne odcudzilo živej realite. Vytrvalo im radil, neobmedzujúc sa len na prírodovedný kurz vyučovaný na akadémii, aby si svoje vzdelanie rozšírili oboznámením sa s najlepšími dielami z iných odborov ľudského poznania, napríklad astronómie, prírodnej histórie atď. Tento názor tak predbehol dobu, že ani v súčasnosti nenašiel v teologickej škole svoje plné uplatnenie. Rektor predovšetkým podnecoval usilovnú prácu svojich žiakov príkladom vlastnej mimoriadnej aktivity. "Som prekvapený," povedal raz študentom počas bežnej návštevy ich izieb, "ako si nevážite svoj čas a robíte málo! v uplynulom syrovom týždni a prvom týždni pôstu som napísal asi 80 listov" 8. Príklad rektora, najmä v kombinácii s jeho očarujúcou osobnosťou, mal na mladých mužov neodolateľný a hlboký vplyv. Samotná práca sa nezdala taká ťažká, ako v skutočnosti bola. Študenti pracovali neúnavne a reptajúco, dobre vedeli, že sám náročný šéf pracuje oveľa tvrdšie ako oni. K významným osobnostiam patril aj inšpektor Archimandrite Dimitri. Jeho prednášky z dogmatickej teológie, hlboko zmysluplné a preniknuté kresťanskou láskou, urobili na jeho poslucháčov silný dojem. Tí druhí mali o svojom profesorovi najvyššiu mienku. Na tomto základe vznikla známa legenda, ktorá dlho existovala v akademickom prostredí, že dogmatická teológia metropolitu Macaria nie je ničím iným ako reprodukciou prednášok jeho učiteľa Demetria. Archim. Dimitri bol pozoruhodný aj ako človek. Mládenci ho zvlášť priťahovali a mimovoľne k nemu priťahovala holubičia čistota a nekonečná láskavosť jeho srdca, úplná a úplná kresťanská nechtivosť. Toto bol skutočne muž, ktorý nie je z tohto sveta. Z jeho života je známa nasledujúca charakteristická skutočnosť. Rev. Demetrius, ktorý slúžil v Tule, rozdelil všetky svoje biskupské príspevky chudobným, takže po vymenovaní do Odesy nemal s čím opustiť mesto. Jeho obdivovatelia okamžite vyzbierali potrebné financie, no na počudovanie aj posledné rozdal tým, ktorí to potrebovali. V prípade potreby sme museli znovu zbierať. Farár Feofan si zachoval tie najjasnejšie spomienky na Demetria. Žil na Vyshe a jedného dňa hovoril o našich moderných hierarchoch a povedal, že za najctihodnejšieho považuje tých, ktorí sú najnadanejší v inteligencii, široké vzdelanie a najlepších v živote. Demetrius Chersonský. Okrem akademických autorít mali na študentov veľký vplyv vtedajší profesori. Niektorí z nich stáli v najužších vzťahoch a aktívne sa zapájali do života mladých mužov, viedli ich a rozvíjali nielen v triede, ale aj prostredníctvom súkromných rozhovorov. Govorov mal obzvlášť silný vplyv na profesora cirkevnej výrečnosti Y.K. Amfiteatrov, autor prvej slávnej pravoslávnej ruskej homiletiky. Ten bol krajanom z Govorova, často ho pozýval do svojho domu a chodil s ním na dlhé prechádzky. Študent si vážil blízkosť svojho milovaného mentora a hojne ju využíval na svoje duševné a mravné obohatenie, pričom si nenechal ujsť príležitosť čerpať z bohatej duchovnej pokladnice. Pre vtedajšie akademické prostredie bolo veľmi typické, že pozornosť svetského profesora a študenta bola zamestnaná náboženskou problematikou aj vo chvíľach oddychu, na prechádzkach. Takto si potom reverend Feofan pripomenul tieto prechádzky. „Stalo sa mi ísť s ním (amfiteáter) cez háj. Spýtal som sa akoby mimochodom, prečo sú medzi prírodnými objektmi a vzdušnými úkazmi také nerovnosti a nepríjemné nerovnosti. Tu je pekná farba, ale na strane je žihľava alebo droga... a obloha je svetlá alebo zamračená? - Aký si excentrický! - odpovedal. Tieto nezrovnalosti sú veľkou vecou v ekonómii Božej prozreteľnosti pre našu spásu. Sám milosrdný Boh ti hovorí: pot si nemáš nikdy zotierať z tváre, vyčerpaný a unavený, ale ja ti niekedy dovolím okúsiť radosť zo života, dovolím ti, aby sa ti rozžiarili oči, aby tvoje čelo bolo otvorené a úsmev sa ti objavil na perách, aby si nestratil nádej a neupadol do zúfalstva; Na zemi by vám malo rásť len tŕnie a bodliaky, ale niekedy prikazujem zemi, aby vám všetko hojne dávala pre potešenie, aby ste nestratili dôveru, že ešte existuje príležitosť získať stratenú blaženosť“ 9 . Amfiteáter sa vyznačoval mimoriadnou láskavosťou a vždy bol ústretový k potrebám študentskej mládeže, niekedy svoje obavy v tejto súvislosti rozšíril aj na úplné usporiadanie osudu tých, ktorí to potrebujú. V memoároch farára Feofana sa zachovala nasledujúca skutočnosť. Jedného dňa pri prechádzke ulicami mesta stretol profesor skupinu slepých žobrákov. Medzi tými poslednými zaujal vodiaci chlapec svojou živosťou a inteligentnou tvárou. Z vypočúvania vyplynulo, že bol posledným synom chudobnej šestonedelie v provincii Černigov. Amfiteatrov ho vzal do svojho domu a umiestnil ho do teologickej školy na školenie. Chlapec sa ukázal ako veľmi schopný, úspešne prešiel nižšou a strednou školou, vzdelanie si dokončil na akadémii, kde sa stal mníchom. To bol neskôr stavropolský svätec - farár Evgeny. Pod vplyvom takých úžasných mentorov sa mentálne schopnosti mladého Govorova veľmi rozvinuli, rozvinul sa u neho výrazný záujem o teologické vedy a najmä láska k písaniu. V druhom prípade dosiahol vynikajúce výsledky. Jasne o tom svedčí jeho majstrovské dielo a študentské kázne, najmä kázeň o Nanebovstúpení Pána. „Nikto nepísal lepšie ako on,“ povedal neskôr o Pravom reverendovi Theophanovi jeho súdruh Macarius, moskovský metropolita, „iba pre svoju skromnosť nemohol čítať svoje dielo nahlas“ 10. Paralelne s mentálnym pokrokom nastal aj morálny pokrok študenta. Najmä jeho prirodzený sklon k samote našiel priaznivú pôdu a rozvíjal sa v akadémii. Vtedajší akademický život s prísne cirkevným smerom sa vyznačoval akousi zvláštnou láskou, možno povedať, vášňou pre mníšstvo ako ideálnu verejnú službu. Učené mníšstvo skutočne prekvitalo. Nosili ho najlepší profesori a šéfovia - ako Inocent a Dimitri. Prví, najtalentovanejší študenti ho ochotne prijali. Okrem toho sa nachádzali samotné svätyne Kyjeva s tajomnou temnotou ich jaskýň, títo tichí, ale výreční svedkovia veľkých činov pravoslávneho mníšstva. Niet pochýb, že mladý študent často navštevoval Kyjevskú lávru, v hlbinách ktorej jaskýň prežíval vznešené náboženské cítenie. Dojmy z takýchto návštev boli také hlboké a silné, že svätec na ne s potešením spomínal až do konca svojho života. "Kyjevská lávra je nadpozemský kláštor. Keď ste prechádzali cez priepasť, stávalo sa, že ste mali pocit, že ste vstúpili do iného sveta." A vo vnútri je niečo - čo, čo tam nie je, môj Pane, otec! Často som tam prenesený (napísané v roku 1890) svojimi myšlienkami... Mohol by som lietať svojím telom“ 11. Toto všetko sa nenápadne spojilo a postupne poháňalo jeho prirodzený sklon, neodolateľne ho priťahovalo a napokon priviedlo ovplyvniteľného mladíka k prijatiu mníšstva. Urobiť taký vážny krok v živote však nebolo jednoduché. dlhodobá hlboká reflexia, ktorá zažila ťažký duchovný boj Podľa príbuzných sa Govorov počas prázdnin po vstupe do seniorského ročníka zdal byť stiahnutý, sústredený, zrejme sa rozhodol urobiť nejaký dôležitý krok v živote, hoci to nikomu predtým veľmi spoločenský a veselý nedával najavo, teraz sa stiahol do terénu, kráčal v samote a zdalo sa, že toto víťazstvo bolo vážne a pochmúrne. Po návrate z dovolenky na akadémiu predložil Govorov žiadosť o povolenie stať sa mníchom, v ktorej okrem iného napísal: „S neustálym zápalom pre štúdium teologických predmetov a pre osamelý život, aby som spojil oboje v službe cirkvi, ktorá mi bola pridelená, sľúbil som, že svoj život zasvätím mníšskej hodnosti“ 151. februára 14. februára. meno Feofan. Slávnosť vykonal vtedajší rektor akadémie Archimandrita Jeremiáš, sám skutočný askéta a askéta, ktorý mladého muža miloval a mal naňho silný vplyv v poslednom akademickom živote. Približne v rovnakom čase traja Govorovovi súdruhovia a medzi nimi aj neskôr slávny Macarius z Moskvy prijali mníšstvo. Mladí mnísi išli do Lavry k hieroschemamonkovi Partheniusovi, preslávenému svojimi skutkami, prosiť o požehnanie a radu pre nový život. „Tu máte, učení mnísi,“ povedal im starší, „keď ste si stanovili svoje vlastné pravidlá, pamätajte, že jedna vec je najpotrebnejšia – modliť sa a modliť sa bez prestania s mysľou v srdci k Bohu – o to sa usilujete“ 14. Slová askéta sa hlboko zaryli do Theophanovej duše. Boli pre neho skutočným svedectvom, ktoré vo svojom živote tak úžasne naplnil. Po ukončení akademického kurzu bol jeden z prvých majstrov, Hieromonk Theophanes, v auguste toho istého roku (1841) vymenovaný do funkcie správcu Kyjevsko-Sofijskej teologickej školy. I. Krutikovej. "Svätý Teofan, samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže." Strana 11–15. Článok o reverende Feofanovi V. Rybinskom. Sborník Kyjevskej akadémie, 1894, č.3. F. Titov. "Makariy, metropolita Moskvy." T. 1, s. 57. biskup Feofan. Listy o kresťanskom živote, zv. 2, s. 116–118. „Cirkevný vestník“, 1894, č. 8. "Zozbierané listy Rev. Feofana." Publikácia ruského kláštora Athos Panteleimon. Moskva, 1899, vydanie. 3, str. 33. Článok o reverende Feofanovi V. Rybinskom. Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. 1894, č. 3. „Oduševnené čítanie“, 1894, č. 3, s. 521.