Глава I. Время домашнего воспитания и школьного образования

„От младостта си исках и търсех това, за да не ми пречи никой да бъда непрестанно с Бога. Преподобни Феофан, в света Георгий Василиевич Говоров, е роден на 10 януари 1815 г. в село Чернавск, Елецки район, Орловска губерния. Баща му, свещеникът на това село, бил много способен човек по природа, получил добро образование и се отличавал със строго благочестив живот. Завършва родната семинария със звание ученик и е оставен с нея на длъжността възпитател на младежта, т. нар. „старши”. Като изключителна фигура сред духовенството, той скоро е забелязан от епархийските власти и назначен на важната и отговорна длъжност настоятел, която заема с чест в продължение на 30 години, спечелвайки одобрението на своите началници и любовта и уважението на своите подчинени. Майката на епископа била дълбоко религиозна жена, изключително скромна и трудолюбива; Отличителна черта на нейния характер беше нежността и добротата на сърцето й, особено ясно изразени в нейното състрадание и винаги в готовност да се притече на помощ на всякакви хора в нужда. Наследил силен и дълбок ум от баща си, преп. От майка си Феофан наследява целия си морален характер, заедно с външния си вид. Като по природа много жив, впечатлителен и игрив, в същото време от ранна детска възраст той се отличаваше с нежно, любящо сърце и като цяло имаше много женски качества в природата си. Първите години от живота на момчето преминаха в кръга на такова щастливо създадено семейство и тук започна неговото книжно обучение. Донякъде механично, не винаги достатъчно по отношение на умственото развитие, нашето древно начално образование имаше неоценено морално качество в църковната си посока. Започваше с молебен, извършваше се според църковните книги, а Божият храм и богослужението, под обилното влияние на което беше винаги детето, завършваха благотворно и го укрепваха, като имаха най-благоприятната среда в благочестиво семейство. Именно това е учението на преп. Феофан в кръга на голямо религиозно семейство на селски свещеник. Той беше плътно воден от две жени - майка му и леля му, под ръководството на баща му, който поради работата си нямаше достатъчно свободно време за постоянна пряка работа със сина си. Благочестивият свещеник често вземал момчето със себе си в Божия храм, където то стояло на клироса или служело в олтара. По време на тези посещения жизнерадостното и игриво дете понякога не се гнуси да си проправи път до църковните камбани и да ги удари. Един ден след вечернята той бил затворен в камбанарията от стража, който не го забелязал. За да избегне неприятностите да чака тук още един ден, момчето не помисли да се спусне по въжето, опънато от камбаната до земята. Имаше сериозна опасност за живота, но явно Господ е защитил избраницата си. Първите житейски впечатления на човек обикновено са най-дълбоки и най-силни и затова такова семейно възпитание несъмнено имаше голямо морално значение, несъзнателно, но твърдо засаждащо в душата на детето истинското семе на бъдещия живот на велик християнски аскет. Особено важно е, че това семе е засадено от нежната ръка на любяща майка. От тази страна щастливото време на детството на светеца много напомня за подобен период от живота на вселенските учители - Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, когато древните християнски майки, в добро семейно възпитание, полагат основата за бъдещата слава на своите големи деца. Способно, добре подготвено момче, през 1823 г. той е поставен в Ливенското богословско училище, чийто курс завършва много лесно, живеейки сред най-благоприятните морални условия, в семейството на един от наставниците на институцията. През 1829 г. Говоров, сред най-добрите ученици, се премества в Орловската семинария. Сега момчето беше станало младеж и тук започна първата работа на съзнателната му мисъл. В същото време за първи път са изразени и ясно разкрити някои основни нравствени наклонности на неговата душа, на които той остава верен до края на живота си. Старата богословска школа несъмнено имаше много недостатъци. Тъмните страни на нашата бурса са известни на всички. Но не можеше да й се отрече едно важно предимство: единството и целостта на ръководството, сериозното обучение на мисълта и характера, което беше дадено на най-добрите й ученици. Обучението в богословските училища от онова време се основава на солидните принципи на класическото образование и значително развитие на писмените упражнения. На така наречените творби се придаваше важно, развиващо значение; успехът в тях беше особено насърчаван и се смяташе за мярка за умствена зрялост. В образователно отношение училището имало строго църковен характер. По-специално, едно от най-ценните педагогически качества беше липсата в нейната програма на многопредмети, което е толкова вредно в съвременния училищен живот. Във всеки клас вниманието на учениците се съсредоточавало върху един основен предмет, а други се считали за второстепенни, като главните били науките, които били най-важни за умственото развитие на младежите - в низшия клас - литература (риторика), в средния клас - философия и във висшия клас теология. Кръгът от знания на стария семинарист не беше обширен, но, придобит чрез независим, усърден труд, носеше характер на сериозност и сила. Non multo, sed multum 4 – това е основното начало и същевременно плод на образователната система на старата школа. Като се концентрираха върху няколко предмета, най-добрите ученици постигнаха забележителен успех, особено в писането. Не напразно уменията на бившите семинаристи в писането се различават толкова благоприятно от учениците от други видове руско училище от онова време и значително изпреварват по-късните и съвременни студенти от богословските учебни заведения. И училището оказа най-добро влияние върху младия Говоров, както в посоката си, така и от страна на неговите ръководители. Ръководител на Орловската семинария беше тогава архимандрит Исидор, по-късно известен, прекрасен йерарх – митрополит Петроградски; Литературата се преподава от Йеромонах Платон, бъдещият Киевски митрополит. Но красотата на институцията беше учителят по философия Остромисленски, който плени младите семинаристи с прекрасните си лекции и имаше голямо развиващо влияние върху тях. Още от първите дни на постъпването си в семинарията Говоров показва отлична успеваемост и образцово поведение. Той беше много любознателен и учеше с голямо желание и интерес. Основната му любов са философските науки и сред тях особено важната наука за човешкия дух – психологията. Ярко доказателство за този интерес е фактът, че бидейки винаги сред най-добрите ученици, младежът по собствено желание остава на повторен курс в класа по философия, за да има допълнително време за изучаване на любимия си предмет, и само поради това той съзнателно удължава и без това дългия курс на богословското училище с цели две години, като прекарва в семинарията осем години вместо шест. Решението на студента несъмнено беше значително повлияно от очарователната личност на неговия наставник по философия, особено след като последният високо оцени способностите му и го приближи до себе си. Четейки творчеството на преп. Феофана, ние се удивляваме от дълбочината на психологическия анализ на духовните явления и несъмнено можем да кажем, че основите за това са положени на семинарската скамейка. Не по-малко забележителни в делата на светеца са неговите обширни познания в областта на св. писание, като в това отношение за основа послужило семинарското образование. В старшия, т. нар. богословски клас, познанията на Говоров по Словото Божие бяха толкова значителни и задълбочени, че по време на изпита привлякоха вниманието на тогавашния преп. Орловски. Никодим, забележителен познавач на библейския текст. Последното, явно чисто случайно обстоятелство, обаче, е много важно, дори решаващо в съдбата на младия семинарист. Един много скромен млад мъж, който в края на курса си (1837 г.) вече беше зает с мисълта да намери подходяща селска енория и въпреки че в дълбините на сърцето си мечтаеше за висше училище, но не се надяваше на такова щастие, неочаквано, по лична заповед на епархийския епископ, получи назначение в Киевската академия, въпреки че тогавашният ректор на семинарията арх. Софоний, който най-много цени в своите ученици стабилното наизустяване на учебника, с което Говоров не се отличаваше, не го имаше предвид и дори беше против него 5 . В поведението на Говоров остра, характерна черта още тогава беше любовта към самотата, това е истинското семе на бъдещия живот на отшелник. Така още през първата година на обучение в семинарията той беше отбелязан в доклада за поведението като „отличаващ се със склонност към самота и упорит труд“, като „назидателен в отношенията си с другарите и даващ пример за трудолюбие и добро поведение“. На следващата година той получава удостоверение: „склонен към самота, кротък и мълчалив“ 6. И това желание за вътрешна концентрация се забелязва у младежа не само в стените на училището, но и в пълна свобода, по време на ваканции в дома на родителите си, и от много ранна възраст има религиозен характер. Той избягал от хората, за да се отдаде свободно на молитвен разговор с Бога. Отличаващ се по природа с голяма общителност и весел нрав, младият семинарист, според близките му, през ваканциите често „обичаше да се усамотява, виждаха го потънал в някакви мисли, виждаха го в полунощ да се моли усърдно и да стои дълго време на молитва“ 7 . Именно в семинарията Говоров за първи път открива изключителната си любов и почит към паметта на св. Тихон Задонски, непроменени до края на живота му. В компанията на близките си младежът предприел и извървял стомилно пътешествие пеша до гроба на св. Божи угодник в Задонск. В академията е завършено умственото възпитание и е ясно определена общата посока на моралния живот на Говоров. Гимназията имаше още по-голямо влияние от средното училище. По време на студентския живот на Говоров, Киевската академия преживява най-блестящата епоха от своята история, така нареченият Инокентийски период, когато се оглавява от известния Инокентий, по-късно архиепископ. Херсон. Това беше наистина време на разцвет както по отношение на доброто морално ръководство на училищния живот, така и на изобилието от таланти в професорската корпорация. В допълнение към ректора в академията по това време, инспекторът и учителят по богословие архимандрит Дмитрий (Муретов), по-късно известният светец от Херсон, професор по омилетика - Амфитеатри, философия Скворцов и др. Това бяха забележителни фигури и всеки от тях остави дълбока следа в областта на своята наука. Самият ректор притежаваше изключителна способност да въздейства неустоимо и въздейства на всички около себе си и повдигаше високо духа на своите студенти. Като образцов професор и църковен водач, той пленяваше и радваше слушателите си с вдъхновените си импровизации. Всяка негова лекция, всяка проповед в студентското семейство беше цяло събитие, предизвикващо много разговори и навеждащо на много мисли. Естествено жизнен и енергичен, той зорко следеше дейността на учениците и непрекъснато ги вълнуваше. Грижейки се преди всичко за най-задълбочено философско и богословско образование на студентите, тогава ректорът обърна особено внимание на развитието у тях на любов към проповедта и изкуството в нея, той самият препрочиташе студентски проповеди, призоваваше авторите на най-добрите от тях и прекарваше часове в беседи за това как се пишат и изнасят учения, като с тази нагледна, жива омилетика постигна отлични резултати. Забележителна черта за онова време във възгледите на Инокентий за образованието е, че той, самият всестранно образован човек, иска учениците от Духовната академия да не се затварят в тесния кръг на своите специализирани знания, което неизбежно ги отчуждава от живата реалност. Той упорито ги съветваше, без да се ограничават до курса на науката, преподаван в академията, да разширят образованието си чрез запознаване с най-добрите трудове в други области на човешкото познание, например астрономия, естествена история и т.н. Последният възглед беше толкова напред от времето си, че дори и сега все още не е намерил пълно приложение в богословската школа. Ректорът най-вече стимулира упоритата работа на учениците си с примера на собствената си необикновена активност. "Изненадан съм", каза той веднъж на студентите по време на рутинно посещение в стаите им, "как не цените времето си и правите малко! през изминалата сиренна седмица и първата седмица на Великия пост написах около 80 листа" 8. Примерът на ректора, особено съчетан с неговата очарователна личност, имаше неустоимо и дълбоко влияние върху младите мъже. Самата работа не изглеждаше толкова трудна, колкото беше в действителност. Учениците работеха неуморно и мърморливо, знаейки добре, че самият взискателен шеф се трудеше много повече от тях. Инспектор архимандрит Димитрий също принадлежи към изключителни личности. Неговите лекции по догматическо богословие, дълбоко съдържателни и пропити с християнска любов, правят силно впечатление на слушателите му. Последните имаха най-високо мнение за своя професор. На тази основа възникна известна легенда, която дълго време съществуваше в академичната среда, че догматическото богословие на митрополит Макарий не е нищо повече от възпроизвеждане на лекциите на неговия учител Димитрий. архим. Димитри беше забележителен и като човек. Младежите бяха особено привлечени от него и неволно привлечени от гълъбовата чистота и безкрайната доброта на сърцето му, пълното и пълно християнско несребролюбие. Това наистина беше човек, който не беше от този свят. От живота му е известен следният характерен факт. Служейки в Тула, преп. Димитрий раздал цялата си епископска издръжка на бедните, така че след като бил назначен в Одеса, нямало с какво да напусне града. Почитателите му веднага събраха нужните средства, но за тяхно учудване и последното раздаде на нуждаещите се. Ако се наложи, трябваше да събираме отново. Преп. Феофан запази най-ярките спомени за Димитрий. Живеейки на Више и един ден, говорейки за нашите съвременни йерарси, той каза, че смята най-надарения в интелигентност, широко образование и най-добрия в живота за високопреосвещения. Димитрий Херсонски. Освен академичните власти голямо влияние върху студентите имат и тогавашните преподаватели. Някои от тях са били в най-близки отношения и са участвали активно в живота на младежите, като са ги напътствали и развивали не само в класната стая, но и чрез частни разговори. Говоров имаше особено силно влияние върху професора по църковно красноречие Y.K. Амфитеатров, автор на първата известна православна руска омилетика. Последният беше съселянин на Говоров, често го канеше у дома си и правеше дълги разходки с него. Ученикът ценеше близостта на любимия си наставник и широко я използваше за своето умствено и нравствено обогатяване, като никога не пропускаше възможност да черпи от богатата духовна съкровищница. Много характерно за тогавашната академична среда е, че вниманието на светския преподавател и студент е заето с религиозни въпроси дори в моменти на почивка, по време на разходка. Ето как впоследствие преп. Феофан си спомня тези разходки. „Случвало ми се е да вървя с него (Амфитеатър) през горичката. Попитах, като мимоходом, защо има такива неравности и неприятни неравности между обекти на природата и въздушни явления. Тук има хубав цвят, но отстрани има коприва или дрога... а небето светло или облачно? - Какъв ексцентрик си! - отговори той. Тези нередности са нещо велико в икономиката на Божието провидение за нашето спасение. The merciful God Himself tells you: the sweat should never be wiped off from your face, exhausted and tired, but I sometimes allow you to taste the joy of life, I allow your eyes to be enlightened, your forehead to be open and a smile to appear on your lips, so that you do not lose hope and fall into despair; The earth should only grow thorns and thistles for you, but sometimes I command the earth to give you everything abundantly for pleasure, so that you do not lose confidence that there is still an opportunity to regain lost bliss” 9 . Амфитеатър се отличаваше с изключителната си доброта и винаги беше съпричастен към нуждите на студентската младеж, като понякога разширяваше загрижеността си в това отношение до пълното уреждане на съдбата на нуждаещите се. В спомените на преп. Феофан е запазен следният факт. Един ден, докато се разхождал по улиците на града, професорът срещнал група слепи просяци. Сред последните момчето-водач грабна окото с жизнеността и интелигентното си лице. От разпита се оказа, че той е последният син на беден клисар в Черниговска губерния. Амфитеатров го прибрал в къщата си и го настанил в богословско училище за обучение. Момчето се оказва много способно, успешно преминава през прогимназия и гимназия, завършва образованието си в академията, където става монах. Това по-късно бил ставрополският светец - преп. Евгений. Под влиянието на такива прекрасни наставници умствените способности на младия Говоров се развиха значително, той разви значителен интерес към богословските науки и особено любов към писането. В последното отношение той постигна блестящи резултати. За това ясно свидетелстват неговите магистърски работи и ученически проповеди, особено проповедта за Възнесение Господне. „Никой не пишеше по-добре от него“, каза по-късно неговият академичен другар Макарий, митрополит Московски, за преосвещения Теофан, „само поради своята скромност той не можеше да чете труда си на висок глас“ 10. Успоредно с умствения напредък се наблюдава и морален прогрес на ученика. По-специално, естествената му склонност към самота намери благоприятна почва и се разви в академията. Академичният живот от това време, със строго църковна насоченост, се отличава с някаква особена любов, може да се каже, страст към монашеството като идеална обществена служба. Ученото монашество наистина процъфтява. Носеха го най-добрите професори и шефове - като Инокентий и Димитрий. Първите най-талантливи ученици го приеха с охота. В допълнение, самите светини на Киев бяха разположени с тайнствения мрак на техните пещери, тези мълчаливи, но красноречиви свидетели на великите подвизи на православното монашество. Няма съмнение, че младият студент често е посещавал Киевската лавра, в дълбините на чиито пещери е изпитвал възвишени религиозни чувства. Впечатленията от такива посещения били толкова дълбоки и силни, че светецът ги спомнял с наслада до края на живота си. „Киевската лавра е неземен манастир, като преминеш празнината, се е случвало да почувстваш, че си попаднал в друг свят. И има нещо вътре - какво, какво го няма, Господи, отче! Често се пренасям (написано през 1890 г.) там с мислите си... Можех да летя с тялото си" 11. Всичко това взето неусетно и постепенно подклаждаше естествената му склонност, неудържимо го привличаше и накрая накара впечатлителния младеж да приеме монашество. Но не беше лесно да се направи такава сериозна крачка в живота. Младият студент гледаше на монашеството като на труден подвиг на служене на Църква и най-накрая се реши на това едва след дълготраен дълбок размисъл, преживял тежка духовна борба, Говоров, по време на ваканцията, при влизане в старшата година, изглеждаше затворен, съсредоточен, очевидно решил да направи някаква важна стъпка в живота, въпреки че преди това беше много общителен и весел, сега той се оттегли в полето, ходеше в самота и изглеждаше сериозен и мрачен. 12. Накрая тази духовна борба завърши с победата на идеалните стремежи. След завръщането си от ваканцията в академията Говоров подава молба за разрешение да стане монах, в която между другото пише: „Имайки постоянна ревност за изучаване на богословски предмети и за уединен живот, за да съчетая и двете в службата на възложената ми Църква, дадох обет да посветя живота си на монашеския чин“ 13. На 15 февруари г. 1841 г. ученикът е постриган за монах с името Феофан. Церемонията беше извършена от тогавашния ректор на академията архимандрит Йеремия, самият той истински подвижник и подвижник, който обичаше младежа и оказа силно влияние върху него в последния академичен живот. Приблизително по същото време трима от другарите на Говоров и сред тях прочутият впоследствие Макарий Московски приеха монашество. Младите монаси отишли ​​в Лаврата при прочутия с подвизите си еросхимонах Партений, за да поискат благословение и съвет за нов живот. „Ето ви, учени монаси, - каза им старецът, - след като поставите свои собствени правила, помнете, че едно нещо е най-необходимо - да се молите и да се молите непрестанно с ума си в сърцето си на Бога - това е, към което се стремите“ 14. Думите на подвижника проникнали дълбоко в душата на Теофан. Те бяха истински завет за него, който той така чудесно изпълни в живота си. След завършване на академичния курс, един от първите магистри, йеромонах Теофан, през август същата година (1841 г.) е назначен за управител на Киевско-Софийското духовно училище. И. Крутикова. „Свети Теофан отшелник и подвижник от Вишенския скит“. Страница 11–15. Статия за преп. Феофан В. Рибински. Трудове на Киевската академия, 1894, № 3. Ф. Титов. — Макарий, Московски митрополит. Т. 1, стр. 57. Епископ Феофан. Писма за християнския живот, том. 2, стр. 116–118. “Църковен вестник”, 1894, № 8. „Събрани писма на преп. Феофана.“ Издание на руския атонски Пантелеймонов манастир. Москва, 1899, бр. 3, стр. 33. Статия за преп. Феофан В. Рибински. Трудове на Киевската духовна академия. 1894, бр. 3. „Задушевно четене“, 1894, № 3, с. 521.