Глава I. Время домашнего воспитания и школьного образования

„Încă din tinerețe am cerut și căutat aceasta, ca să nu mă împiedice nimeni să fiu neîncetat cu Dumnezeu.” Feofan și-a moștenit întregul său caracter moral de la mama sa, împreună cu aspectul său. Fiind din fire foarte vioi, impresionabil și jucăuș, în același timp, încă din copilărie, se distingea printr-o inimă duioasă, iubitoare și avea în general o mulțime de calități feminine în firea sa. Primii ani ai vieții băiatului au trecut în cercul unei familii atât de fericite și aici a început învățarea cărților lui. Oarecum mecanică, nu întotdeauna suficientă din punct de vedere al dezvoltării mentale, educația noastră elementară străveche avea o calitate morală neapreciată în direcția ei ecleziastică. Începea cu o slujbă de rugăciune, se făcea după cărțile bisericii, iar biserica lui Dumnezeu și slujirea divină, sub influența abundentă a căreia copilul se afla mereu, s-a încheiat binefăcător și l-a întărit, având cel mai favorabil mediu într-o familie evlavioasă. Tocmai aceasta a fost învățătura Pr. Feofan în cercul unei familii numeroase, cu gânduri religioase, a unui preot rural. Este deosebit de important ca această sămânță să fie plantată de mâna blândă a unei mame iubitoare. Din această parte, vremea fericită a copilăriei sfântului amintește foarte mult de o perioadă similară din viața profesorilor ecumenici - Vasile cel Mare, Grigore Teologul și Ioan Gură de Aur, când vechile mame creștine, într-o bună creștere a familiei, au pus bazele gloriei viitoare a marilor lor copii. Un băiat capabil, bine pregătit, în 1823 a fost plasat la Școala Teologică Livensky, cursul căruia l-a finalizat foarte ușor, trăind printre cele mai favorabile condiții morale, în familia unuia dintre mentorii instituției. În 1829, Govorov, printre cei mai buni studenți, s-a mutat la Seminarul Oryol. Acum băiatul devenise tânăr și aici începea prima lucrare a gândirii sale conștiente. În același timp, pentru prima dată, au fost exprimate și relevate clar câteva înclinații morale de bază ale sufletului său, cărora le-a rămas fidel până la sfârșitul vieții. Vechea școală teologică avea, fără îndoială, multe neajunsuri. Laturile întunecate ale bursei noastre sunt cunoscute de toată lumea. Dar nu i se putea refuza un avantaj important: unitatea și integritatea direcției, pregătirea serioasă a gândirii și a caracterului care a fost oferit celor mai buni elevi ai ei. Educația în școlile teologice din acea vreme se baza pe principiile solide ale educației clasice și pe dezvoltarea semnificativă a exercițiilor scrise. Așa-ziselor lucrări li s-a acordat o semnificație importantă, de dezvoltare; succesul în ei a fost încurajat în mod special și a fost considerat o măsură a maturității mentale. Din punct de vedere educațional, școala era de natură strict bisericească. În special, una dintre cele mai valoroase calități pedagogice a fost absența în programul ei de mai multe materii, care este atât de dăunătoare în viața școlară modernă. La fiecare clasă, atenția elevilor era concentrată pe un subiect principal, în timp ce altele erau considerate secundare, iar principalele erau științele care erau cele mai importante pentru dezvoltarea psihică a tinerilor – în clasa de jos – literatura (retorică), în clasa de mijloc – filozofia și în clasa superioară teologia. Cercul de cunoștințe al bătrânului seminarist nu era extins, dar, dobândit prin muncă independentă, sârguincioasă, avea caracter de seriozitate și forță. Non multo, sed multum 4 – acesta este principalul început și, în același timp, rodul sistemului educațional al vechii școli. Concentrându-se pe câteva materii, cei mai buni elevi au obținut un succes remarcabil, mai ales în scris. Nu degeaba priceperea de scris a foștilor seminariști a diferit atât de favorabil de elevii altor tipuri de școală rusă din acea vreme și au fost semnificativ înaintea studenților de mai târziu și moderni ai instituțiilor de învățământ teologic. Și școala a avut cea mai bună influență asupra tânărului Govorov, atât în ​​direcția sa, cât și din partea conducătorilor săi. Şeful Seminarului Oryol era atunci arhimandritul Isidor, mai târziu un celebru, minunat ierarh - Mitropolit de Petrograd; Literatura a fost predată de ieromonahul Platon, viitorul mitropolit al Kievului. Dar frumusețea instituției a fost profesorul de filozofie Ostromyslensky, care a captivat tinerii seminariști cu minunatele sale prelegeri și a avut o mare influență asupra lor. Încă din primele zile de la intrarea în seminar, Govorov a arătat un progres excelent și un comportament exemplar. Era foarte curios și studia cu mare nerăbdare și interes. Dragostea lui predominantă au fost științele filozofice și printre acestea știința deosebit de importantă a spiritului uman – psihologia. O dovadă clară a acestui interes este faptul că, fiind mereu printre cei mai buni studenți, tânărul de bunăvoie a rămas la un curs repetat la ora de filozofie pentru a avea timp suplimentar pentru a studia materia preferată și numai din această cauză a prelungit în mod deliberat cursul deja lung al școlii teologice cu doi ani întregi, petrecând opt ani la seminar în loc de șase. Decizia elevului a fost, fără îndoială, influențată semnificativ de personalitatea fermecătoare a mentorului său de filozofie, mai ales că acesta din urmă i-a prețuit foarte mult abilitățile și l-a adus mai aproape de sine. Citind lucrarea Pr. Feofana, suntem uimiți de profunzimea analizei psihologice a fenomenelor spirituale și putem spune, fără îndoială, că bazele pentru aceasta au fost puse pe banca seminarului. Nu mai puțin remarcabile în lucrările sfântului sunt cunoștințele sale extinse în domeniul Sfintelor scripturi și, în această privință, învățământul seminarului a servit ca temelie. La clasa superioară, așa-numita clasă teologică, cunoașterea lui Govorov despre Cuvântul lui Dumnezeu a fost atât de semnificativă și amănunțită, încât în ​​timpul examenului i-au atras atenția Rev. Orlovsky de atunci. Nicodim, un expert remarcabil în textul biblic. Aceasta din urmă, aparent o împrejurare pur întâmplătoare, a fost însă foarte importantă, chiar decisivă, în soarta tânărului seminarist. Un tânăr foarte modest, care la sfârșitul cursului (1837) era deja preocupat de gândul să-și găsească o parohie rurală potrivită și, deși în adâncul inimii visa la o școală superioară, dar nu spera la o asemenea fericire, în mod neașteptat, din ordinul personal al episcopului eparhial, a primit o numire în cadrul Academiei rectorului de atunci din Kiev, deși seminarul de atunci, Arhietul rector al Academiei de la Kiev. Țefania, care a apreciat cel mai mult în studenții săi memorarea solidă a manualului, pentru care Govorov nu s-a remarcat, nu a avut-o în minte și chiar a fost împotriva ei 5 . În comportamentul lui Govorov, o trăsătură ascuțită și caracteristică chiar și atunci a fost dragostea pentru singurătate, aceasta este adevărata sămânță a vieții viitoare a unui pustnic. Astfel, deja în primul an de pregătire de seminar, el a fost notat în raportul despre comportament ca fiind „distins printr-o înclinație pentru singurătate și muncă grea”, ca „edificator în relațiile cu tovarășii și dând un exemplu de muncă asiduă și bună purtare”. În anul următor a primit o certificare: „predispus la singurătate, blând și tăcut” 6. Și această dorință de concentrare internă a fost remarcată la tânăr nu numai între zidurile școlii, ci și în deplină libertate, în vacanțele la casa părintească, iar de la o vârstă foarte fragedă a fost de natură religioasă. El a fugit din compania oamenilor pentru a se deda liber într-o conversație plină de rugăciune cu Dumnezeu. Remarcat din fire prin marea sa sociabilitate și dispoziție veselă, tânărul seminarist, potrivit rudelor sale, în timpul sărbătorilor „îi plăcea adesea să fie singur, îl vedeau cufundat în niște gânduri, îl vedeau la miezul nopții rugându-se cu seriozitate și stând îndelung în rugăciune” 7 . La seminar Govorov și-a descoperit pentru prima dată dragostea și reverența extraordinară pentru memoria Sfântului Tihon din Zadonsk, neschimbată până la sfârșitul vieții sale. În compania rudelor sale, tânărul a întreprins și a parcurs o călătorie de o sută de mile pe jos până la mormântul Sfântului Sfânt al lui Dumnezeu din Zadonsk. La academie, educația mentală a fost finalizată și direcția generală a vieții morale a lui Govorov a fost clar definită. Liceul a avut un impact și mai mare decât gimnaziu. În timpul vieții de student a lui Govorov, Academia de la Kiev a trăit cea mai strălucitoare epocă a istoriei sale, așa-numita perioadă Inocent, când a fost condusă de celebrul Inocențiu, mai târziu arhiepiscop. Herson. A fost cu adevărat o perioadă înfloritoare, atât în ​​ceea ce privește buna direcție morală a vieții școlare, cât și abundența de talent în corporația profesorală. În plus față de rectorul de la academie la acea vreme, inspectorul și profesorul de teologie arhimandritul Dmitri (Muretov), ​​​​mai târziu faimosul sfânt al Hersonului, profesor de omiletică - Amfiteatre, filozofie Skvortsov etc. Acestea au fost cifre remarcabile și fiecare dintre ele a lăsat o amprentă adâncă în domeniul științei lor. Rectorul însuși avea o capacitate extraordinară de a influența și influența irezistibil pe toți cei din jurul său și a ridicat foarte mult spiritul elevilor săi. Ca profesor și conducător al bisericii exemplar, el și-a captivat și și-a încântat ascultătorii cu improvizațiile sale inspirate. Fiecare dintre prelegerile sale, fiecare predică din familia studenților a fost un întreg eveniment, care a stârnit multă vorbă și a dus la multe gânduri. În mod firesc vioi și energic, a monitorizat îndeaproape activitățile elevilor și i-a entuziasmat constant. Ținând cont în primul rând de cea mai temeinică educație filozofică și teologică a studenților, rectorul a acordat apoi o atenție deosebită dezvoltării în rândul lor a dragostei pentru predicare și pentru arta din ea, el însuși a recitit predicile studențești, a chemat autorii celor mai bune dintre ele și a petrecut ore întregi vorbind despre cum să scrie și să transmită învățături, iar cu această omiletică vizuală și vie a obținut rezultate excelente. O trăsătură remarcabilă pentru acea vreme în concepțiile lui Inocențiu despre educație este că el, el însuși un om educat cuprinzător, dorea ca studenții Academiei Teologice să nu fie limitați la cercul restrâns al cunoștințelor lor de specialitate, ceea ce îi înstrăina inevitabil de realitatea vie. El i-a sfătuit cu insistență, nelimitându-se la cursul de știință predat la academie, să-și extindă educația prin cunoașterea celor mai bune lucrări din alte ramuri ale cunoașterii umane, de exemplu, astronomia, istoria naturală etc. Această din urmă concepție era atât de înaintea timpului său, încât nici în prezent nu și-a găsit încă aplicarea deplină în școala teologică. Rectorul a stimulat mai ales munca asiduă a elevilor săi prin exemplul propriei sale activități extraordinare. „Sunt surprins”, le-a spus odată elevilor în timpul unei vizite de rutină în camerele lor, „cum nu vă prețuiți timpul și nu faceți puțin! în săptămâna trecută a brânzei și în prima săptămână a Postului Mare, am scris vreo 80 de coli” 8. Exemplul rectorului, combinat mai ales cu personalitatea sa fermecătoare, a avut o influență irezistibilă și profundă asupra tinerilor. Munca în sine nu părea atât de grea pe cât era în realitate. Elevii au muncit neobosit și mormăitori, știind bine că însuși exigentul șef a muncit mult mai mult decât ei. Inspectorul arhimandrit Dimitri a aparținut și el unor figuri marcante. Prelegerile sale despre teologia dogmatică, profund semnificative și impregnate de dragoste creștină, au făcut o impresie puternică asupra ascultătorilor săi. Aceștia din urmă aveau cea mai înaltă părere despre profesorul lor. Pe această bază, a apărut o legendă binecunoscută, care a existat de multă vreme în mediul academic, că teologia dogmatică a mitropolitului Macarie nu este altceva decât o reproducere a prelegerilor profesorului său Dimitrie. Archim. Dimitri a fost, de asemenea, remarcabil ca persoană. Tinerii au fost atrași în mod deosebit de el și involuntar atrași de el de puritatea ca porumbel și de bunătatea nesfârșită a inimii sale, de deplină și deplină ne-lacomie creștină. Acesta a fost cu adevărat un om care nu era din lumea aceasta. Următorul fapt caracteristic este cunoscut din viața lui. Slujind la Tula, Pr. Dimitrie a împărțit săracilor toată alocația de episcop, astfel încât, la numirea sa la Odesa, nu avea cu ce să părăsească orașul. Admiratorii săi au strâns imediat fondurile necesare, dar, spre uimirea lor, le-a împărțit și pe ultimele celor aflați în nevoie. Dacă era necesar, trebuia să colectăm din nou. Pr. Feofan a păstrat cele mai strălucitoare amintiri despre Dimitrie. Trăind pe Vyshe și vorbind într-o zi despre ierarhii noștri moderni, el a spus că el consideră cel mai talentat în inteligență, educație largă și cel mai bun din viață a fi Prea Reverend. Dimitrie din Herson. Pe lângă autoritățile academice, profesorii de atunci au avut o mare influență asupra studenților. Unii dintre ei au stat în cele mai strânse relații și au luat parte activ la viața tinerilor, îndrumându-i și dezvoltându-i nu numai în sala de clasă, ci și prin conversații private. Govorov a avut o influență deosebit de puternică asupra profesorului de elocvență bisericească Y.K. Amphiteatrov, autorul primei celebre omiletici rusești ortodoxe. Acesta din urmă era un conațional al lui Govorov, îl invita adesea la casa lui și făcea plimbări lungi cu el. Studentul a apreciat apropierea mentorului său iubit și a folosit-o pe scară largă pentru îmbogățirea sa mentală și morală, fără a rata niciodată ocazia de a extrage din bogata vistierie spirituală. Era foarte tipic pentru mediul academic din acea vreme ca atenția profesorului și studentului laic să fie ocupată de probleme religioase chiar și în momentele de odihnă, în timpul plimbărilor. Așa și-a amintit ulterior Pr. Feofan aceste plimbări. „Mi s-a întâmplat să mă plimb cu el (Amfiteatru) prin crâng. Am întrebat, parcă în treacăt, de ce există asemenea denivelări și denivelări neplăcute între obiectele naturii și fenomenele aeriene. Aici este o culoare drăguță, dar pe lateral este urzică sau dop... și cerul este ori ușor sau înnorat? - Ce excentric esti! – răspunse el. Aceste nereguli sunt un lucru mare în economia providenței lui Dumnezeu pentru mântuirea noastră. Însuși Dumnezeul milostiv îți spune: nu trebuie să îți șteargă niciodată sudoarea de pe față, epuizată și obosită, dar eu îți las uneori să gusti bucuria vieții, las ochii să-ți fie luminat, fruntea să-ți fie deschisă și zâmbetul să-ți apară pe buze, ca să nu-ți pierzi speranța și să nu cazi în deznădejde; Pământului ar trebui să crească numai spini și ciulini pentru tine, dar uneori poruncesc pământului să-ți dea totul din belșug pentru plăcere, ca să nu-ți pierzi încrederea că mai există ocazia de a recâștiga fericirea pierdută” 9 . Amfiteatru s-a remarcat prin bunătatea sa extraordinară și a fost mereu înțelegător cu nevoile tinerilor studenți, extinzându-și uneori preocupările în acest sens la aranjarea completă a soartei celor aflați în nevoie. În memoriile Pr. Feofan s-a păstrat următorul fapt. Într-o zi, în timp ce se plimba pe străzile orașului, profesorul a întâlnit un grup de cerșetori orbi. Printre aceştia din urmă, băiatul ghid i-a atras atenţia cu vioiciune şi chip inteligent. Din interogatoriu s-a dovedit că era ultimul fiu al unui sărac sărac din provincia Cernigov. Amfiteatrov l-a luat în casa lui și l-a plasat la o școală teologică pentru pregătire. Băiatul s-a dovedit a fi foarte capabil, a trecut cu succes prin școala inferioară și liceală, completându-și studiile la academie, unde s-a călugărit. Acesta a fost mai târziu sfântul Stavropol - Rev. Evgeny. Sub influența unor astfel de mentori minunați, abilitățile mentale ale tânărului Govorov s-au dezvoltat foarte mult, a dezvoltat un interes semnificativ pentru științele teologice și mai ales o dragoste pentru scris. În acest din urmă aspect, a obținut rezultate strălucitoare. Acest lucru este evident evidențiat de lucrarea maestrului său și de predicile studenților, în special predica despre Înălțarea Domnului. „Nimeni nu a scris mai bine decât el”, a spus mai târziu tovarășul său de academie Macarie, Mitropolitul Moscovei despre Preacuviosul Teofan, „numai datorită modestiei sale nu și-a putut citi opera cu voce tare” 10. În paralel cu progresul mental, a avut loc și progresul moral al elevului. În special, înclinația lui naturală către singurătate a găsit un sol favorabil și s-a dezvoltat în academie. Viața academică de atunci, cu o direcție strict bisericească, se remarca printr-un fel de dragoste deosebită, s-ar putea spune, o pasiune pentru monahism ca serviciu public ideal. Monahismul învăţat a înflorit cu adevărat. A fost purtat de cei mai buni profesori și șefi - precum Inocent și Dimitri. Primii, cei mai talentați studenți l-au acceptat de bunăvoie. În plus, sanctuarele Kievului înseși erau amplasate cu întunericul misterios al peșterilor lor, acești martori tăcuți, dar elocvenți ai marilor isprăvi ale monahismului ortodox. Fără îndoială că tânărul student a vizitat adesea Lavra Kievului, în adâncurile căreia a trăit sentimente religioase sublime. Impresiile de la asemenea vizite au fost atât de profunde și puternice, încât sfântul le-a amintit cu încântare până la sfârșitul vieții. „Lavra Kievului este o mănăstire nepământeană. Pe măsură ce ai trecut de gol, s-a întâmplat să simți că ai intrat într-o altă lume. Și e ceva înăuntru – ce, ce nu este acolo, Doamne, părinte! Sunt adesea transportat (scris în 1890) acolo cu gândurile mele... Aș putea zbura cu trupul meu” 11. Toate acestea luate împreună imperceptibil și treptat i-au alimentat înclinația naturală, l-au atras irezistibil și, în cele din urmă, l-au determinat pe impresionabilul tânăr să accepte monahismul. Totuși, nu a fost ușor să faci un pas atât de serios în viață. S-a hotărât în cele din urmă doar după o reflecție profundă pe termen lung, după ce a experimentat o luptă spirituală dificilă, Govorov, în timpul sărbătorilor, la intrarea în ultimul an, părea retras, concentrat, aparent a decis să facă un pas important în viață, deși nu a exprimat acest lucru nimănui înainte, foarte sociabil și vesel, s-a retras în singurătate și acum s-a retras. În cele din urmă, această luptă spirituală s-a încheiat cu victoria aspirațiilor ideale. La întoarcerea din vacanță la academie, Govorov a depus o cerere pentru permisiunea de a deveni călugăr, în care, printre altele, scria: „Având râvnă constantă pentru studiul disciplinelor teologice și pentru o viață solitară, pentru a le combina pe ambele în slujba Bisericii care mi-a fost încredințată, am făcut jurământ să-mi dedic viața monahului. a tonsurat un călugăr cu numele Feofan. Ceremonia a fost săvârșită de rectorul de atunci al academiei, Arhimandritul Ieremia, el însuși un adevărat ascet și ascet, care l-a iubit pe tânăr și a avut o influență puternică asupra lui în viața academică recentă. Cam în același timp, trei dintre tovarășii lui Govorov și printre ei, ulterior celebrul Macarie al Moscovei, au luat monahism. Tinerii călugări au mers în Lavră la ieroschemamonahul Parthenius, renumit pentru isprăvile sale, pentru a cere binecuvântări și sfaturi pentru o nouă viață. „Iată-vă, călugări învățați”, le-a spus bătrânul, „după ce v-ați stabilit propriile reguli, amintiți-vă că un lucru este cel mai necesar - să vă rugați și să vă rugați neîncetat cu mintea în inimă către Dumnezeu - pentru asta vă străduiți” 14. Cuvintele ascetului au pătruns adânc în sufletul lui Teofan. Au fost un adevărat testament pentru el, pe care l-a împlinit atât de minunat în viața lui. După finalizarea cursului academic, unul dintre primii maeștri, ieromonahul Teofan, în august același an (1841), a fost numit în funcția de îngrijitor al Școlii Teologice Kiev-Sophia. I. Krutikova. „Sfântul Teofan, reclusul și ascetul schitului Vyshensk.” Pagina 11–15. Articol despre Pr. Feofan V. Rybinsky. Proceedings of the Kiev Academy, 1894, No. 3. F. Titov. „Makariy, mitropolitul Moscovei”. T. 1, p. 57. episcopul Feofan. Scrisori despre viața creștină, vol. 2, p. 116–118. „Gazetul Bisericii”, 1894, nr. 8. „Scrisorile adunate ale reverendului Feofana”. Publicarea Mănăstirii Ruse Athos Panteleimon. Moscova, 1899, numărul. 3, p. 33. Articol despre Pr. Feofan V. Rybinsky. Actele Academiei Teologice din Kiev. 1894, nr. 3. „Lectură sufletească”, 1894, nr. 3, p. 521.