Глава I. Время домашнего воспитания и школьного образования

“Desde mi juventud pedí y busqué esto, para que nadie me impidiera estar incesantemente con Dios”. El reverendo Feofan, en el mundo Georgy Vasilyevich Govorov, nació el 10 de enero de 1815 en el pueblo de Chernavsk, distrito de Yeletsk, provincia de Oryol. Su padre, el cura de este pueblo, era un hombre muy capaz por naturaleza, recibió una buena educación y se distinguía por una vida estrictamente piadosa. Se graduó en su seminario natal con el título de estudiante y con él quedó en el puesto de educador de jóvenes, el llamado “senior”. Como figura destacada entre el clero, pronto llamó la atención de las autoridades diocesanas y lo designó para el importante y responsable cargo de deán, que ocupó con honor durante 30 años, ganándose la aprobación de sus superiores y el amor y respeto de sus subordinados. La madre del obispo era una mujer profundamente religiosa, sumamente modesta y trabajadora; Un rasgo distintivo de su carácter fue la dulzura y bondad de su corazón, expresada especialmente en su compasión y siempre dispuesta a ayudar a todo tipo de personas necesitadas. Habiendo heredado una mente fuerte y profunda de su padre, el Rev. Feofan heredó todo su carácter moral de su madre, junto con su apariencia. Siendo por naturaleza muy vivaz, impresionable y juguetón, al mismo tiempo, desde la más tierna infancia se distinguía por un corazón tierno y amoroso y, en general, tenía muchas cualidades femeninas en su naturaleza. Los primeros años de la vida del niño transcurrieron en el círculo de una familia tan felizmente formada, y aquí comenzó su aprendizaje literario. Algo mecánica, no siempre suficiente en términos de desarrollo mental, nuestra antigua educación elemental tenía una cualidad moral poco apreciada en su dirección eclesiástica. Comenzó con un servicio de oración, se realizó según los libros de la iglesia, y la iglesia de Dios y el servicio divino, bajo cuya abundante influencia siempre estuvo bajo el niño, terminaron beneficiosamente y lo fortalecieron, teniendo el ambiente más favorable en una familia piadosa. Ésta fue precisamente la enseñanza del monje Feofan en el círculo de una gran familia de sacerdotes rurales de mentalidad religiosa. Lo guiaban de cerca dos mujeres: su madre y su tía, bajo la guía de su padre, quien, debido a su trabajo, no tenía suficiente tiempo libre para un trabajo directo constante con su hijo. El piadoso sacerdote a menudo llevaba al niño consigo a la iglesia de Dios, donde formaba parte del coro o servía en el altar. Durante estas visitas, el niño alegre y juguetón a veces no tenía reparos en acercarse a las campanas de la iglesia y tocarlas. Un día después de Vísperas, el vigilante lo encerró en el campanario y no se dio cuenta. Para evitar la molestia de esperar aquí un día más, el niño no pensó en bajar por la cuerda tendida desde la campana hasta el suelo. Existía un grave peligro para la vida, pero aparentemente el Señor protegió a su elegido. Las primeras impresiones de la vida de una persona suelen ser las más profundas y fuertes y, por lo tanto, esa educación familiar sin duda tuvo un gran significado moral, plantando inconsciente pero firmemente en el alma del niño la verdadera semilla de la vida futura de un gran asceta cristiano. Es especialmente importante que esta semilla haya sido plantada por la mano gentil de una madre amorosa. Desde este punto de vista, la época feliz de la infancia del santo recuerda mucho a un período similar en la vida de los maestros ecuménicos: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, cuando las antiguas madres cristianas, con una buena educación familiar, sentaron las bases para la gloria futura de sus grandes hijos. Un niño capaz y bien preparado, en 1823 fue colocado en la Escuela Teológica Livensky, cuyo curso completó muy fácilmente, viviendo en las condiciones morales más favorables, en la familia de uno de los mentores de la institución. En 1829, Govorov, uno de los mejores estudiantes, se trasladó al Seminario de Oryol. Ahora el niño se había convertido en un joven, y aquí comenzó el primer trabajo de su pensamiento consciente. Al mismo tiempo, por primera vez se expresaron y revelaron claramente algunas inclinaciones morales básicas de su alma, a las que permaneció fiel hasta el final de su vida. Sin duda, la vieja escuela teológica tenía muchas deficiencias. Todos conocen los lados oscuros de nuestra bolsa. Pero no se le podía negar una ventaja importante: la unidad e integridad de la dirección, la seria formación de pensamiento y carácter que se les dio a sus mejores alumnos. La educación en las escuelas teológicas de esa época se basaba en los sólidos principios de la educación clásica y el importante desarrollo de los ejercicios escritos. A las llamadas obras se les dio una importancia importante y de desarrollo; el éxito en ellos se fomentaba especialmente y se consideraba una medida de madurez mental. Educativamente, la escuela era de carácter estrictamente eclesiástico. En particular, una de las cualidades pedagógicas más valiosas fue la ausencia en su programa de materias múltiples, tan perjudicial en la vida escolar moderna. En cada clase, la atención de los estudiantes se centró en un tema principal, mientras que otros se consideraban secundarios, y los principales eran las ciencias más importantes para el desarrollo mental de los jóvenes: en la clase baja, la literatura (retórica), en la clase media, la filosofía y en la clase superior, la teología. El círculo de conocimientos del viejo seminarista no era extenso, pero, adquirido mediante un trabajo independiente y diligente, tenía carácter de seriedad y fuerza. Non multo, sed multum 4 – este es el comienzo principal y al mismo tiempo el fruto del sistema educativo de la vieja escuela. Al concentrarse en unas pocas materias, los mejores estudiantes lograron un éxito notable, especialmente en escritura. No en vano, las habilidades de escritura de los antiguos seminaristas diferían tan favorablemente de las de los alumnos de otros tipos de la escuela rusa de esa época y estaban significativamente por delante de los estudiantes posteriores y modernos de instituciones de educación teológica. Y la escuela tuvo una influencia muy amable sobre el joven Govorov, tanto en su dirección como en sus dirigentes. El director del Seminario de Oryol era entonces el archimandrita Isidoro, más tarde el famoso y maravilloso jerarca, el metropolitano de Petrogrado; La literatura fue enseñada por Hieromonk Platon, el futuro metropolitano de Kyiv. Pero la belleza de la institución fue el profesor de filosofía Ostromyslensky, quien cautivó a los jóvenes seminaristas con sus maravillosas conferencias y tuvo una gran influencia en ellos. Desde los primeros días de su ingreso al seminario, Govorov mostró un excelente progreso y un comportamiento ejemplar. Era muy curioso y estudiaba con gran entusiasmo e interés. Su amor predominante eran las ciencias filosóficas y entre ellas la ciencia especialmente importante del espíritu humano: la psicología. Una prueba clara de este interés es el hecho de que, estando siempre entre los mejores estudiantes, el joven por su propia voluntad se quedó para repetir el curso en la clase de filosofía para tener más tiempo para estudiar su materia favorita, y solo por esto extendió deliberadamente el ya largo curso de la escuela de teología en dos años completos, pasando ocho años en el seminario en lugar de seis. Sin duda, la decisión del estudiante estuvo influenciada significativamente por la encantadora personalidad de su mentor de filosofía, especialmente porque este último valoraba mucho sus habilidades y lo acercaba a sí mismo. Al leer la obra de Mons. Feofana, nos sorprende la profundidad del análisis psicológico de los fenómenos espirituales y sin duda podemos decir que las bases para ello se sentaron en el banco del seminario. No menos notable en las obras del santo es su amplio conocimiento en el campo de las Sagradas Escrituras y, en este sentido, la educación en el seminario sirvió de base. En la llamada clase teológica de último año, el conocimiento de Govorov de la Palabra de Dios era tan significativo y profundo que durante el examen llamaron la atención del entonces reverendo Orlovsky. Nicodemo, un notable experto en el texto bíblico. Esta última circunstancia, aparentemente puramente accidental, fue sin embargo muy importante, incluso decisiva, en la suerte del joven seminarista. Un joven muy modesto, que al final de sus estudios (1837) ya estaba preocupado por la idea de encontrar una parroquia rural adecuada y, aunque en el fondo de su corazón soñaba con una escuela superior, pero no esperaba tal felicidad, inesperadamente, por orden personal del obispo diocesano, recibió un nombramiento en la Academia de Kiev, aunque el entonces rector del seminario, Arq. Sofonías, que valoraba sobre todo en sus alumnos la sólida memorización del libro de texto, algo por lo que Govorov no se distinguía, no lo tenía en mente e incluso estaba en contra 5 . En el comportamiento de Govorov, un rasgo característico y agudo ya entonces era el amor a la soledad, esta es la verdadera semilla de la vida futura de un ermitaño. Así, ya en el primer año de formación en el seminario, en el informe sobre su comportamiento se le señaló como “distinguido por una inclinación a la soledad y al trabajo duro”, como “edificante en su trato con los camaradas y dando ejemplo de trabajo duro y buen comportamiento”. Al año siguiente recibió una certificación: “propenso a la soledad, manso y silencioso” 6. Y este deseo de concentración interior se notó en el joven no sólo dentro de los muros de la escuela, sino también en total libertad, durante las vacaciones en casa de sus padres, y desde muy temprana edad fue de carácter religioso. Se escapó de la compañía de la gente para poder disfrutar libremente de una conversación de oración con Dios. Distinguido por naturaleza por su gran sociabilidad y carácter alegre, el joven seminarista, según sus familiares, durante las vacaciones a menudo “le encantaba estar solo, lo veían inmerso en algunos pensamientos, lo veían a medianoche orando intensamente y de pie durante mucho tiempo en oración” 7 . Fue en el seminario donde Govorov descubrió por primera vez su extraordinario amor y reverencia por la memoria de San Tikhon de Zadonsk, que no cambió hasta el final de su vida. En compañía de sus familiares, el joven emprendió y completó un viaje de cien kilómetros a pie hasta la tumba del santo de Dios en Zadonsk. En la academia se completó la educación mental y se definió claramente la dirección general de la vida moral de Govorov. La secundaria tuvo un impacto aún mayor que la secundaria. Durante la vida estudiantil de Govorov, la Academia de Kiev vivió la época más brillante de su historia, el llamado período de los Inocentes, cuando estaba dirigida por el famoso Inocencio, más tarde arzobispo. Jersón. Fue verdaderamente una época floreciente, tanto en términos de la buena dirección moral de la vida escolar como de la abundancia de talento en la corporación profesoral. Además del rector de la academia en ese momento, estaban en servicio el inspector y profesor de teología Archimandrita Dmitry (Muretov), ​​​​más tarde el famoso santo de Kherson, profesor de homilética - Anfiteatros, filosofía Skvortsov, etc. Fueron figuras notables y cada uno de ellos dejó una profunda huella en el campo de su ciencia. El propio rector tenía una capacidad extraordinaria para influir e influir irresistiblemente en todos los que lo rodeaban y elevaba mucho el espíritu de sus alumnos. Como profesor ejemplar y líder de la iglesia, cautivó y deleitó a sus oyentes con sus inspiradas improvisaciones. Cada una de sus conferencias, cada sermón en la familia de estudiantes fue todo un acontecimiento, que provocó muchas conversaciones y suscitó muchos pensamientos. Naturalmente vivaz y enérgico, seguía de cerca las actividades de los estudiantes y los excitaba constantemente. Preocupado ante todo por la más completa educación filosófica y teológica de los estudiantes, el rector prestó especial atención al desarrollo entre ellos del amor por la predicación y el arte de ella, él mismo releyó los sermones de los estudiantes, visitó a los autores de los mejores y pasó horas hablando sobre cómo escribir y impartir enseñanzas, y con esta homilética visual y viva logró excelentes resultados. Un rasgo notable para esa época en las opiniones de Inocencio sobre la educación es que él, un hombre con una educación integral, quería que los estudiantes de la Academia Teológica no estuvieran confinados al estrecho círculo de su conocimiento especializado, que inevitablemente los alejaba de la realidad viva. Les aconsejó persistentemente, sin limitarse al curso de ciencias enseñado en la academia, a ampliar su educación conociendo las mejores obras en otras ramas del conocimiento humano, por ejemplo, la astronomía, la historia natural, etc. Esta última visión estaba tan adelantada a su tiempo que incluso en la actualidad aún no ha encontrado plena aplicación en la escuela teológica. El rector estimuló sobre todo el trabajo duro de sus alumnos con el ejemplo de su extraordinaria actividad. "Me sorprende", dijo una vez a los estudiantes durante una visita rutinaria a sus habitaciones, "¡cómo no valoran su tiempo y hacen poco! En la pasada semana del queso y en la primera semana de Cuaresma, escribí alrededor de 80 hojas" 8. El ejemplo del rector, especialmente combinado con su encantadora personalidad, tuvo una influencia irresistible y profunda en los jóvenes. El trabajo en sí no parecía tan duro como realmente era. Los estudiantes trabajaron incansablemente y refunfuñando, sabiendo bien que el exigente jefe trabajaba mucho más duro que ellos. El inspector Archimandrita Dimitri también perteneció a figuras destacadas. Sus conferencias sobre teología dogmática, profundamente significativas e imbuidas de amor cristiano, causaron una fuerte impresión en sus oyentes. Este último tenía la mejor opinión de su profesor. Sobre esta base, surgió una conocida leyenda, que existió durante mucho tiempo en el entorno académico, de que la teología dogmática del metropolitano Macario no es más que una reproducción de las conferencias de su maestro Demetrio. Archim. Dimitri también era extraordinario como persona. Los jóvenes se sintieron especialmente atraídos por él e involuntariamente atraídos por la pureza de paloma y la bondad infinita de su corazón, la completa y completa no codicia cristiana. Este era realmente un hombre que no era de este mundo. De su vida se conoce el siguiente hecho característico. Sirviendo en Tula, el reverendo Demetrius distribuyó toda su asignación episcopal entre los pobres, de modo que cuando fue nombrado a Odessa no tenía nada con qué salir de la ciudad. Sus admiradores reunieron inmediatamente los fondos necesarios, pero, para su sorpresa, él también distribuyó los últimos entre los necesitados. Si era necesario, teníamos que volver a recoger. El monje Feofan conservó los recuerdos más brillantes de Demetrius. Viviendo en Vyshe y un día hablando de nuestros jerarcas modernos, dijo que consideraba a los más dotados en inteligencia, amplia educación y los mejores en la vida como el Reverendísimo. Demetrio de Jersón. Además de las autoridades académicas, los profesores de aquella época tenían una gran influencia en los estudiantes. Algunos de ellos mantuvieron relaciones muy estrechas y tomaron parte activa en la vida de los jóvenes, guiándolos y desarrollándolos no sólo en el aula, sino también a través de conversaciones privadas. Govorov tuvo una influencia particularmente fuerte en el profesor de elocuencia eclesiástica Y.K. Amphiteatrov, autor de las primeras homiléticas rusas ortodoxas famosas. Este último era un compatriota de Govorov, lo invitaba a menudo a su casa y daba largos paseos con él. El estudiante valoró la cercanía de su amado mentor y la aprovechó ampliamente para su enriquecimiento mental y moral, sin perder nunca la oportunidad de sacar provecho del rico tesoro espiritual. Era muy típico del ambiente académico de aquella época que la atención del profesor y estudiante secular se ocupara de cuestiones religiosas incluso en los momentos de descanso, durante los paseos. Así recordó posteriormente el monje Feofan estos paseos. “Me pasó caminar con él (Anfiteatro) por la arboleda. Pregunté, como de paso, por qué existen tales desniveles y desagradables desniveles entre los objetos de la naturaleza y los fenómenos aéreos. Aquí hay un bonito color, pero en el costado hay ortiga o droga... ¿y el cielo está claro o nublado? - ¡Qué excéntrico eres! - respondió. Estas irregularidades son algo grandioso en la economía de la providencia de Dios para nuestra salvación. El mismo Dios misericordioso os dice: nunca se debe secar el sudor de vuestro rostro, exhausto y cansado, pero os permito a veces saborear la alegría de la vida, permito que vuestros ojos se iluminen, vuestra frente se abra y una sonrisa aparezca en vuestros labios, para que no perdáis la esperanza y caigáis en la desesperación; De la tierra sólo deberían brotar para vosotros espinas y cardos, pero a veces Yo ordeno a la tierra que os dé todo en abundancia para el placer, para que no perdáis la confianza de que todavía hay una oportunidad de recuperar la bienaventuranza perdida” 9 . El anfiteatro se distinguió por su extraordinaria amabilidad y siempre se mostró comprensivo con las necesidades de los jóvenes estudiantes, extendiendo a veces su preocupación a este respecto hasta la solución completa del destino de los necesitados. En las memorias del monje Feofan se conserva el siguiente hecho. Un día, mientras caminaba por las calles de la ciudad, el profesor se encontró con un grupo de mendigos ciegos. Entre estos últimos, el chico guía llamó la atención por su vivacidad y su rostro inteligente. Del interrogatorio resultó que era el último hijo de un sacristán pobre de la provincia de Chernigov. Anfiteatrov lo recibió en su casa y lo inscribió en una escuela teológica para su formación. El niño resultó ser muy capaz, pasó con éxito la escuela primaria y secundaria y completó su educación en la academia, donde se convirtió en monje. Este fue más tarde el santo de Stavropol, el monje Evgeny. Bajo la influencia de mentores tan maravillosos, las habilidades mentales del joven Govorov se desarrollaron enormemente, desarrolló un interés significativo por las ciencias teológicas y, especialmente, un amor por la escritura. En este último aspecto logró resultados brillantes. Esto se evidencia claramente en el trabajo de su maestro y en los sermones de sus estudiantes, especialmente el sermón sobre la Ascensión del Señor. “Nadie escribió mejor que él”, dijo más tarde su compañero de academia Macario, metropolitano de Moscú, sobre el reverendo Teófano, “sólo que debido a su modestia no podía leer su obra en voz alta” 10. Paralelamente al progreso mental, también se produjo el progreso moral del estudiante. En particular, su inclinación natural hacia la soledad encontró un terreno propicio y se desarrolló en la academia. La vida académica de esa época, con una dirección estrictamente eclesiástica, se distinguía por una especie de amor especial, se podría decir, una pasión por el monaquismo como servicio público ideal. El monaquismo erudito realmente floreció. Lo usaban los mejores profesores y jefes, como Innocent y Dimitri. Los primeros estudiantes, los más talentosos, lo aceptaron de buen grado. Además, los propios santuarios de Kiev estaban ubicados con la misteriosa oscuridad de sus cuevas, estos testigos silenciosos pero elocuentes de las grandes hazañas del monaquismo ortodoxo. No hay duda de que el joven estudiante visitaba con frecuencia el monasterio de Kiev, en el fondo de cuyas cuevas experimentaba sentimientos religiosos sublimes. Las impresiones de tales visitas fueron tan profundas y fuertes que el santo las recordó con alegría hasta el final de su vida. "El Kyiv Lavra es un monasterio sobrenatural. Cuando pasabas la brecha, sentías que habías entrado en otro mundo. Y hay algo dentro: ¡qué, qué no está ahí, señor mío, padre! A menudo me transporto allí (escrito en 1890) con mis pensamientos... Podría volar con mi cuerpo" 11. Todo esto en conjunto alimentó imperceptiblemente y gradualmente su inclinación natural, lo atrajo irresistiblemente y, finalmente, llevó al joven impresionable a aceptar el monaquismo. Sin embargo, no fue fácil dar un paso tan serio en la vida. El joven estudiante consideraba el monaquismo como una hazaña difícil de servir a la Iglesia y finalmente se decidió por ello sólo después de una larga reflexión profunda, habiendo Experimentó una difícil lucha espiritual, según sus familiares, Govorov, durante las vacaciones, al ingresar a su último año, parecía retraído, concentrado, aparentemente decidiendo dar algún paso importante en la vida, aunque no se lo expresó a nadie, antes muy sociable y alegre, ahora se retiró al campo, caminó en soledad y parecía serio y lúgubre 12. Finalmente, esta lucha espiritual terminó con la victoria de sus aspiraciones ideales. Al regresar de sus vacaciones a la academia, Govorov presentó una petición de permiso para convertirse en monje, en la que, entre otras cosas, escribió: “Teniendo un celo constante por el estudio de materias teológicas y por una vida solitaria, para combinar ambos en el servicio de la Iglesia que me había sido asignado, hice el voto de dedicar mi vida al rango monástico” 13. El 15 de febrero de 1841, el estudiante fue tonsurado monje con el nombre de Feofan. La ceremonia fue realizada por el entonces rector de la academia, Archimandrita Jeremiah, un verdadero asceta y asceta, que amaba al joven y tuvo una fuerte influencia sobre él en la vida académica reciente. Casi al mismo tiempo, tres de los camaradas de Govorov y entre ellos el posteriormente famoso Macario de Moscú adoptaron el monaquismo. Los jóvenes monjes fueron a Lavra al hieroschemamonk Parthenius, famoso por sus hazañas, para pedirle bendiciones y consejos para una nueva vida. "Aquí están, monjes eruditos", les dijo el anciano, "habiendo establecido sus propias reglas, recuerden que una cosa es muy necesaria: orar y orar incesantemente con la mente en el corazón a Dios; eso es por lo que se esfuerzan" 14. Las palabras del asceta calaron profundamente en el alma de Teófano. Fueron para él un verdadero testamento, que tan maravillosamente cumplió en su vida. Después de completar el curso académico, uno de los primeros maestros, Hieromonk Theophanes, en agosto del mismo año (1841) fue designado para el puesto de cuidador de la Escuela Teológica de Kiev-Sofía. I. Krutikova. "San Teófano, el recluso y asceta de la ermita de Vyshensk". Página 11–15. Artículo sobre el monje Feofan V. Rybinsky. Actas de la Academia de Kiev, 1894, núm. 3. F. Titov. "Makariy, metropolitano de Moscú". T.1, pág. 57. Obispo Feofan. Cartas sobre la vida cristiana, vol. 2, págs. 116-118. “Gaceta de la Iglesia”, 1894, núm. 8. "Cartas recopiladas del Rev. Feofana". Publicación del monasterio ruso Athos Panteleimon. Moscú, 1899, edición. 3, pág. 33. Artículo sobre el monje Feofan V. Rybinsky. Actas de la Academia Teológica de Kyiv. 1894, núm. 3. “Lectura conmovedora”, 1894, núm. 3, pág. 521.