Жизнь и учение Преосв. Феофана, Вышенского Затворника

"Mos gravitoni drejt tokës. Gjithçka është e prishshme - vetëm një lumturi përtej varrit është e përjetshme, e pandryshueshme, e vërtetë. Dhe kjo lumturi varet nga mënyra se si e jetojmë këtë jetë tonën." "Mos grumbulloni thesare të tjera përveç mençurisë, virtytit dhe devotshmërisë. Kjo është e vetmja e mirë që asnjë ndryshim në lumturi nuk mund ta heqë." Në jetën e Kishës së Krishterë, si në jetën e çdo shoqërie njerëzore, në çdo periudhë të njohur të ekzistencës së saj historike, nga mjedisi dolën personalitete që ishin bartës dhe eksponentë të ideve dhe aspiratave më të mira të kohës së tyre, zërin autoritar të të cilëve të gjithë e dëgjonin dhe për këtë arsye ata u bënë në mënyrë të pashmangshme udhëheqës publikë të jetës shpirtërore. Ndikimi i individëve të tillë ishte kryesisht i kufizuar në kufijtë e atdheut dhe kohës së tyre. Por kishte periudha kur rëndësia e tyre i kalonte këto kufij dhe më pas ata u bënë mësues universal. Secila nga kishat e lashta të krishtera kishte kokën e saj shpirtërore - Qipriani i Kartagjenës, Ireneu i Lionit, Ambrozi i Milanos, etj. Por kishte edhe ndriçues të tillë shpirtërorë, drita e të cilave shkëlqeu në të gjithë universin e asaj kohe dhe me reflektimin e saj ndriçoi gjithë jetën e mëvonshme të Kishës. Këta janë emrat e shenjtorëve ekumenik - Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gjon Chrysostom. Kishës sonë ruse, e cila pranoi besimin ortodoks nga Kisha universale, asnjëherë nuk i kanë munguar udhëheqësit e vërtetë shpirtërorë. Imzot Antoni dhe Teodosi i Kievit, Shën Sergjiu i Radonezhit - këta libra lutjesh dhe vajtime të mëdha për atdheun tonë gjatë periudhës së lindjes së tij politike dhe në momentin kritik të zgjedhës tatar; shenjtorët e bekuar të Moskës - Pjetri, Alexei, Jonah - këta koleksionistë të vërtetë të tokës ruse dhe pionierët e fuqisë dhe lavdisë së saj të ardhshme; Shën Filipi dhe Hermogjeni janë luftëtarë me vullnet të fortë - mbrojtës të së vërtetës së Zotit të nëpërkëmbur nga njerëzit në tokë dhe martirë për idetë e tyre; më në fund, reformatori gjigant - Patriarku Nikon, në protestën e tij të zjarrtë kundër inercisë dhe stagnimit shoqëror, paraardhësi aktual i transformatorit të shkëlqyer të Rusisë Pjetri - të gjitha këto janë shtyllat e jetës së lashtë ruse mbi të cilat jo vetëm Kisha, por shpesh vetë shteti mbështetej fort. Tashmë është vërtetuar pa dyshim se në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, Shën Filareti i përjetshëm i Moskës ishte një autoritet kaq i madh moral, zëri i të cilit ishte i një rëndësie vendimtare jo vetëm në punët e kishës, por ai dëgjohej me vëmendje për shumë çështje shtetërore me rëndësi të madhe. Ende nuk është shkruar historia e jetës kishtare të atdheut tonë në gjysmën e dytë të shekullit të kaluar; materialet për të janë ende duke u mbledhur dhe zhvilluar. Por pa asnjë dyshim mund të themi paraprakisht se historiani i ardhshëm i kësaj periudhe do ta emërojë emrin e të përndershmit Theofan, si bartësin më të plotë dhe të përsosur, si më të thellën, me autoritet të padiskutueshëm, mësuesin e jetës shpirtërore e morale të krishterë, në pastërtinë e saj origjinale ungjillore, në kuptimin dhe shpjegimin e gjetjeve të saj në frymën e shekujve të parë të krishterimit. Jeta dhe vepra e Reverendit. Theofani përfaqëson një fenomen të rrallë, të jashtëzakonshëm në historinë e kishës së krishterë në kohët e fundit. Në gjysmën e dytë të shekullit famëkeq të nëntëmbëdhjetë, materialist dhe egoist, në Rusinë Ortodokse u shfaq një vetmitar asket dhe i vërtetë në frymën e kohërave të para të krishterimit. Ishte një njeri që me vendosmëri nuk mendoi për materien, e harroi plotësisht veten dhe ia kushtoi të gjithë forcën e tij për t'i shërbyer Perëndisë dhe fqinjit të tij. Dhe në të njëjtën kohë ai ishte teologu më i ditur i kohës së tij dhe hierarku sovran i Kishës. Dhe bëma e tij është e veçantë, e jashtëzakonshme. Pasi u izolua plotësisht nga bota e jashtme fizikisht dhe u izolua në një qeli të ngushtë të një manastiri modest, ai, megjithatë, nuk e prishi lidhjen e tij shpirtërore me botën. Kundër. Duket se kjo është arsyeja pse ai u tërhoq nga bota, në mënyrë që nga lartësia e veprës së tij të mund të shihte më qartë nevojat dhe sëmundjet urgjente të kohës sonë dhe, nëse ishte e mundur, të jepte më plotësisht ndihmën e nevojshme. Në veprën e shenjtorit, ajo që është para syve tanë, para së gjithash, është jeta e tij personale shumë e devotshme, duke shërbyer si një shembull i gjallë, shumë mësimdhënës për të krishterët e kohës së sotme. Ai i kushtoi me vetëmohim 28 vjet të izolimit të tij për t'i shërbyer Perëndisë me lutje dhe meditim për Zotin dhe për të mirën e të afërmit të tij nëpërmjet punës së palodhur të shkrimeve shpirtërore të mençura nga Perëndia. Duke ringjallur me jetën e tij në shek. Dhe vetëm kjo mjaftoi për pavdekësinë e emrit të shenjtorit. Por ai bëri shumë më tepër. Në të gjithë bibliotekën e tij të shkrimeve të frymëzuara, ai është një mësues i madh i krishterë. Për çfarë konkretisht flasin këto krijime? Për shumë tema të rëndësishme të botës sonë të brendshme, por mendimi kryesor dhe thelbësor që kalon si një fill i kuq në të gjithë është një - zgjidhja e çështjes kryesore të moralit të krishterë për një gjë që nevojitet, duke treguar dhe shpjeguar rrugën drejt devotshmërisë dhe shpëtimit. Zgjidhja e kësaj pyetjeje është e gjithë thelbi i veprës personale dhe veprimtarisë letrare të shenjtorit të izoluar. Gjatë gjithë jetës e mbajti dhe e ruajti në shpirt këtë ideal dhe kështu foli dikur për të. "Sa herë jam penduar që nuk di të shkruaj në mënyrë të tillë që t'i prek të gjithë. Sikur të kisha mundësi, do të përpiloja një libër të tillë që kushdo që e lexon të vendoste të gjejë shpëtimin e tij" 2 . Dhe Zoti e gjykoi vetmitarin e përulur për të përmbushur mendimin e tij të dashur. Në shkrimet e shumta të Rev. Theofanit, jeta shpirtërore e Rev. Theofanit i zbulohet të gjithëve në mënyrë të arritshme, me qartësi dhe thjeshtësi të paimitueshme, në të gjithë thellësinë dhe gjerësinë e saj deri në manifestimet dhe detajet më të vogla, në një rend sistematik dhe sekuencë të natyrshme. Shenjtori me të drejtë mund të quhet mësuesi më i madh i moralit të krishterë në shekujt e fundit. Shkrimet e tij janë një udhërrëfyes i paçmuar për çdo të krishterë që dëshiron ta organizojë jetën e tij sipas qëllimit të saj më të lartë. Në ato që u shfaqën pas vdekjes së Rev. Por ka edhe një asket në kishën e lashtë të krishterë, të cilit shenjtori i qëndron shumë afër në frymën e krijimeve të tij, në përbërjen e brendshme dhe rrjedhën e jashtme të jetës, shkrimet e të cilit ai i studioi dhe i përktheu me dëshirë në rusisht. Ne po flasim për Shën Gjon Klimacus. Ky i fundit, në "Shkallën" e tij hyjnore, përshkroi rrugën e ngjitjes graduale të një të krishteri në nivelet më të larta të përsosmërisë shpirtërore dhe e nguliti mësimin e tij me një vepër 40-vjeçare të vetmuar në shkretëtirën e Sinait. Imzot Theofani, në veprën e tij të shquar dhe më të rëndësishme "Rruga drejt shpëtimit", zbuloi në mënyrë të gjithanshme idealin më të madh të moralit të krishterë, tregoi rrugën e virtyteve që çon në arritjen e idealit dhe në bëmat shpirtërore të tërheqjes së tij 28-vjeçare, ai e mishëroi qartë atë në jetën e tij. Më shpesh, ne vlerësojmë dinjitetin e vërtetë të një personi kur e humbim atë. Pas vdekjes së shenjtorit, u bë veçanërisht e qartë se çfarë humbje të madhe dhe të pariparueshme pësoi Kisha Ortodokse dhe shoqëria ruse në personin e tij. Më pas hidhërimi i thellë preku të gjithë botën ortodokse ruse, e cila e njihte deri diku të ndjerin. Nën përshtypjen e gjallë të vdekjes së Reverendit të Drejtë, kjo është ajo që, meqë ra fjala, një nga bashkëkohësit dhe admiruesit e tij, nga një korporatë autoritare profesorësh, shkruante dhjetë vjet më parë. "Në personin e këtij peshkopi asket të njohur, i cili për njëzet e tetë vjet qëndroi në shkretëtirë, duke preferuar bisedën me Zotin mbi të gjitha bekimet e kësaj bote, llamba e madhe e Kishës u shua vërtet për jetën tokësore. Dhe kjo llambë digjej në të gjithë Rusinë ortodokse me më të pastërt e gjithëndriçuesin. Ai ishte një peshkop i ditur, i dituri i të gjithëve; të besuar me pushtet të gjerë dhe të paraqitur me nderime të larta. Por nuk ishte në këtë mësim dhe jo në këtë fuqi dhe nder që ai besoi në kuptimin dhe qëllimin e jetës. Ai e shkëmbeu mençurinë e tij të mësuar dhe nderin hierarkik me fatin e përulur të një vetmitar; ai u tërhoq në shkretëtirë për të varrosur atje gjithçka që ishte e kësaj bote në të, për të varrosur edhe diturinë e tij edhe nderin e tij hierarkik, dhe më në fund për të varrosur veten - për jetën e kësaj bote. Por, ashtu si dielli nuk mund t'i fshihej botës, ashtu edhe shkretëtirat nuk mund t'i fshiheshin të Shenjtit. Rusia është llamba e vërtetë e jetës ortodokse dhe nëse ai është bërë i panjohur për shumicën e atyre që jetojnë vetëm në botë dhe kotësinë e saj, atëherë ai është bërë aq më i afërt me ata që jetojnë një jetë të vërtetë shpirtërore dhe përpiqen për të. Vetmia Vyshenskaya, ku Më i Reverendi doli në pension. Feofan, u bë një burim i ndriçimit të lartë shpirtëror - ndriçim që është pa masë më i lartë se ai i dhënë nga shkollat ​​e larta, sepse ky ndriçim erdhi jo vetëm nga një mendje e ditur, por edhe nga një zemër e ndjerë thellë. Nga kjo shkretëtirë, ku zëri i gjallë i Theofanit ra në heshtje, libra dhe letra filluan të përhapen në të gjithë Rusinë, në të cilat vetë mençuria shpirtërore dhe dashuria flisnin, flisnin nga thellësia e një mendjeje të ndriçuar shpirtërisht dhe nga pastërtia e një zemre të vërtetë të krishterë. Personaliteti i tij i jashtëzakonshëm kombinoi në mënyrë të mahnitshme ato elemente që e bëjnë një person ortodoks në kuptimin e plotë - një person me një integritet të tillë të qenies morale, në të cilin të gjitha kontradiktat e pandashme nga jeta tokësore i lënë vendin harmonisë së mrekullueshme, dhe një person i vdekshëm, i dobët dhe mëkatar bëhet një qenie që mishëron vërtet imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit. Me të drejtë mund të thuhet për të se ai mishëronte vërtet të gjithë kuptimin e Kishës Ortodokse dhe prandaj çdo fjalë e tij gjeti një jehonë kaq të gjallë në zemrat e ortodoksëve dhe çdo shkronjë e tij derdh ëmbëlsinë e vërtetë në zemër. Nuk ishte pa arsye që letrat fluturuan nga e gjithë Rusia në Hermitazhin Vyshenskaya - duke shprehur dhimbje fizike dhe shpirtërore, me ankesa për ankthin shpirtëror dhe triumfin e kotësisë së kësaj bote, dhe shumë morën një balsam shërues për shpirtrat e tyre të vuajtur kur Më i Reverendi. Feofan iu përgjigj me shkrim. Secila prej letrave të tij ishte një burim mjaft i thellë saqë prej saj mund të nxirrej ndërtim dhe ngushëllim jo vetëm nga ata të cilëve u drejtohej, por edhe nga shumë të tjerë që përjetuan të njëjtin shqetësim shpirtëror. Njerëzit me të vërtetë ortodoksë rusë, me zemrat e tyre të ndjeshme, njohën tek ai një burim vërtet të pashtershëm ëmbëlsie librash, dhe ai rrodhi me bollëk prej tij. Tek ai Kisha Ortodokse e gjeti veten një eksponente të lartë të asaj shpirti jetësor, që përbën thelbin e saj dhe që shërben për të demaskuar gënjeshtrat dhe të pavërtetat e përhapura nga injorantë dhe keqdashës, sikur Kisha Ortodokse të jetë e pajetë dhe e prangosur nga prangat e ritualizmit pa shpirt. Një Kishë e aftë për të prodhuar personalitete të tilla siç ishte Hirësia e Tij Theofan, padyshim që ka në vetvete mjaftueshëm gjallëri dhe forcë për të kryer misionin e saj të shenjtë në tokë” 3. "Leximi i së dielës", 1894, nr. 35–36 “Buletini i Kishës”, 1894, Nr.3