Глава I. Время домашнего воспитания и школьного образования

«Από μικρός το ζητούσα και το επιδίωκα, για να μη με εμποδίσει κανείς να είμαι αδιάκοπα με τον Θεό». Ο Φεοφάν κληρονόμησε ολόκληρο τον ηθικό του χαρακτήρα από τη μητέρα του, μαζί με την εμφάνισή του. Όντας από τη φύση του πολύ ζωηρός, εντυπωσιακός και παιχνιδιάρης, ταυτόχρονα, από την παιδική του ηλικία, διακρινόταν από τρυφερή, αγαπημένη καρδιά και γενικά είχε πολλές γυναικείες ιδιότητες στη φύση του. Τα πρώτα χρόνια της ζωής του αγοριού πέρασαν στον κύκλο μιας τόσο ευτυχισμένης οικογένειας και εδώ ξεκίνησε η εκμάθηση των βιβλίων του. Κάπως μηχανική, όχι πάντα επαρκής ως προς τη νοητική ανάπτυξη, η αρχαία μας δημοτική παιδεία είχε μια ανεκτίμητη ηθική ιδιότητα στην εκκλησιαστική της κατεύθυνση. Ξεκίνησε με προσευχή, γινόταν σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά βιβλία και ο ναός του Θεού και η θεία λειτουργία, υπό την άφθονη επιρροή της οποίας βρισκόταν πάντα το παιδί, τελείωναν ευεργετικά και το ενίσχυαν, έχοντας το πιο ευνοϊκό περιβάλλον σε μια ευσεβή οικογένεια. Αυτή ακριβώς ήταν η διδασκαλία του αιδεσιμότατου Φεοφάν στον κύκλο μιας μεγάλης, θρησκευτικής οικογένειας ενός αγροτικού ιερέα. Τον οδηγούσαν στενά δύο γυναίκες - η μητέρα του και η θεία του, υπό την καθοδήγηση του πατέρα του, ο οποίος, λόγω της δουλειάς του, δεν είχε επαρκή ελεύθερο χρόνο για συνεχή άμεση εργασία με τον γιο του. Ο ευσεβής ιερέας έπαιρνε συχνά το αγόρι μαζί του στο ναό του Θεού, όπου στεκόταν στη χορωδία ή υπηρετούσε στο θυσιαστήριο. Κατά τη διάρκεια αυτών των επισκέψεων, το ζωηρό και παιχνιδιάρικο παιδί μερικές φορές δεν ήταν αντίθετο να πάρει το δρόμο του προς τις καμπάνες της εκκλησίας και να τις χτυπήσει. Μια μέρα μετά τον Εσπερινό, κλείστηκε στο καμπαναριό από τον φύλακα, που δεν τον αντιλήφθηκε. Για να αποφύγει την ταλαιπωρία να περιμένει εδώ για άλλη μια μέρα, το αγόρι δεν σκέφτηκε να κατέβει στο σχοινί που απλώθηκε από το κουδούνι στο έδαφος. Υπήρχε σοβαρός κίνδυνος για τη ζωή, αλλά προφανώς ο Κύριος προστάτευσε τον εκλεκτό του. Οι πρώτες εντυπώσεις ζωής ενός ατόμου είναι συνήθως οι βαθύτερες και ισχυρότερες, και επομένως μια τέτοια οικογενειακή ανατροφή είχε αναμφίβολα μεγάλη ηθική σημασία, ασυνείδητα αλλά σταθερά φυτεύοντας στην ψυχή του παιδιού τον αληθινό σπόρο της μελλοντικής ζωής ενός μεγάλου χριστιανού ασκητή. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι αυτός ο σπόρος φυτεύτηκε από το απαλό χέρι μιας στοργικής μητέρας. Από αυτή την πλευρά, η ευτυχισμένη περίοδος της παιδικής ηλικίας του αγίου θυμίζει πολύ μια παρόμοια περίοδο στη ζωή των οικουμενικών δασκάλων - του Μεγάλου Βασιλείου, του Γρηγορίου του Θεολόγου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, όταν οι αρχαίες χριστιανές μητέρες, με καλή οικογενειακή ανατροφή, έθεσαν τα θεμέλια για τη μελλοντική δόξα των μεγάλων παιδιών τους. Στα λεγόμενα έργα δόθηκε σημαντική, αναπτυξιακή σημασία. η επιτυχία σε αυτά ενθαρρύνθηκε ιδιαίτερα και θεωρούνταν μέτρο ψυχικής ωριμότητας. Εκπαιδευτικά το σχολείο είχε αυστηρά εκκλησιαστικό χαρακτήρα. Ειδικότερα, ένα από τα πιο πολύτιμα παιδαγωγικά προσόντα ήταν η απουσία στο πρόγραμμα πολυμαθημάτων της, που είναι τόσο επιζήμια στη σύγχρονη σχολική ζωή. Σε κάθε τάξη, η προσοχή των μαθητών εστιαζόταν σε ένα κύριο μάθημα, ενώ άλλα θεωρούνταν δευτερεύοντα και οι κυριότερες ήταν οι επιστήμες που ήταν πιο σημαντικές για την ψυχική ανάπτυξη των νέων - στην κατώτερη τάξη - λογοτεχνία (ρητορική), στη μεσαία τάξη - φιλοσοφία και στην ανώτερη τάξη θεολογία. Ο κύκλος των γνώσεων του παλιού ιεροδιδάσκαλου δεν ήταν εκτεταμένος, αλλά, όπως αποκτήθηκε με ανεξάρτητη, επιμελή εργασία, έφερε τον χαρακτήρα της σοβαρότητας και της δύναμης. Non multo, sed multum 4 – αυτή είναι η κύρια αρχή και ταυτόχρονα ο καρπός του εκπαιδευτικού συστήματος του παλιού σχολείου. Με την επικέντρωση σε μερικά θέματα, οι καλύτεροι μαθητές πέτυχαν αξιοσημείωτη επιτυχία, ειδικά στο γράψιμο. Δεν είναι τυχαίο ότι η ικανότητα των πρώην ιεροδιδασκάλων στη γραφή διέφερε τόσο ευνοϊκά από τους μαθητές άλλων τύπων της ρωσικής σχολής εκείνης της εποχής και ήταν σημαντικά μπροστά από τους μεταγενέστερους και σύγχρονους φοιτητές θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Και το σχολείο είχε την πιο ευγενική επιρροή στον νεαρό Γκοβόροφ, τόσο από την κατεύθυνσή του όσο και από την πλευρά των ηγετών του. Επικεφαλής της Σχολής του Oryol ήταν τότε ο Αρχιμανδρίτης Ισίδωρος, αργότερα ένας διάσημος, υπέροχος ιεράρχης - Μητροπολίτης Πετρούπολης. Λογοτεχνία δίδαξε ο Ιερομόναχος Πλάτων, ο μελλοντικός Μητροπολίτης Κιέβου. Αλλά η ομορφιά του ιδρύματος ήταν ο δάσκαλος της φιλοσοφίας Ostromyslensky, ο οποίος γοήτευσε τους νέους ιεροδιδασκάλους με τις υπέροχες διαλέξεις του και είχε μεγάλη αναπτυξιακή επιρροή πάνω τους. Από τις πρώτες κιόλας μέρες εισόδου στο σεμινάριο, ο Γκοβόροφ έδειξε εξαιρετική πρόοδο και υποδειγματική συμπεριφορά. Ήταν πολύ περίεργος και μελετούσε με μεγάλη προθυμία και ενδιαφέρον. Κυρίαρχη αγάπη του ήταν οι φιλοσοφικές επιστήμες και ανάμεσά τους η ιδιαίτερα σημαντική επιστήμη του ανθρώπινου πνεύματος - η ψυχολογία. Σαφής απόδειξη αυτού του ενδιαφέροντος είναι το γεγονός ότι, όντας πάντα μεταξύ των καλύτερων μαθητών, ο νεαρός με τη θέλησή του έμεινε για επαναληπτικό μάθημα στο μάθημα της φιλοσοφίας για να έχει επιπλέον χρόνο για να μελετήσει το αγαπημένο του μάθημα και μόνο γι' αυτό παρέτεινε σκόπιμα την ήδη μακρά πορεία της θεολογικής σχολής κατά δύο ολόκληρα χρόνια, περνώντας οκτώ χρόνια στη σχολή αντί για έξι. Η απόφαση του μαθητή αναμφίβολα επηρεάστηκε σημαντικά από τη γοητευτική προσωπικότητα του μέντορά του στη φιλοσοφία, ειδικά αφού ο τελευταίος εκτιμούσε ιδιαίτερα τις ικανότητές του και τον έφερε πιο κοντά στον εαυτό του. Διαβάζοντας το έργο του Σεβ. Φεοφάνα, μένουμε έκπληκτοι με το βάθος της ψυχολογικής ανάλυσης των πνευματικών φαινομένων και αναμφίβολα μπορούμε να πούμε ότι τα θεμέλια γι' αυτό τέθηκαν στον πάγκο του ιεροδιδασκαλείου. Εξίσου αξιοσημείωτη στα έργα του αγίου είναι η εκτεταμένη γνώση του στον τομέα των Αγίων Γραφών, και από αυτή την άποψη, η εκπαίδευση σεμιναρίων χρησίμευσε ως θεμέλιο. Στην ανώτερη, λεγόμενη θεολογική τάξη, η γνώση του Γκοβόροφ για τον Λόγο του Θεού ήταν τόσο σημαντική και εμπεριστατωμένη που κατά τη διάρκεια της εξέτασης επέστησαν την προσοχή του τότε αιδεσιμότατου Ορλόφσκι. Ο Νικόδημος, ένας αξιόλογος ειδικός στο βιβλικό κείμενο. Η τελευταία, προφανώς μια καθαρά τυχαία συγκυρία, όμως, ήταν πολύ σημαντική, ακόμη και καθοριστική, για την τύχη του νεαρού ιεροδιδάσκαλου. Ένας πολύ σεμνός νέος, που στο τέλος της πορείας του (1837) είχε ήδη απασχοληθεί με τη σκέψη να βρει μια κατάλληλη αγροτική ενορία και, αν και στα βάθη της καρδιάς του ονειρευόταν ένα ανώτερο σχολείο, αλλά δεν ήλπιζε σε τέτοια ευτυχία, απροσδόκητα, με προσωπική εντολή του επισκόπου της επισκοπής, έλαβε ραντεβού στην τότε Αρχιερατική Ακαδημία Κιέβου. Ο Ζεφανίας, ο οποίος εκτιμούσε περισσότερο από όλα στους μαθητές του τη σταθερή αποστήθιση του σχολικού βιβλίου, για την οποία ο Γκοβόροφ δεν διακρινόταν, δεν το είχε υπόψη του και ήταν ακόμη και εναντίον του 5 . Στη συμπεριφορά του Govorov, ένα αιχμηρό, χαρακτηριστικό γνώρισμα ακόμη και τότε ήταν η αγάπη για τη μοναξιά, αυτός είναι ο αληθινός σπόρος της μελλοντικής ζωής ενός ερημίτη. Έτσι, ήδη από το πρώτο έτος της εκπαίδευσης του σεμιναρίου, σημειώθηκε στην έκθεση για τη συμπεριφορά ως «διακρίνεται από την τάση για μοναξιά και σκληρή δουλειά», ως «εκπαιδεύοντας στις σχέσεις του με τους συντρόφους και ως παράδειγμα σκληρής δουλειάς και καλής συμπεριφοράς». Την επόμενη χρονιά έλαβε μια πιστοποίηση: «επιρρεπής στη μοναξιά, πράος και σιωπηλός» 6. Και αυτή η επιθυμία για εσωτερική συγκέντρωση παρατηρήθηκε στον νεαρό όχι μόνο εντός των τειχών του σχολείου, αλλά και σε πλήρη ελευθερία, στις διακοπές στο σπίτι του γονέα του, και από πολύ νωρίς είχε θρησκευτικό χαρακτήρα. Έφυγε από την παρέα των ανθρώπων για να επιδοθεί ελεύθερα σε προσευχητική συνομιλία με τον Θεό. Διακρινόμενος εκ φύσεως από τη μεγάλη του κοινωνικότητα και την εύθυμη διάθεσή του, ο νεαρός ιεροδιδάσκαλος, σύμφωνα με τους συγγενείς του, στις διακοπές συχνά «λάτρευε να μένει μόνος, τον έβλεπαν βυθισμένο σε σκέψεις, τον έβλεπαν τα μεσάνυχτα να προσεύχεται ένθερμα και να στέκεται για πολλή ώρα στην προσευχή» 7 . Στο σεμινάριο ήταν που ο Γκοβόροφ ανακάλυψε για πρώτη φορά την εξαιρετική του αγάπη και ευλάβεια για τη μνήμη του Αγίου Τίχωνα του Ζαντόνσκ, αμετάβλητη μέχρι το τέλος της ζωής του. Παρέα με τους συγγενείς του, ο νεαρός ανέλαβε και ολοκλήρωσε ένα ταξίδι εκατό μιλίων με τα πόδια μέχρι τον τάφο του Αγίου του Θεού στο Ζαντόνσκ. Στην ακαδημία ολοκληρώθηκε η ψυχική εκπαίδευση και καθορίστηκε σαφώς η γενική κατεύθυνση της ηθικής ζωής του Γκοβόροφ. Το γυμνάσιο είχε ακόμη μεγαλύτερο αντίκτυπο από το γυμνάσιο. Κατά τη διάρκεια της φοιτητικής ζωής του Γκοβόροφ, η Ακαδημία του Κιέβου βίωνε την πιο λαμπρή εποχή της ιστορίας της, τη λεγόμενη Αθώα περίοδο, όταν επικεφαλής της ήταν ο διάσημος Ιννοκέντιος, μετέπειτα αρχιεπίσκοπος. Kherson. Ήταν πραγματικά μια περίοδος άνθησης, τόσο από την άποψη της καλής ηθικής κατεύθυνσης της σχολικής ζωής όσο και από την αφθονία των ταλέντων στο σωματείο των καθηγητών. Εκτός από τον πρύτανη στην ακαδημία εκείνη την εποχή, υπηρετούσε ο επιθεωρητής και δάσκαλος της θεολογίας Αρχιμανδρίτης Ντμίτρι (Muretov), ​​αργότερα ο διάσημος άγιος της Χερσώνας, καθηγητής ομιλητικής - Αμφιθεάτρων, φιλοσοφίας Skvortsov κ.λπ. Ήταν αξιόλογες φιγούρες και καθεμία από αυτές άφησε βαθύ σημάδι στον τομέα της επιστήμης της. Ο ίδιος ο πρύτανης είχε μια εξαιρετική ικανότητα να επηρεάζει και να επηρεάζει ακαταμάχητα τους πάντες γύρω του και ανέβασε ιδιαίτερα το πνεύμα των μαθητών του. Ως υποδειγματικός καθηγητής και εκκλησιαστής, γοήτευε και χαροποίησε τους ακροατές του με τους εμπνευσμένους αυτοσχεδιασμούς του. Κάθε διάλεξή του, κάθε κήρυγμα στη φοιτητική οικογένεια ήταν ένα ολόκληρο γεγονός, που προκαλούσε πολλή συζήτηση και οδηγούσε σε πολλές σκέψεις. Φυσικά ζωηρός και ενεργητικός, παρακολουθούσε στενά τις δραστηριότητες των μαθητών και τους ενθουσίαζε συνεχώς. Ενδιαφερόμενος πρώτα από όλα για την πιο εμπεριστατωμένη φιλοσοφική και θεολογική εκπαίδευση των μαθητών, ο πρύτανης έδωσε στη συνέχεια ιδιαίτερη προσοχή στην ανάπτυξη της αγάπης μεταξύ τους για το κήρυγμα και την τέχνη σε αυτό, ο ίδιος ξαναδιάβασε τα κηρύγματα των μαθητών, καλούσε τους συγγραφείς των καλύτερων από αυτά και αφιέρωσε ώρες μιλώντας για το πώς να γράψει και να παραδώσει διδασκαλίες. Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό για εκείνη την εποχή στις απόψεις του Ιννοκέντιου για την εκπαίδευση είναι ότι ο ίδιος, ένας ολοκληρωμένα μορφωμένος άνθρωπος, ήθελε οι φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας να μην περιορίζονται στον στενό κύκλο της εξειδικευμένης τους γνώσης, που τους απομάκρυνε αναπόφευκτα από τη ζωντανή πραγματικότητα. Τους συμβούλευε επίμονα, χωρίς να περιορίζονται στο μάθημα της επιστήμης που διδάσκεται στην ακαδημία, να επεκτείνουν την εκπαίδευσή τους μέσω της γνωριμίας με τα καλύτερα έργα σε άλλους κλάδους της ανθρώπινης γνώσης, για παράδειγμα, αστρονομία, φυσική ιστορία κ.λπ. Ο πρύτανης ενθάρρυνε περισσότερο από όλα τη σκληρή δουλειά των μαθητών του με το παράδειγμα της δικής του εξαιρετικής δραστηριότητας. «Είμαι έκπληκτος», είπε κάποτε στους φοιτητές κατά τη διάρκεια μιας συνηθισμένης επίσκεψης στα δωμάτιά τους, «πώς δεν εκτιμάτε τον χρόνο σας και κάνετε λίγα! Την προηγούμενη εβδομάδα τυριών και την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής, έγραψα περίπου 80 φύλλα» 8. Το παράδειγμα του πρύτανη, ειδικά σε συνδυασμό με τη γοητευτική του προσωπικότητα, άσκησε ακαταμάχητη και βαθιά επιρροή στους νεαρούς άνδρες. Το ίδιο το έργο δεν φαινόταν τόσο σκληρό όσο ήταν στην πραγματικότητα. Οι μαθητές δούλευαν ακούραστα και γκρίνια, γνωρίζοντας καλά ότι το ίδιο το απαιτητικό αφεντικό δούλευε πολύ πιο σκληρά από αυτούς. Σε εξαιρετικές μορφές ανήκε και ο επιθεωρητής Αρχιμανδρίτης Δημήτρης. Οι διαλέξεις του για τη δογματική θεολογία, με βαθιά νόημα και εμποτισμένες με χριστιανική αγάπη, έκαναν έντονη εντύπωση στους ακροατές του. Οι τελευταίοι είχαν την υψηλότερη γνώμη για τον καθηγητή τους. Σε αυτή τη βάση, προέκυψε ένας γνωστός θρύλος που υπήρχε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο ακαδημαϊκό περιβάλλον ότι η δογματική θεολογία του Μητροπολίτη Μακαρίου δεν είναι παρά μια αναπαραγωγή των διαλέξεων του δασκάλου του Δημητρίου. Ο Αρχιμ. Ο Δημήτρης ήταν αξιόλογος και ως άνθρωπος. Οι νέοι έλκονταν ιδιαίτερα από αυτόν και άθελά του ελκύονταν από την περιστερά αγνότητα και την απέραντη καλοσύνη της καρδιάς του, την πλήρη και πλήρη χριστιανική μη φιλαρέσκεια. Αυτός ήταν πραγματικά ένας άνθρωπος που δεν ήταν αυτού του κόσμου. Από τη ζωή του είναι γνωστό το εξής χαρακτηριστικό γεγονός. Υπηρετώντας στην Τούλα, ο αιδεσιμότατος Δημήτριος μοίρασε όλο το επίδομα του επισκόπου του στους φτωχούς, έτσι ώστε μετά τον διορισμό του στην Οδησσό δεν είχε τίποτα να φύγει από την πόλη. Οι θαυμαστές του συγκέντρωσαν αμέσως τα απαραίτητα κεφάλαια, αλλά, προς έκπληξή τους, μοίρασε και τα τελευταία σε όσους είχαν ανάγκη. Αν χρειαζόταν, έπρεπε να ξανασυλλέξουμε. Ο αιδεσιμότατος Φεοφάν διατήρησε τις πιο φωτεινές αναμνήσεις του Δημητρίου. Ζώντας στο Vyshe και μια μέρα μιλώντας για τους σύγχρονους ιεράρχες μας, είπε ότι θεωρούσε τον πιο προικισμένο σε ευφυΐα, ευρεία μόρφωση και τον καλύτερο στη ζωή να είναι ο Σεβασμιώτατος. Δημήτριος Χερσώνος. Εκτός από τις ακαδημαϊκές αρχές, μεγάλη επιρροή στους φοιτητές είχαν και οι καθηγητές της εποχής εκείνης. Κάποιοι από αυτούς στάθηκαν στις πιο στενές σχέσεις και συμμετείχαν ενεργά στη ζωή των νεαρών ανδρών, καθοδηγώντας και εξελίσσοντάς τους όχι μόνο στην τάξη, αλλά και μέσω ιδιωτικών συνομιλιών. Ο Γκοβόροφ είχε ιδιαίτερα ισχυρή επιρροή στον καθηγητή της εκκλησιαστικής ευγλωττίας Y.K. Amphiteatrov, ο συγγραφέας της πρώτης διάσημης ορθόδοξης ρωσικής ομιλητικής. Ο τελευταίος ήταν συμπατριώτης του Γκοβόροφ, τον προσκαλούσε συχνά στο σπίτι του και έκανε μεγάλες βόλτες μαζί του. Ο μαθητής εκτιμούσε την εγγύτητα του αγαπημένου του μέντορα και την εκμεταλλεύτηκε εκτενώς για τον ψυχικό και ηθικό του πλουτισμό, χωρίς να χάνει ευκαιρία να αντλήσει από το πλούσιο πνευματικό θησαυροφυλάκιο. Ήταν πολύ χαρακτηριστικό για το ακαδημαϊκό περιβάλλον εκείνης της εποχής ότι η προσοχή του κοσμικού καθηγητή και μαθητή ήταν απασχολημένη με θρησκευτικά θέματα ακόμα και σε στιγμές ανάπαυσης, σε περιπάτους. Έτσι θυμήθηκε στη συνέχεια αυτές τις βόλτες ο Σεβ. Feofan. «Μου έτυχε να περπατήσω μαζί του (Αμφιθέατρο) μέσα στο άλσος. Ρώτησα, σαν εν παρόδω, γιατί υπάρχουν τέτοιες ανομοιομορφίες και δυσάρεστες ανομοιομορφίες μεταξύ αντικειμένων της φύσης και εναέριων φαινομένων. Εδώ είναι ωραίο χρώμα, αλλά στο πλάι έχει τσουκνίδα ή ντόπα... και ο ουρανός είναι ή ανοιχτός ή συννεφιασμένος; - Τι εκκεντρικός που είσαι! - απάντησε. Αυτές οι παρατυπίες είναι σπουδαίο πράγμα στην οικονομία της πρόνοιας του Θεού για τη σωτηρία μας. Ο Ίδιος ο φιλεύσπλαχνος Θεός σου λέει: ο ιδρώτας να μην σβήσει ποτέ από το πρόσωπό σου, εξαντλημένος και κουρασμένος, αλλά μερικές φορές σου αφήνω να γευτείς τη χαρά της ζωής, αφήνω τα μάτια σου να φωτιστούν, το μέτωπό σου ανοιχτό και ένα χαμόγελο στα χείλη σου, για να μην χάσεις την ελπίδα σου και πέσεις σε απόγνωση. Η γη πρέπει να φυτέψει μόνο αγκάθια και γαϊδουράγκαθα για σένα, αλλά μερικές φορές διατάζω τη γη να σου δίνει τα πάντα άφθονα για ευχαρίστηση, ώστε να μη χάσεις την εμπιστοσύνη ότι υπάρχει ακόμη μια ευκαιρία να ανακτήσεις τη χαμένη ευδαιμονία» 9 . Ο Αμφιθέατρος διακρινόταν για την εξαιρετική ευγένειά του και ήταν πάντα συμπαθής στις ανάγκες της φοιτητικής νεολαίας, επεκτείνοντας ενίοτε τις ανησυχίες του ως προς αυτό στην πλήρη διευθέτηση της τύχης όσων είχαν ανάγκη. Στα απομνημονεύματα του Σεβ. Feofan έχει διασωθεί το εξής γεγονός. Μια μέρα, ενώ περπατούσε στους δρόμους της πόλης, ο καθηγητής συνάντησε μια ομάδα τυφλών ζητιάνων. Μεταξύ των τελευταίων, το βλέμμα του τράβηξε το βλέμμα με τη ζωντάνια και το έξυπνο πρόσωπό του. Από την ανάκριση αποδείχθηκε ότι ήταν ο τελευταίος γιος ενός φτωχού εξάγονου στην επαρχία Τσέρνιγκοφ. Ο Αμφιτατρόφ τον πήρε στο σπίτι του και τον τοποθέτησε σε θεολογική σχολή για εκπαίδευση. Το αγόρι αποδείχθηκε πολύ ικανό, πέρασε με επιτυχία το γυμνάσιο και το γυμνάσιο, ολοκληρώνοντας την εκπαίδευσή του στην ακαδημία, όπου έγινε μοναχός. Αυτός ήταν αργότερα ο άγιος της Σταυρούπολης - Αιδ. Ευγένιος. Υπό την επίδραση τέτοιων θαυμάσιων μεντόρων, αναπτύχθηκαν πολύ οι διανοητικές ικανότητες του νεαρού Γκοβόροφ, ανέπτυξε σημαντικό ενδιαφέρον για τις θεολογικές επιστήμες και ιδιαίτερα την αγάπη για τη συγγραφή. Από την άποψη αυτή, πέτυχε λαμπρά αποτελέσματα. Αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από το έργο και τα μαθητικά κηρύγματα του κυρίου του, ιδιαίτερα το κήρυγμα για την Ανάληψη του Κυρίου. «Κανείς δεν έγραψε καλύτερα από αυτόν», είπε αργότερα ο ακαδημαϊκός του σύντροφος Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας, για τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Θεόφαν, «μόνο λόγω της σεμνότητάς του δεν μπορούσε να διαβάσει δυνατά το έργο του» 10. Παράλληλα με τη νοητική πρόοδο, συνέβαινε και η ηθική πρόοδος του μαθητή. Συγκεκριμένα, η φυσική του κλίση προς τη μοναξιά βρήκε ευνοϊκό έδαφος και αναπτύχθηκε στην ακαδημία. Η ακαδημαϊκή ζωή της εποχής εκείνης, με αυστηρά εκκλησιαστική κατεύθυνση, διακρινόταν από κάποια ιδιαίτερη αγάπη, θα έλεγε κανείς, πάθος για τον μοναχισμό ως ιδανική δημόσια υπηρεσία. Ο λόγιος μοναχισμός άκμασε πραγματικά. Το φορούσαν οι καλύτεροι καθηγητές και αφεντικά - όπως ο Ιννοκέντιος και ο Δημήτρης. Οι πρώτοι, πιο ταλαντούχοι μαθητές τον δέχτηκαν πρόθυμα. Επιπλέον, τα ίδια τα ιερά του Κιέβου βρίσκονταν με το μυστηριώδες σκοτάδι των σπηλαίων τους, αυτοί οι σιωπηλοί αλλά εύγλωττοι μάρτυρες των μεγάλων άθλων του ορθόδοξου μοναχισμού. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο νεαρός μαθητής επισκεπτόταν συχνά τη Λαύρα του Κιέβου, στα βάθη των σπηλαίων της οποίας βίωσε υπέροχα θρησκευτικά συναισθήματα. Οι εντυπώσεις από τέτοιες επισκέψεις ήταν τόσο βαθιές και έντονες που ο άγιος τις ανακαλούσε με χαρά μέχρι το τέλος της ζωής του. «Η Λαύρα του Κιέβου είναι ένα απόκοσμο μοναστήρι, καθώς περνούσες το κενό, ένιωσες ότι είχες μπει σε έναν άλλο κόσμο. Και υπάρχει κάτι μέσα - τι, τι δεν υπάρχει, Κύριε μου, πατέρα! Συχνά μεταφέρομαι (γραμμένο το 1890) εκεί με τις σκέψεις μου... I could fly with my body” 11. Όλα αυτά μαζί ανεπαίσθητα και σταδιακά τροφοδοτούσαν τη φυσική του κλίση, τον προσέλκυσαν ακαταμάχητα και, τελικά, οδήγησαν τον εντυπωσιακό νεαρό να αποδεχθεί τον μοναχισμό. και τελικά το αποφάσισε μόνο μετά από μακροχρόνιο βαθύ προβληματισμό, έχοντας βιώσει έναν δύσκολο πνευματικό αγώνα, σύμφωνα με τους συγγενείς του, κατά τη διάρκεια των διακοπών, όταν μπήκε στο ανώτερο έτος, φαινόταν αποτραβηγμένος, συγκεντρωμένος, προφανώς αποφάσισε να κάνει κάποιο σημαντικό βήμα στη ζωή, αν και δεν το εξέφρασε σε κανέναν. 12. Τελικά, αυτός ο πνευματικός αγώνας κατέληξε στη νίκη των ιδανικών φιλοδοξιών. Επιστρέφοντας από τις διακοπές στην ακαδημία, ο Govorov υπέβαλε αίτηση για άδεια να γίνει μοναχός, στην οποία, μεταξύ άλλων, έγραψε: «Έχοντας διαρκή ζήλο για τη μελέτη θεολογικών θεμάτων και για μια μοναχική ζωή, προκειμένου να συνδυάσω και τις δύο στην υπηρεσία της Εκκλησίας που μου ανατέθηκε, έκανα όρκο να αφιερώσω τη ζωή μου στον μαθητή 1153. έκαψε έναν μοναχό με το όνομα Φεοφάν. Την τελετή τέλεσε ο τότε πρύτανης της ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Ιερεμίας, ο ίδιος γνήσιος ασκητής και ασκητής, που αγάπησε τον νεαρό και άσκησε έντονη επιρροή πάνω του στην πρόσφατη ακαδημαϊκή ζωή. Την ίδια περίπου εποχή, τρεις από τους συντρόφους του Γκοβόροφ και ανάμεσά τους ο μετέπειτα διάσημος Μακάριος της Μόσχας πήραν τον μοναχισμό. Οι νέοι μοναχοί πήγαν στη Λαύρα στον ιερομόναχο Παρθένιο, φημισμένο για τα κατορθώματά του, για να ζητήσουν ευλογίες και συμβουλές για μια νέα ζωή. «Εδώ είστε, λόγιοι μοναχοί», τους είπε ο γέροντας, «έχοντας θέσει τους δικούς σας κανόνες, να θυμάστε ότι ένα πράγμα είναι πιο απαραίτητο - να προσεύχεστε και να προσεύχεστε ασταμάτητα με το μυαλό σας στην καρδιά σας στον Θεό - αυτό είναι που αγωνίζεστε» 14. Τα λόγια του ασκητή βυθίστηκαν βαθιά στην ψυχή του Θεοφάν. Ήταν μια αληθινή διαθήκη για αυτόν, την οποία εκπλήρωσε τόσο υπέροχα στη ζωή του. Μετά την ολοκλήρωση του ακαδημαϊκού μαθήματος, ένας από τους πρώτους δασκάλους, ο Ιερομόναχος Θεοφάνης, τον Αύγουστο του ίδιου έτους (1841), διορίστηκε στη θέση του επιστάτη της Θεολογικής Σχολής Κιέβου-Σοφίας. Ι. Κρούτικοβα. «Ο Άγιος Θεοφάν, ο ερημίτης και ασκητής του Ερμιτάζ του Βισένσκ». Σελίδα 11–15. Άρθρο για τον ιερέα Feofan V. Rybinsky. Πρακτικά της Ακαδημίας Κιέβου, 1894, αρ. 3. Φ. Τίτοφ. «Makariy, Μητροπολίτης Μόσχας». Τ. 1, σελ. 57. Επίσκοπος Φεοφάν. Letters on the Christian Life, τομ. 2, σσ. 116–118. «Εφημερίς της Εκκλησίας», 1894, αρ. 8. «Συλλεγμένες επιστολές του Σεβ. Φεοφάνα». Έκδοση της Ρωσικής Μονής Αγίου Παντελεήμονα. Μόσχα, 1899, τεύχος. 3, σελ. 33. Άρθρο για τον ιερέα Feofan V. Rybinsky. Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1894, αρ. 3. “Soulful Reading”, 1894, αρ. 3, σελ. 521.