Жизнь и учение Преосв. Феофана, Вышенского Затворника

"Nepriťahujte sa k zemi. Všetko sa kazí - len jedno šťastie za hrobom je večné, nemenné, pravdivé. A toto šťastie závisí od toho, ako žijeme tento svoj život." "Nezbierajte iné poklady okrem múdrosti, cnosti a zbožnosti. To je jediné dobro, ktoré žiadna zmena v šťastí nemôže vziať." V živote kresťanskej cirkvi, ako aj v živote každej ľudskej spoločnosti, v každom známom období jej historickej existencie vystupovali z prostredia osobnosti, ktoré boli nositeľmi a predstaviteľmi najlepších myšlienok a túžob svojej doby, ktorých autoritatívnemu hlasu všetci načúvali, a preto sa nevyhnutne stali verejnými predstaviteľmi duchovného života. Vplyv takýchto jedincov sa väčšinou obmedzoval na hranice ich vlasti a ich doby. Ale boli obdobia, keď ich význam prekročil tieto hranice, a potom sa stali univerzálnymi učiteľmi. Každá zo starovekých kresťanských cirkví mala svoju duchovnú hlavu – Cyprián z Kartága, Irenej z Lyonu, Ambróz z Milána atď. Ale boli aj také duchovné svietidlá, ktorých svetlo jasne žiarilo celým vtedajším vesmírom a svojím odrazom osvetľovalo celý nasledujúci život Cirkvi. Ide o mená ekumenických svätcov – Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho. V našej ruskej cirkvi, ktorá prijala pravoslávnu vieru od univerzálnej cirkvi, tiež nikdy nechýbali skutoční duchovní vodcovia. Anton a Theodosius Kyjevskí, sv. Sergius z Radoneža - tieto veľké modlitebné knihy a smútoční hostia za našu vlasť v období jej politického zrodu a v kritickom momente tatárskeho jarma; blahoslavení moskovskí svätci – Peter, Alexej, Jonáš – títo skutoční zberatelia ruskej zeme a priekopníci jej budúcej moci a slávy; Svätý Filip a Hermogen sú bojovníci so silnou vôľou – obrancovia Božej pravdy pošliapaní ľuďmi na zemi a mučeníci za svoje nápady; nakoniec obrovský reformátor - patriarcha Nikon, vo svojom horlivom proteste proti sociálnej zotrvačnosti a stagnácii, skutočný predchodca brilantného transformátora Ruska Petra - to všetko sú piliere starovekého ruského života, na ktorých pevne spočívala nielen Cirkev, ale často aj samotný štát. Dnes sa už bez akýchkoľvek pochybností potvrdilo, že v prvej polovici minulého 19. storočia bol nezabudnuteľný moskovský svätý Filaret takou veľkou morálnou autoritou, ktorej hlas mal rozhodujúci význam nielen v cirkevných záležitostiach, ale pozorne ho počúvali aj v mnohých štátnych otázkach prvoradého významu. Dejiny cirkevného života našej vlasti v druhej polovici minulého storočia ešte nie sú napísané; materiály naň sa stále zbierajú a vyvíjajú. Bez akýchkoľvek pochybností však môžeme vopred povedať, že budúci historik tohto obdobia pomenuje meno presvätého Teofana, ako najúplnejšieho a najdokonalejšieho nositeľa, ako najhlbšieho, s nespornou autoritou, učiteľa duchovného a mravného kresťanského života, v jeho pôvodnej evanjeliovej čistote, v chápaní a vysvetľovaní svojich zistení v duchu prvých storočí kresťanstva. Život a dielo reverenda. Theophanes predstavuje vzácny, výnimočný jav v dejinách kresťanskej cirkvi v poslednom období. V druhej polovici povestného devätnásteho, materialistického a egoistického storočia sa v pravoslávnom Rusku objavil asketický a skutočný pustovník v duchu prvých čias kresťanstva. Bol človek, ktorý rozhodne nemyslel na hmotu, úplne zabudol na seba a všetku svoju silu venoval službe Bohu a blížnemu. A zároveň bol najučeným teológom svojej doby a suverénnym hierarchom Cirkvi. A jeho výkon je zvláštny, výnimočný. Tým, že sa fyzicky úplne izoloval od vonkajšieho sveta a uzavrel sa do stiesnenej cely skromného kláštora, duchovné spojenie so svetom neprerušil. Proti. Zdá sa, že práve preto sa stiahol zo sveta, aby z výšky svojho výkonu jasnejšie videl naliehavé potreby a neduhy našej doby a podľa možnosti plnšie poskytol potrebnú pomoc. V čine svätca máme pred očami predovšetkým jeho vysoko zbožný osobný život, ktorý slúži ako živý, veľmi poučný príklad pre kresťanov súčasnosti. Nezištne zasvätil 28 rokov svojej odlúčenosti službe Bohu modlitbou a kontempláciou Boha a v prospech blížneho prostredníctvom neúnavnej práce múdrych duchovných spisov. Rev. Feofan, ktorý svojím životom v 19. storočí vzkriesil ideál pravého askéta starovekej cirkvi a ukázal jeho nehynúcu krásu, bol právom jasným duchovným svetlom, ktoré ukazovalo správnu cestu modernej spoločnosti k pravde a dobru. A už len toto stačilo na nesmrteľnosť mena svätca. Urobil však oveľa viac. V celej svojej knižnici inšpirovaných spisov je veľkým kresťanským učiteľom. O čom presne tieto výtvory hovoria? O mnohých dôležitých témach nášho vnútorného sveta, no hlavnou a podstatnou myšlienkou, ktorá sa celým tým tiahne ako červená niť, je jedna – riešenie hlavnej otázky kresťanskej morálky o jednej veci, ktorá je potrebná, naznačujúca a vysvetľujúca cestu k zbožnosti a spáse. Riešením tejto otázky je celý zmysel osobného výkonu a literárnej činnosti samotárskeho svätca. Celý život nosil a opatroval tento ideál v duši a takto o ňom raz hovoril. "Koľkokrát ľutujem, že neviem písať tak, aby som sa každého dotkol. Keby som len mohol, zostavil by som takú knihu, aby sa každý, kto si ju prečíta, rozhodol prísť na svoje spasenie" 2 . A Pán súdil pokorného pustovníka, aby splnil svoju drahocennú myšlienku. V mnohých spisoch reverenda Theophana je duchovný život odhalený každému prístupným spôsobom, s nenapodobiteľnou jasnosťou a jednoduchosťou, v celej svojej hĺbke a šírke až do najmenších prejavov a detailov, v systematickom poriadku a prirodzenom slede. Svätca možno právom označiť za najväčšieho učiteľa kresťanskej morálky posledných storočí. Jeho spisy sú neoceniteľným sprievodcom pre každého kresťana, ktorý si chce usporiadať svoj život podľa svojho najvyššieho účelu. V tých, ktorí sa objavili po smrti farára Feofana, niekoľko životopisov a charakteristík ho porovnávalo so svätým Tichonom zo Zadonska, pokiaľ ide o jeho spisy a osobný život, a so svätým Chryzostomom podľa povahy jeho výkladov Božieho slova. Ale v starovekej kresťanskej cirkvi je aj askéta, ku ktorej má svätec veľmi blízko v duchu svojich výtvorov, vo vnútornom líčení a vonkajšom prúdení života, ktorého spisy ochotne študoval a prekladal do ruštiny. Hovoríme o svätom Jánovi Klimakovi. Ten vo svojom božskom „Rebríku“ načrtol cestu postupného vzostupu kresťana k najvyšším úrovniam duchovnej dokonalosti a vtlačil jeho učeniu 40-ročný osamelý výkon na Sinajskej púšti. Reverend Theophanes vo svojom pozoruhodnom a najdôležitejšom diele „Cesta k spáse“ komplexne odhalil najväčší ideál kresťanskej morálky, naznačil cestu cností vedúcich k dosiahnutiu ideálu a v duchovných skutkoch svojho 28-ročného cvičenia ho jasne vtelil do svojho života. Najčastejšie oceňujeme skutočnú dôstojnosť človeka, keď ho stratíme. Po smrti svätca sa obzvlášť ukázalo, akú obrovskú a nenapraviteľnú stratu utrpela pravoslávna cirkev a ruská spoločnosť v jeho osobe. Hlboký smútok vtedy zasiahol celý ruský pravoslávny svet, ktorý zosnulého do istej miery poznal. Mimochodom, pod živým dojmom smrti Pravého reverenda to pred desiatimi rokmi napísal jeden z jeho súčasníkov a obdivovateľov z radov autoritatívnej profesorskej spoločnosti. "V osobe tohto známeho asketického biskupa, ktorý sa dvadsaťosem rokov zdržiaval na púšti a uprednostňoval rozhovor s Pánom pred všetkými požehnaniami tohto sveta, veľká lampa Cirkvi skutočne zhasla pre pozemský život. A táto lampa horela po celom pravoslávnom Rusku tým najčistejším, všetko osvetľujúcim duchovným svetlom. Bol to široký vzdelaný muž, ktorý rozumel všetkej múdrosti s vysokými akademickými znalosťami. vyznamenania. Ale nie v tomto učení a nie v tejto sile a cti veril v zmysel a účel života. Svoju učenú múdrosť a hierarchickú česť vymenil za skromný údel pustovníka; odišiel do púšte, aby tam pochoval všetko, čo v ňom bolo svetské, aby pochoval svoju učenosť aj svoju hierarchickú česť a napokon pochoval seba – pre tu svetský život. Ale tak ako slnko nemôže byť skryté pred svetom, tak ani púšte nemohli byť skryté pred Svätým. Rus je skutočnou lampou pravoslávneho života, a ak sa stal neznámym pre väčšinu tých, ktorí žijú iba vo svete a jeho márnomyseľnosti, o to viac sa priblížil tým, ktorí žijú skutočný duchovný život a snažia sa oň. Vyshenskaya pustovňa, kde najctihodnejší odišiel do dôchodku. Feofan, sa stal zdrojom vysokého duchovného osvietenia – osvietenia, ktoré je nezmerne vyššie ako to, ktoré poskytujú vyššie školy, pretože toto osvietenie neprichádzalo len z učenej mysle, ale aj z hlboko cítiaceho srdca. Z tejto púšte, kde stíchol Theophanov živý hlas, sa po Rusku začali šíriť knihy a listy, v ktorých hovorila samotná duchovná múdrosť a láska, hovorila z hĺbky duchovne osvietenej mysle a z čistoty pravého kresťanského srdca. Jeho pozoruhodná osobnosť úžasne spájala tie prvky, ktoré robia pravoslávneho človeka v plnom zmysle slova - človeka s takou integritou morálneho bytia, v ktorom všetky rozpory neoddeliteľné od pozemského života ustupujú úžasnej harmónii a zo smrteľného, ​​slabého a hriešneho človeka sa stáva bytosť, ktorá skutočne stelesňuje obraz a podobu Boha. O ňom možno právom povedať, že skutočne stelesňoval celý význam pravoslávnej cirkvi, a preto každé jeho slovo nachádzalo takú živú ozvenu v srdciach pravoslávnych ľudí a každé jeho písmeno rozlialo pravú sladkosť do srdca. Nie nadarmo lietali listy z celého Ruska do Vyšenskej pustovne - vyjadrujúce telesné a duchovné žiale, so sťažnosťami na duchovné trápenie a triumf svetskej márnivosti, a mnohí dostali liečivý balzam na svoje trpiace duše, keď najctihodnejší. Feofan im odpovedal písomne. Každý z jeho listov bol dostatočne hlbokým zdrojom, aby z neho mohli čerpať poučenie a útechu nielen tým, ktorým bol adresovaný, ale aj mnohým ďalším, ktorí zažili rovnaké trápenie ducha. Skutočne ruskí pravoslávni so svojím citlivým srdcom v ňom spoznávali skutočne nevyčerpateľný zdroj knižnej sladkosti a hojne z neho prúdila. V ňom sa pravoslávna cirkev ocitla ako vysoký predstaviteľ toho ducha života, ktorý tvorí svoju vlastnú podstatu a ktorý slúži na odhaľovanie lží a neprávd šírených nevedomými a zlomyseľnými ľuďmi, akoby bola pravoslávna cirkev bez života a spútaná putami bezduchého rituálu. Cirkev schopná vyprodukovať také osobnosti, akou bola Jeho Milosť Theophan, má zjavne sama o sebe dostatok vitality a sily, aby mohla vykonávať svoje sväté poslanie na zemi“ 3. „Nedeľné čítanie“, 1894, č. 35–36 „Cirkevný bulletin“, 1894, č.3