Жизнь и учение Преосв. Феофана, Вышенского Затворника

"Не гравитирај земљи. Све је пропадљиво - само једна надгробна срећа је вечна, непроменљива, истинита. А та срећа зависи од тога како живимо овај наш живот." "Не скупљајте друга блага осим мудрости, врлине и побожности. Ово је једино добро које никаква промена у срећи не може одузети." У животу хришћанске цркве, као и у животу сваког људског друштва, у сваком познатом периоду његовог историјског постојања, из окружења су излазиле личности које су биле носиоци и експоненти најбољих идеја и тежњи свог времена, чији су ауторитативни глас сви слушали и стога су неминовно постајали јавни предводници духовног живота. Утицај таквих појединаца углавном је био ограничен на границе њиховог отаџбине и њиховог времена. Али било је периода када је њихов значај прелазио ове границе, а онда су постали универзални учитељи. Свака од древних хришћанских цркава имала је свог духовног поглавара – Кипријана Картагинског, Иринеја Лионског, Амвросија Миланског итд. Али било је и таквих духовних светиљки, чија је светлост сијала по целој васељени тог времена и својим одсјајем осветљавала цео потоњи живот Цркве. Ово су имена васељенских светитеља – Василија Великог, Григорија Богослова и Јована Златоустог. Нашој Руској Цркви, која је примила православну веру од васељенске Цркве, такође никада није недостајало истинских духовника. Преподобни Антоније и Теодосије Кијевски, Свети Сергије Радоњешки – ови велики молитвеници и нарикачи за нашу отаџбину у периоду њеног политичког рађања и у критичном тренутку татарског јарма; блажени московски светитељи – Петар, Алексеј, Јона – ови истински сакупљачи руске земље и пионири њене будуће моћи и славе; Свети Филип и Ермоген су вољни ратници – браниоци истине Божије погажене од људи на земљи и мученици за своје идеје; најзад, гигантски реформатор – патријарх Никон, у свом ватреном протесту против друштвене инерције и стагнације, стварни претходник блиставог трансформатора Русије Петра – све су то стубови древног руског живота на којима је чврсто почивала не само Црква, већ често и сама држава. Сада је несумњиво утврђено да је у првој половини прошлог 19. века тако велики морални ауторитет био светиња московски свети Филарет, чији је глас био од пресудне важности не само у црквеним пословима, већ се пажљиво слушао о многим државним питањима од највеће важности. Историја црквеног живота нашег отачаства у другој половини прошлог века још није написана; материјал за њега се још увек прикупља и развија. Али без икакве сумње можемо унапред рећи да ће будући историчар овог периода име преподобног Теофана, као најпотпунијег и најсавршенијег носиоца, именовати као најдубљег, са неоспорним ауторитетом, учитеља духовног и моралног хришћанског живота, у његовој изворној јеванђељској чистоти, у разумевању и објашњавању његових сазнања у духу првих векова хришћанства. Живот и дело преп. Теофан представља ретку, изузетну појаву у историји хришћанске Цркве у новије време. У другој половини злогласног деветнаестог, материјалистичког и егоистичког века, у православној Русији појавио се подвижник и истински пустињак у духу првих времена хришћанства. Био је човек који одлучно није размишљао о материји, потпуно се заборавио и све своје снаге посветио служењу Богу и ближњему. И у исто време био је најученији богослов свог времена и суверени јерарх Цркве. А његов подвиг је посебан, изванредан. Потпуно се физички одвојивши од спољашњег света и у тесну келију скромног манастира, он, међутим, није прекинуо своју духовну везу са светом. Против. Чини се да се зато и повукао из света, да би са висине свог подвига јасније сагледао насушне потребе и бољке нашег времена и, по могућности, потпуније пружио потребну помоћ. У подвигу светитеља, оно што нам је пред очима, пре свега, јесте његов високопобожни лични живот, који служи као живи, веома поучан пример за хришћане садашњег времена. Он је 28 година свог повучености несебично посветио служењу Богу уз молитву и сазерцање Бога и на корист ближњег кроз неуморни труд богомудрих духовних списа. Васкрснувши животом у 19. веку идеал правог подвижника древне Цркве и показавши њену непролазну лепоту, преподобни Феофан је с правом био светла духовна светлост, показујући прави пут савременом друштву ка истини и доброти. И само ово је било довољно за бесмртност имена светитеља. Али учинио је много више. У читавој својој библиотеци надахнутих списа, он је велики хришћански учитељ. О чему тачно говоре ове креације? О многим важним предметима нашег унутрашњег света, али главна и суштинска мисао која се црвеном нити провлачи кроз целину је једна – решење главног питања хришћанског морала о једном потребном, указивање и објашњавање пута ка побожности и спасењу. Решење овог питања је цела поента личног подвига и књижевне делатности повучене светитељке. Цео живот је носио и неговао овај идеал у души, а овако је једном говорио о томе. "Колико пута се кајем што не знам да пишем тако да свакога дотакнем. Да само могу, саставио бих такву књигу да би свако ко је прочита одлучио да ради свој спас" 2 . И Господ је судио скромном пустињаку да испуни своју драгу мисао. У бројним списима преподобног Теофана духовни живот преподобног Теофана открива се свима на приступачан начин, са непоновљивом јасноћом и једноставношћу, у свој својој дубини и ширини до најситнијих појава и детаља, у систематском реду и природном низу. Светитељ се с правом може назвати највећим учитељем хришћанског морала последњих векова. Његови списи су непроцењив водич за сваког хришћанина који жели да уреди свој живот према његовој највишој сврси. У онима који су се појавили после упокојења малобројна житија и карактеристике преподобног Феофана су га поредили са Светим Тихоном Задонским у правцу његових списа и личног живота, и са Светим Златоустом по природи његових тумачења речи Божије. Али постоји и подвижник у древној хришћанској Цркви, коме је светитељ веома близак по духу свог стваралаштва, по унутрашњем саставу и спољашњем току живота, чије је списе радо проучавао и преводио на руски језик. Говоримо о Светом Јовану Климаку. Овај последњи је у својој божанској „Лествици“ оцртао пут хришћанског постепеног уздизања до највиших нивоа духовног савршенства и утиснуо своје учење 40-годишњим усамљеничким подвигом у Синајској пустињи. Преподобни Теофан је у свом изузетном и најважнијем делу „Пут ка спасењу“ свеобухватно открио највећи идеал хришћанског морала, указао на пут врлина који води ка остварењу идеала, а у духовним подвизима свог 28-годишњег повлачења, јасно га је оваплотио у свом животу. Истинско достојанство човека најчешће ценимо када га изгубимо. После упокојења светитеља постало је посебно јасно какав је огроман и ненадокнадив губитак претрпео Православна Црква и руско друштво у његовој личности. Дубока туга је тада захватила цео руски православни свет, који је донекле познавао покојника. Под живописним утиском смрти Високопреосвећеног, овако је, иначе, пре десет година писао један од његових савременика и поштовалаца, из редова ауторитативне професорске корпорације. „У лицу овог познатог епископа подвижника, који је двадесет осам година боравио у пустињи, преферирајући разговор са Господом од свих благодати овога света, велико кандило Цркве се заиста угасило за овоземаљски живот. И ово кандило је горело по целој православној Русији најчистијом, свеобухватном духовном светлошћу. Он је био свеобухватни учени човек који је био свеучилишни учени човек који је био свеукупни духовни свет. епископ коме је поверена широка власт и указана високим почастима. Али није у овој учености и не у овој моћи и части веровао у смисао и сврху живота. Своју научену мудрост и архијерејску част заменио је за скромну судбину пустињака; повукао се у пустињу да тамо сахрани све што је у њему било световно, да сахрани и своју ученост и своју јерархијску част, и најзад да сахрани себе – за овдашњи светски живот. Али као што се сунце не може сакрити од света, тако се ни пустиње не би могло сакрити од Светога. Рус је истинско светиљко православног живота, и ако је он постао непознат већини оних који живе само у свету и његовој сујети, онда је утолико ближи онима који живе истинским духовним животом и томе теже. Висенскаја скит, где се Високопреосвећени пензионисао. Феофан, постао је извор високог духовног просветљења – просветљења које је неизмерно веће од онога које дају више школе, јер је ово просветљење произашло не само из ученог ума, већ и из дубоко осећања срца. Из ове пустиње, где је утихнуо Теофанов живи глас, почеле су да се шире по Русији књиге и писма, у којима је говорила сама духовна мудрост и љубав, говорила из дубине духовно просвећеног ума и из чистоте правог хришћанског срца. Његова изузетна личност је задивљујуће спојила оне елементе који чине православног човека у пуном смислу – човека таквог интегритета моралног бића, у коме све противречности нераздвојиве од земаљског живота уступају место чудесној хармонији, а смртна, слаба и грешна личност постаје биће које заиста оличава лик и прилику Божију. За њега се с правом може рећи да је он заиста оличио сав смисао Православне Цркве, и зато је свака његова реч наилазила на тако жив одјек у срцима православних људи и свако његово слово проливало је истинску сласт у срцу. Не без разлога су у Вишенску испосницу из целе Русије летела писма – у којима се изражавала телесна и духовна туга, са притужбама на духовне муке и тријумф светске сујете, а многи су добијали исцелитељски мелем за своје страдалне душе када је Високопреосвећени. Феофан им је писмено одговорио. Свако његово писмо било је довољно дубок извор да су из њега могли да извуку поуку и утеху не само они којима је упућено, већ и многи други који су доживели исту тугу духа. Истински руски православни људи, својим чулним срцем, препознаше у њему заиста непресушни извор књишке сласти, и она је обилно извирала из њега. У њему се Православна Црква нашла као високи експонент оног животног духа, који чини њену сопствену суштину и који служи да се разоткрију лажи и неистине које шире неуки и злонамерни људи, као да је Православна Црква беживотна и окована оковама бездушног ритуализма. Црква способна да произведе такве личности као што је био Његово Преосвештенство Теофан, очигледно има довољно виталности и снаге да изврши своју свету мисију на земљи“ 3. „Недељно читање”, 1894, бр. 35–36 „Црквени гласник“, 1894, бр.3