Жизнь и учение Преосв. Феофана, Вышенского Затворника

"Не тяжійте до землі. Все тлінно - тільки одне щастя потойбічне вічно, незмінно, вірно. І це щастя залежить від того, як ми проживемо це наше життя". "Не збирай інших скарбів окрім мудрості, чесноти та благочестя. - Це єдине благо, яке не забере жодна зміна щастя". У житті християнської Церкви, як у житті і будь-якого людського суспільства, у кожен, відомий період її історичного існування висувалися з навколишнього середовища особистості, які були носіями та виразниками найкращих ідей та прагнень свого часу, до авторитетного голосу яких усі прислухалися і тому вони неминуче ставали громадськими провідниками духовного життя. Вплив подібних особистостей здебільшого обмежувався межами своєї батьківщини та свого часу. Але були періоди, коли значення їх переступало ці межі, і вони були вселенськими вчителями. Кожна з давніх християнських церков мала свого духовного розділу – Карфагенська Кіпріана, Ліонська – Іринея, Міланська – Амвросія та ін. Такими є імена вселенських святителів – Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Златоуста. Наша російська Церква, яка прийняла православну віру від всесвітньої Церкви, також ніколи не мала нестачі в справжніх духовних провідників. Викл. Антоній та Феодосій Київські, св. Сергій Радонезький – ці великі молитовники та сумники за нашу батьківщину в період її політичного народження та в критичний момент татарського ярма; блаженні московські святителі – Петро, ​​Олексій, Іона – ці справжні збирачі землі російської та первісники її майбутньої могутності та слави; свв. Пилип та Єрмоген – міцні духом ратоборці – захисники зневаженої людьми правди Божої на землі та мученики за свої ідеї; нарешті, гігант реформатор - патріарх Никон, за своїм гарячим протестом проти суспільної відсталості і застою, дійсний попередник геніального перетворювача Росії Петра - все це такі стовпи стародавнього російського життя, на яких твердо трималася не тільки Церква, але нерідко і сама держава. Тепер уже з безперечністю встановлено, що в першій половині останнього 19 століття пам'ятний Московський святитель Філарет був таким великим моральним авторитетом, голос якого мав вирішальне значення не в одних справах Церкви, але до нього уважно дослухалися і з багатьох державних питань першорядної ваги. Історія церковного життя нашої вітчизни другої половини минулого століття ще не написана, для неї поки що тільки збираються та розробляються матеріали. Але без жодного сумніву наперед можна сказати, що майбутній історик цього періоду назве ім'я Преосв. Феофана, як найповнішого і найдосконалішого носія, як найглибшого, з незаперечним авторитетом вчителя духовно-морального християнського життя, у його первісній євангельській чистоті, у розумінні та поясненні виявлень її за духом перших століть християнства. Життя та діяльність Преосвящ. Феофана є рідкісним, винятковим явищем в історії християнської Церкви останнього часу. У другій половині горезвісного дев'ятнадцятого, матеріалістичного та егоїстичного століття, у православній Росії з'явився подвижник і справжній самітник у дусі перших часів християнства. Знайшовся чоловік, який рішуче не думав про матерію, зовсім забув себе і всі свої сили віддав на служіння Богові та ближньому. І це був водночас вчений богослов свого часу та повновладний ієрарх Церкви. І подвиг його особливий, надзвичайний. Цілком усамітнившись від зовнішнього світу тілесно і зачинившись у тісній келії скромної обителі, він не порвав зі світом духовного зв'язку. Навпаки. Здається, для того він і відійшов від світу, щоб з висоти свого подвигу ясніше бачити насущні потреби та недуги нашого часу і, наскільки можна, повніше надати необхідну допомогу. У подвигу святителя перед нашим поглядом насамперед є високо благочестиве особисте життя його, яке служить живим, високо повчальним зразком для християн сьогодення. 28 років свого затвора він беззавітно віддав на служіння Богу молитвою і богомисленням і на користь ближнього невпинними працями богомудрих духовних писань. Воскресивши своїм життям у 19 столітті ідеал істинного подвижника стародавньої Церкви та показавши нетлінну красу його, Преосв. Феофан по справедливості був яскравим світочем духовним, що вказує правий шлях сучасному суспільству до істини та добра. І цього було достатньо для безсмертя імені святителя. Але він зробив набагато більше. У цілій бібліотеці своїх натхненних творів він є великим християнським учителем. Про що саме говорять ці творіння? Про багато важливих предметів нашого внутрішнього світу, але головна і суттєва думка, що проходить червоною ниткою по всьому цілому одна – вирішення основного питання християнської моральності про єдине на потребу, вказівку та роз'яснення шляху до благочестя та спасіння. У вирішенні цього питання весь зміст особистого подвигу та літературної діяльності святителя-затворника. Все своє життя носив у душі і плекав він цей ідеал і ось як одного разу висловився про нього. «Скільки разів доводиться шкодувати, що не вмію так писати, щоби всіх торкатися. Коли б умів, склав би таку книгу, що кожен, хто читає, наважився б вчиняти свій порятунок» 2 . І Господь судив скромному пустельникові здійснити свою заповітну думу. У численних творах Преосв. Феофана духовне життя розкрито всім доступним чином, з неповторною ясністю і простотою, у всій її глибині та широті до найменших проявів та подробиць, у систематичному порядку та природній послідовності. Святителя справедливості можна назвати найбільшим учителем християнської моральності за останні століття. Його твори – безцінний посібник для кожного християнина, який бажає влаштувати своє життя відповідно до його високого призначення. У Преосв., що з'явилися після смерті. Феофана небагатьох життєписах та характеристиках він порівнювався зі св. Тихоном Задонським у напрямку своїх творів і особистого життя, і зі св. Золотоустом за характером тлумачень Божого слова. Але є ще в давній християнській Церкві подвижник, до якого дуже близько стоїть святитель за духом своїх творінь, за внутрішнім складом і зовнішнім перебігом життя, писання якого він охоче вивчав і перекладав російською мовою. Ми говоримо про св. Іоанні Ліствичнику. Останній у своїй божественній «Лествиці» написав шлях поступового сходження християнина до вищих ступенів духовної досконалості і своє вчення зобразив 40-річним відокремленим подвигом у Синайській пустелі. Преосв. Феофан у своєму чудовому та найважливішому творі «Шлях до спасіння» всебічно розкрив найбільший ідеал християнської моральності, вказав шлях чеснот, що ведуть до досягнення ідеалу, а в духовних подвигах 28-річного затвора наочно втілив його у своєму житті. Найчастіше ми цінуємо справжню гідність людини тоді, коли втрачаємо її. Після смерті святителя з особливою ясністю виявилося, яку величезну і ненагороджувану втрату зазнала в особі його православна Церква та російське суспільство. Глибока скорбота далася взнаки тоді в усьому російському православному світі, що скільки-небудь знав покійного. Під живим враженням кончини Преосвященного, ось що, між іншим, писав десять років тому один із сучасників і шанувальників його, серед авторитетної професорської корпорації. «В особі цього відомого багатьом аскета-єпископа, який протягом двадцяти восьми років перебував у пустелі, віддаючи перевагу розмові з Господом усім благам світу цього, воістину згас для земного життя великий світильник Церкви. І цей світильник горів на всю православну Росію найчистішим, всеосяжним духовним світлом. Він був учений чоловік, який спіткав всю мудрість академічного знання; був архієрей, якому ввірена була широка влада та представлені високі почесті. Але не в цій вченості і не в цій владі та честі вважав він сенс і призначення життя. Свою вчену мудрість і архієрейську честь він змінював на смиренну частку пустельника, пішов у пустинь, щоб там поховати все, що було в ньому мирського, поховати і вченість та архієрейство, поховати, нарешті, самого себе – для тутешнього мирського життя. Але як не можна приховати від світу сонце, так і пустель приховати від св. Русі істинного світильника православного життя, і якщо він став безвістим для більшості тих, які живуть лише миром і суєтою його, то тим ближчим став він до тих, хто живе істинним духовним життям і прагне до нього. Вишенська пустель, куди пішов на спокій Преосв. Феофан, стала джерелом високої духовної освіти, – освіти, яка незмірно вища за ту, яка дається вищими школами, тому що це просвітництво виходило не тільки від вченого розуму, а й від глибоко відчуває серця. З цієї пустелі, де змовк живий голос Феофана, по всій Росії почали поширюватися книги та листи, в яких говорила сама духовна мудрість і любов, говорила від глибини духовно освіченого розуму та від чистоти істинно-християнського серця. У його чудовій особистості разюче поєднувалися ті елементи, які роблять у повному розумінні православної людини, – людину з такою цілісністю морального буття, при якій всі протиріччя, нерозлучні із земним життям, поступаються місцем дивної гармонії, і тлінна, немічна і грішна людина стає істотою, істинно втілюючою. Про нього з правом можна сказати, що він справді втілив у собі весь сенс православної Церкви, і тому кожне його слово знаходило таке живе відлуння у серці православних людей і кожен його лист проливав у серці справжню насолоду. Недарма з усіх кінців Росії у Вишенську пустинь летіли листи – з вираженням тілесних і духовних скорбот зі скаргами на душевну тугу і на торжество суєти мирської, і багато хто отримав цілющий бальзам для своїх душ, що постраждали, коли Преосв. Феофан відповідав їм письмово. Кожен його лист був досить глибоким джерелом, щоб навчання і втіху в ньому могли почерпнути не тільки ті, до кого воно було спрямоване, а й безліч інших, які зазнали тієї самої зневіри. Істинно російські православні люди своїм чуйним серцем пізнали в ньому справді невичерпне джерело книжкової солодощі, і вона рясно виливалася з нього. У ньому православна Церква знайшла собі високого виразника того духу життя, який складає її власну сутність і який служить викриттям брехні та неправди, що розповсюджується неузгодженістю і зловмисними людьми, ніби православна Церква нежива і скута узами бездушної обрядовості. Церква, здатна виробляти таких особистостей, якою був Преосвященний Феофан, очевидно, має в собі достатньо життєвості і сили, щоб виконувати свою святу місію на землі» 3 . «Недільна Читання», 1894 р., № 35–36 «Церковний Вісник», 1894, № 3