Глава I. Время домашнего воспитания и школьного образования

„Од моите млади денови го барав и го барав тоа, за никој да не ме попречува да бидам непрестајно со Бога“. Свештеникот Феофан, во светот Георгиј Василевич Говоров, е роден на 10 јануари 1815 година во селото Чернавск, област Јелецк, провинција Ориол. Неговиот татко, свештеникот на ова село, по природа бил многу способен човек, се стекнал со добро образование и се одликувал со строго благочестив живот. Дипломирал на родната семинарија со звање студент и со тоа останал на функцијата воспитувач на младоста, т.н. „постар“. Како извонредна личност меѓу свештенството, набргу бил забележан од епархиските власти и поставен на важна и одговорна функција декан, која со чест ја извршувал цели 30 години, заслужувајќи го одобрувањето од претпоставените и љубовта и почитта на своите подредени. Мајката на епископот била длабоко религиозна жена, крајно скромна и вредна; Карактеристична карактеристика на нејзиниот карактер беа нежноста и љубезноста на нејзиното срце, особено јасно изразени во нејзиното сочувство и секогаш подготвеност да им помогне на секакви луѓе кои имаат потреба. Наследејќи силен и длабок ум од својот татко, Св. Целиот морален карактер Феофан го наследил од мајка си, заедно со својот изглед. Бидејќи е по природа многу жив, впечатлив и разигран, во исто време, уште од раното детство, се одликуваше со нежно, љубовно срце и генерално имаше многу женски особини во својата природа. Првите години од животот на момчето поминаа во кругот на толку среќно формирано семејство и тука започна неговото учење за книги. Донекаде механичко, не секогаш доволно во однос на менталниот развој, нашето древно основно образование имаше неценет морален квалитет во својата црковна насока. Започнуваше со молитвена служба, се вршеше според црковните книги, а храмот Божји и божествената служба, под чие обилно влијание секогаш беше детето, завршија благотворно и го зацврстуваа, имајќи најповолна средина во благочестивото семејство. Ова беше токму учењето на свештеникот Феофан во кругот на големото, религиозно настроено семејство на селски свештеник. Тесно го воделе две жени - мајка му и тетка му, под водство на татко му, кој поради работата немал доволно слободно време за постојана директна работа со синот. Побожниот свештеник често го носеше момчето со себе во Божјиот храм, каде што стоеше на хорот или служеше на олтарот. За време на овие посети, живото и разиграно дете понекогаш не сакаше да се пробие до црковните ѕвона и да ги бие. Еден ден по Вечерната го заклучил во камбанаријата чуварот кој не го забележал. За да ја избегне маката да чека тука уште еден ден, момчето не размислувало да се качи по јажето што се протегало од камбаната до земјата. Имаше сериозна опасност по животот, но очигледно Господ ја заштити својата избраничка. Првите животни впечатоци на човекот обично се најдлабоки и најсилни, па затоа таквото семејно воспитување несомнено имало големо морално значење, несвесно, но цврсто го засадува во душата на детето вистинското семе на идниот живот на голем христијански подвижник. Особено е важно што ова семе е засадено од нежната рака на љубовна мајка. Од оваа страна, среќното време на детството на светителот многу потсетува на сличен период од животот на вселенските учители - Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст, кога древните христијански мајки, во добро семејно воспитување, ги поставија темелите за идната слава на нивните големи деца. Способно, добро подготвено момче, во 1823 година бил сместен во Богословското училиште Ливенски, чиј курс го завршил многу лесно, живеејќи меѓу најповолните морални услови, во семејството на еден од менторите на институцијата. Во 1829 година, Говоров, меѓу најдобрите студенти, се преселил во семинаријата Ориол. Сега момчето стана младост и тука започна првата работа на неговата свесна мисла. Притоа, за првпат се изразија и јасно се открија некои основни морални склоности на неговата душа, на кои им остана верен до крајот на животот. Старата теолошка школа несомнено имала многу недостатоци. Темните страни на нашата Бурса им се познати на сите. Но, не можеше да и се одрече една важна предност: единството и интегритетот на насоката, сериозната обука на мислата и карактерот што им беше дадена на нејзините најдобри студенти. Образованието во тогашните теолошки училишта се засноваше на цврстите принципи на класичното образование и значителен развој на писмените вежби. На таканаречените дела им се придава важно, развојно значење; успехот во нив особено бил поттикнат и се сметал за мерка на ментална зрелост. Просветно, училиштето имаше строго црковен карактер. Особено, една од највредните педагошки квалитети беше отсуството во нејзината програма на повеќе предмети, што е толку штетно во современиот училишен живот. Во секој час, вниманието на учениците беше насочено кон еден главен предмет, додека други се сметаа за споредни, а главни беа науките кои беа најважни за менталниот развој на младите - во понискиот клас - литературата (реторика), во средната класа - филозофијата и во повисокиот клас теологија. Кругот на знаења на стариот семинар не бил обемен, но, стекнат со самостоен, трудољубив труд, имал карактер на сериозност и сила. Non multo, sed multum 4 – ова е главниот почеток и во исто време плод на образовниот систем на старото училиште. Со концентрирање на неколку предмети, најдобрите ученици постигнаа забележителен успех, особено во пишувањето. Не е залудно што вештините на поранешните семинаристи во пишувањето толку поволно се разликуваа од учениците од другите видови на руската школа од тоа време и беа значително пред подоцнежните и современите студенти на теолошките образовни институции. А училиштето имаше најљубезно влијание врз младиот Говоров, како во својата насока, така и од страна на нејзините раководители. Поглавар на Ориолската семинарија бил тогаш архимандрит Исидор, подоцна познат, прекрасен архиереј - митрополит Петроградски; Литература предавал јеромонах Платон, идниот киевски митрополит. Но, убавината на институцијата беше учителот по филозофија Остромисленски, кој ги плени младите семинаристи со своите прекрасни предавања и имаше големо влијание врз нив. Говоров уште од првите денови на влегувањето во Богословијата покажа одличен напредок и примерно однесување. Беше многу љубопитен и учеше со голема желба и интерес. Неговата преовладувачка љубов биле филозофските науки, а меѓу нив особено важната наука за човечкиот дух - психологијата. Јасен доказ за овој интерес е фактот што, секогаш меѓу најдобрите студенти, младиот човек по своја волја остана на повторен курс на часот по филозофија за да има дополнително време да го изучи својот омилен предмет и само поради тоа намерно го продолжи веќе долгиот курс на теолошката школа за цели две години, наместо шест, помина осум години во Богословијата. На одлуката на студентот несомнено значително влијаеше шармантната личност на неговиот ментор по филозофија, особено затоа што овој високо ги ценеше неговите способности и го приближи до себе. Читајќи го делото на свештеникот Феофана, ние сме воодушевени од длабочината на психолошката анализа на духовните појави и несомнено можеме да кажеме дека основите за тоа биле поставени на семинарската клупа. Не помалку впечатливо во делата на светителот е неговото широко познавање од областа на светите списи и во тој поглед како основа послужи семинарското образование. Во постарата, таканаречена теолошка класа, знаењето на Говоров за Словото Божјо било толку значајно и темелно што за време на испитот го привлекле вниманието на тогашниот свештеник Орловски. Никодим, извонреден познавач на библискиот текст. Последново, очигледно чисто случајна околност, сепак, беше многу важна, дури и одлучувачка, во судбината на младиот семинар. Еден многу скромен млад човек, кој на крајот од својот курс (1837) веќе беше преокупиран со мислата да најде соодветна селска парохија и, иако во длабочините на своето срце сонуваше за виша школа, но не се надеваше на таква среќа, неочекувано, по лична наредба на епархискиот епископ, доби назначување на тогашната архиерејска академија на Киев. Софонија, кој кај своите ученици најмногу го ценел солидно меморирање на учебникот, по што Говоров не се одликувал, не го имал на ум, па дури и бил против 5 . Во однесувањето на Говоров, остра, карактеристична особина уште тогаш беше љубовта кон осаменоста, ова е вистинското семе на идниот живот на пустиникот. Така, веќе во првата година на семинарска обука, тој беше забележан во извештајот за однесувањето како „се одликува со склоност кон осаменост и напорна работа“, како „подобрува во односите со другарите и дава пример за напорна работа и добро однесување“. Следната година доби потврда: „склон кон осаменост, кроток и тивок“ 6. И оваа желба за внатрешна концентрација кај младиот човек беше забележана не само во рамките на училишните ѕидови, туку и во целосна слобода, за време на одморите кај неговиот родител, а уште од најрана возраст таа беше од религиозна природа. Бегаше од друштвото со луѓе за слободно да се препушти на молитвен разговор со Бога. По природа се одликуваше со големата дружељубивост и весела наклонетост, младиот семинар, според неговите блиски, за време на празниците честопати „сакаше да биде сам, го гледаа потопен во некои мисли, го гледаа на полноќ како се моли искрено и долго стоеше во молитва“ 7 . Токму во Богословијата Говоров прв ја открил својата извонредна љубов и почит кон споменот на свети Тихон Задонски, непроменета до крајот на неговиот живот. Во друштво на своите роднини, младиот човек презеде и заврши стокилометарски пат пеш до гробот на свети Божји во Задонск. На академијата беше завршено менталното образование и јасно беше дефинирана општата насока на моралниот живот на Говоров. Гимназијата имаше уште поголемо влијание од средното училиште. За време на студентскиот живот на Говоров, Киевската академија ја доживуваше најблескавата ера во својата историја, таканаречениот невин период, кога на чело беше познатиот Инокентиј, подоцна архиепископ. Керсон. Тоа беше навистина процут време, и во однос на добрата морална насока на училишниот живот и изобилството на таленти во професорската корпорација. Покрај ректорот на академијата во тоа време, на служба беа и инспекторот и учител по теологија архимандрит Дмитриј (Муретов), подоцна познатиот светител на Херсон, професор по хомилетика - амфитеатри, филозофија Скворцов итн. Тоа беа извонредни личности и секоја од нив остави длабока трага на полето на својата наука. Самиот ректор имаше извонредна способност неодоливо да влијае и да влијае на сите околу него и високо го подигна духот на своите студенти. Како примерен професор и црковен водач, тој ги плени и воодушеви своите слушатели со своите инспирирани импровизации. Секое негово предавање, секоја проповед во студентското семејство беше цел настан, кој предизвикуваше многу разговори и доведе до многу размислувања. Природно жив и енергичен, будно ги следеше активностите на учениците и постојано ги возбудуваше. Грижејќи се пред сè за најтемелното филозофско и теолошко образование на студентите, ректорот потоа посвети посебно внимание на развивањето меѓу нив на љубовта кон проповедта и уметноста во неа, тој самиот ги препрочитуваше студентските проповеди, ги повикуваше авторите на најдобрите од нив и со часови зборуваше за тоа како да пишуваат и предаваат учења и со оваа визуелна, жива хомилетика постигна одлични резултати. Извонредна карактеристика за тоа време во погледите на Инокентиј за образованието е тоа што тој, и самиот сеопфатно образован човек, сакаше студентите на Богословската академија да не бидат ограничени во тесниот круг на нивното специјализирано знаење, што неминовно ги отуѓи од живата реалност. Тој упорно ги советуваше, не ограничувајќи се на курсот на науката што се учи на академијата, да го прошират своето образование преку запознавање со најдобрите дела од другите гранки на човековото знаење, на пример, астрономијата, природната историја итн. Вториот став беше толку пред своето време што дури и во сегашно време сè уште не најде целосна примена во богословското училиште. Ректорот најмногу ја стимулираше напорната работа на своите ученици со примерот на сопствената извонредна активност. „Изненаден сум“, им рече еднаш на студентите за време на рутинската посета на нивните соби, „како не го цените вашето време и правите малку! во изминатата недела со сирење и првата недела од Великиот пост, напишав околу 80 листови“ 8. Примерот на ректорот, особено во комбинација со неговата шармантна личност, имаше неодоливо и длабоко влијание врз младите мажи. Самата работа не изгледаше толку тешка како што всушност беше. Учениците работеа неуморно и мрморливо, знаејќи добро дека и самиот шеф кој бараше многу повеќе од нив. Инспекторот архимандрит Димитри исто така припаѓал на извонредни личности. Неговите предавања за догматска теологија, длабоко значајни и проткаени со христијанска љубов, оставија силен впечаток кај неговите слушатели. Последниве имаа највисоко мислење за нивниот професор. Врз основа на ова, се појави позната легенда која долго време опстојуваше во академската средина дека догматската теологија на митрополитот Макариј не е ништо повеќе од репродукција на предавањата на неговиот учител Димитриј. Архим. Димитри беше извонреден и како личност. Младите особено ги привлекуваше и неволно ги привлекуваше гулабната чистота и бескрајната љубезност на неговото срце, целосната и целосна христијанска нелакомост. Ова беше навистина човек кој не е од овој свет. Од неговиот живот е познат следниот карактеристичен податок. Служејќи во Тула, свештеникот Димитриј им го подели целиот свој епископски додаток на сиромашните, така што по неговото назначување во Одеса немаше со што да го напушти градот. Неговите обожаватели веднаш ги собрале потребните средства, но, на нивно чудење, тој ги подели и последните на оние кои имаат потреба. По потреба моравме повторно да собираме. Свештеникот Феофан ги задржа најсветлите спомени за Димитриј. Живеејќи на Више и еден ден зборувајќи за нашите современи архиереи, тој рече дека најнадарениот во интелигенција, широкото образование и најдобриот во животот го смета за најпреподобен. Димитриј од Керсон. Покрај академските власти, големо влијание врз студентите имале и тогашните професори. Некои од нив стоеја во најблиските односи и земаа активно учество во животот на младите, водејќи ги и развивајќи ги не само во училницата, туку и преку приватни разговори. Говоров имаше особено силно влијание врз професорот по црковна елоквентност Ј.К. Амфитеатров, автор на првата позната православна руска хомилетика. Овој беше соселанец на Говоров, често го покануваше во неговата куќа и со него одеше долги прошетки. Ученикот ја ценел блискоста на својот сакан ментор и нашироко ја користел за своето ментално и морално збогатување, не пропуштајќи прилика да црпи од богатата духовна ризница. За тогашната академска средина беше мошне типично што вниманието на световниот професор и студент беше окупирано со религиозни прашања дури и во моменти на одмор, за време на прошетки. Вака потоа свештеникот Феофан се присети на овие прошетки. „Ми се случи да одам со него (Амфитеатар) низ шумичката. Прашав, како попатно, зошто има таква нерамномерност и непријатна нерамномерност помеѓу објектите на природата и воздушните појави. Еве убава боја, ама од страна коприва или наркотик... а небото или светло или облачно? - Колку си ексцентрик! - одговори тој. Овие неправилности се голема работа во економијата на Божјата промисла за нашето спасение. Самиот милостив Бог ти вели: потта никогаш да не се брише од твоето лице, исцрпена и изморена, но понекогаш дозволувам да ја вкусиш животната радост, дозволувам да ти се просветлат очите, да ти се отвори челото и да се појави насмевка на твоите усни, за да не изгубиш надеж и да не паднеш во очај; На земјата треба да ви расте само трње и трн, но понекогаш и заповедам на земјата да ви даде сè изобилно за задоволство, за да не ја изгубите довербата дека сè уште има можност да го вратите изгубеното блаженство“ 9 . Амфитеатарот се одликуваше со својата извонредна љубезност и секогаш сочувствуваше со потребите на студентската младина, понекогаш проширувајќи ја својата загриженост во овој поглед на целосно уредување на судбината на оние кои имаат потреба. Во мемоарите на свештеникот Феофан е зачуван следниов факт. Еден ден, додека шетал по градските улици, професорот сретнал група слепи питачи. Меѓу вторите, момчето водич му привлекло око со својата живост и интелигентно лице. Од испрашувањето се покажа дека тој е последниот син на сиромашен секстон во провинцијата Чернигов. Амфитеатров го однел во својата куќа и го сместил во богословско училиште на обука. Момчето се покажало дека е многу способно, успешно го поминало ниско и средно училиште, завршувајќи го своето образование на академијата, каде што се замонашил. Ова подоцна беше ставрополскиот светец - свештеникот Евгениј. Под влијание на такви прекрасни ментори многу се развиле менталните способности на младиот Говоров, развил значителен интерес за теолошките науки и особено љубов кон пишувањето. Во вториот поглед, тој постигна брилијантни резултати. За тоа јасно сведочат делата на неговиот господар и ученичките проповеди, особено проповедта за Вознесение Господово. „Никој не пишувал подобро од него“, рече неговиот академски другар Макариј, митрополит Московски, подоцна за десничарот Теофан, „само поради неговата скромност тој не можеше гласно да го чита своето дело“ 10. Паралелно со менталниот напредок, се случи и моралниот напредок на ученикот. Особено, неговата природна наклонетост кон осаменоста најде поволна почва и се разви во академијата. Тогашниот академски живот, со строго црковна насока, се одликуваше со некаква посебна љубов, може да се каже, страст кон монаштвото како идеална јавна служба. Наученото монаштво навистина процвета. Го носеа најдобрите професори и газди - како Инокентиј и Димитри. Првите, најталентираните студенти доброволно го прифатија. Покрај тоа, самите светилишта на Киев беа лоцирани со мистериозната темнина на нивните пештери, овие тивки, но елоквентни сведоци на големите подвизи на православното монаштво. Несомнено е дека младиот студент често ја посетувал Киевската лавра, во чии длабочини на пештерите доживеал возвишени религиозни чувства. Впечатоците од таквите посети биле толку длабоки и силни што светителот со задоволство се сеќавал на нив до крајот на својот живот. „Киевската лавра е неземен манастир. Додека ја поминувавте празнината, се случи да почувствувате дека сте влегле во друг свет. А внатре има нешто - што, што го нема, Господи, оче! Често ме превезуваат (напишано во 1890 г.) со мислите... Можев да летам со моето тело“ 11. Сето тоа заедно незабележливо и постепено ја потхрануваше неговата природна наклонетост, неодоливо го привлекуваше и конечно го наведе впечатливиот млад човек да го прифати монаштвото. и конечно решил на тоа само по долгорочно длабоко размислување, откако доживеал тешка духовна борба, според роднините, Говоров, за време на празниците, по влегувањето во постарата година, изгледал повлечено, концентрирано, очигледно решил да направи некој важен чекор во животот, иако претходно не го изразил тоа многу дружељубив и весел во полето. 12. Конечно, оваа духовна борба заврши со победа на идеалните стремежи. По враќањето од одмор на академијата, Говоров поднел молба за дозвола да се замонаши, во која, меѓу другото, напишал: „Имајќи постојана ревност за изучување на теолошките предмети и за осаменички живот, за да ги комбинирам и двете во службата на Црквата што ми беше доделена, се заветив да му го посветам животот на студентскиот чин. замонаши со име Феофан. Свеченоста ја изврши тогашниот ректор на академијата, архимандрит Еремија, и самиот вистински подвижник и подвижник, кој го сакаше младичот и имаше силно влијание врз него во последниов академски живот. Отприлика во исто време, тројца другари на Говоров, а меѓу нив и подоцна познатиот Макариј Московски се замонашија. Младите монаси отишле во Лавра кај јерошемамонахот Партениј, познат по своите подвизи, за да побараат благослов и совет за нов живот. „Еве вие, учени монаси“, им рекол старецот, „поставувајќи ги сопствените правила, запомнете дека едно е најпотребно - да се молите и непрестајно да се молите со умот во срцето кон Бога - тоа е она кон што се трудите“ 14. Зборовите на подвижникот потонале длабоко во душата на Теофан. Тие за него беа вистински тестамент, кој толку прекрасно го исполни во својот живот. По завршувањето на академскиот курс, еден од првите мајстори, јеромонахот Теофан, во август истата година (1841 година), бил поставен на местото чувар на Киевско-софиското богословско училиште. И.Крутикова. „Свети Теофан осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж“. Страница 11–15. Статија за свештеникот Феофан В. Рибински. Зборник на Киевската академија, 1894 година, бр. Ф. Титов. „Макариј, митрополит Московски“. Т. 1, стр. 57. Епископот Феофан. Писма за христијанскиот живот, кн. 2, стр. 116–118. „Црковен весник“, 1894 година, бр.8. „Собрани писма на свештеникот Феофана“. Објавување на Рускиот светогорски манастир Пантелејмон. Москва, 1899 година, број. 3, стр. 33. Статија за свештеникот Феофан В. Рибински. Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1894 година, бр. 3. „Душно читање“, 1894 година, бр. 3, стр. 521.