Жизнь и учение Преосв. Феофана, Вышенского Затворника

"Nie kieruj się ku ziemi. Wszystko jest przemijające - tylko jedno szczęście poza grobem jest wieczne, niezmienne, prawdziwe. A to szczęście zależy od tego, jak przeżyjemy to nasze życie. " "Nie gromadźcie innych skarbów poza mądrością, cnotą i pobożnością. To jedyne dobro, którego żadna zmiana w szczęściu nie może odebrać." W życiu Kościoła chrześcijańskiego, jak w życiu każdego społeczeństwa ludzkiego, w każdym znanym okresie jego historycznego istnienia, ze środowiska wyłoniły się osobistości, które były nosicielami i propagatorami najlepszych idei i dążeń swoich czasów, których autorytatywnego głosu wszyscy słuchali i dlatego nieuchronnie stali się publicznymi przywódcami życia duchowego. Wpływ takich jednostek ograniczał się przeważnie do granic ojczyzny i ich czasu. Ale były okresy, kiedy ich znaczenie przekraczało te granice, a potem stali się nauczycielami uniwersalnymi. Każdy ze starożytnych kościołów chrześcijańskich miał swoją duchową głowę - Cypriana z Kartaginy, Ireneusza z Lyonu, Ambrożego z Mediolanu itp. Ale byli też tacy duchowi luminarze, których światło świeciło jasno w całym ówczesnym wszechświecie i swoim odbiciem oświetlało całe późniejsze życie Kościoła. Są to imiona świętych ekumenicznych – Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma. W naszym Kościele rosyjskim, który przyjął wiarę prawosławną od Kościoła powszechnego, również nigdy nie brakowało prawdziwych przywódców duchowych. Ks. Antoni i Teodozjusz z Kijowa, św. Sergiusz z Radoneża – te wielkie modlitewniki i żałobnicy za naszą ojczyznę w okresie jej politycznych narodzin i w krytycznym momencie jarzma tatarskiego; błogosławieni moskiewscy święci - Piotr, Aleksiej, Jonasz - ci prawdziwi kolekcjonerzy ziemi rosyjskiej i pionierzy jej przyszłej potęgi i chwały; Św. Filip i Hermogen to wojownicy o silnej woli – obrońcy prawdy Bożej deptanej przez ludzi na ziemi i męczennicy za swoje idee; wreszcie gigantyczny reformator - patriarcha Nikon, w swoim żarliwym proteście przeciwko bezwładności społecznej i stagnacji, faktyczny poprzednik genialnego transformatora Rosji Piotra - wszystko to są filary starożytnego rosyjskiego życia, na których mocno opierał się nie tylko Kościół, ale często samo państwo. Obecnie ustalono ponad wszelką wątpliwość, że w pierwszej połowie ubiegłego XIX wieku niezapomniany moskiewski święty Filaret był tak wielkim autorytetem moralnym, którego głos miał decydujące znaczenie nie tylko w sprawach kościelnych, ale był uważnie wysłuchiwany w wielu sprawach państwowych o doniosłym znaczeniu. Historia życia kościelnego naszej ojczyzny w drugiej połowie ubiegłego wieku nie została jeszcze napisana; Materiały do ​​niego są nadal gromadzone i opracowywane. Ale bez wątpienia możemy z góry powiedzieć, że przyszły historyk tego okresu wymieni imię Najprzewielebniejszego Teofana jako najpełniejszego i doskonałego nosiciela, jako najgłębszego, o niekwestionowanym autorytecie nauczyciela duchowego i moralnego życia chrześcijańskiego, w jego pierwotnej czystości ewangelicznej, w rozumieniu i wyjaśnianiu jego odkryć w duchu pierwszych wieków chrześcijaństwa. Życie i dzieło księdza. Teofanes reprezentuje rzadkie, wyjątkowe zjawisko w historii Kościoła chrześcijańskiego ostatnich czasów. W drugiej połowie osławionego XIX, materialistycznego i egoistycznego wieku, w prawosławnej Rosji pojawił się asceta i prawdziwy pustelnik w duchu pierwszych czasów chrześcijaństwa. Był człowiek, który zdecydowanie nie myślał o materii, całkowicie zapomniał o sobie i wszystkie swoje siły poświęcił służbie Bogu i bliźniemu. A jednocześnie był najbardziej uczonym teologiem swoich czasów i suwerennym hierarchą Kościoła. A jego wyczyn jest wyjątkowy, niezwykły. Całkowicie odizolowawszy się fizycznie od świata zewnętrznego i zamykając się w ciasnej celi skromnego klasztoru, nie zerwał jednak duchowej więzi ze światem. Przeciwko. Wydaje się, że właśnie dlatego wycofał się ze świata, aby z wysokości swego wyczynu móc wyraźniej dostrzec naglące potrzeby i dolegliwości naszych czasów i w miarę możliwości pełniej udzielić niezbędnej pomocy. W dziele świętego naszym oczom ukazuje się przede wszystkim jego niezwykle pobożne życie osobiste, stanowiące żywy i wielce pouczający przykład dla współczesnych chrześcijan. Bezinteresownie poświęcił 28 lat swego odosobnienia na służbę Bogu modlitwą i kontemplacją Boga oraz dla dobra bliźniego poprzez niestrudzoną pracę nad mądrymi Bożymi pismami duchowymi. Wskrzeszając swoim życiem w XIX wieku ideał prawdziwego ascety starożytnego Kościoła i ukazując jego niezniszczalne piękno, ks. Feofan słusznie był jasnym duchowym światłem, wskazującym właściwą drogę współczesnemu społeczeństwu w kierunku prawdy i dobra. I samo to wystarczyło do nieśmiertelności imienia świętego. Ale zrobił znacznie więcej. W całej swojej bibliotece natchnionych pism jest wielkim nauczycielem chrześcijańskim. O czym dokładnie mówią te kreacje? O wielu ważnych tematach naszego wewnętrznego świata, ale myśl główna i zasadnicza, która przebiega jak czerwona nić przez całość, jest jedna – rozwiązanie głównego pytania moralności chrześcijańskiej o jedną rzecz, która jest potrzebna, wskazanie i wyjaśnienie drogi do pobożności i zbawienia. Rozwiązaniem tego pytania jest cały sens osobistego wyczynu i działalności literackiej samotnego świętego. Przez całe życie nosił i pielęgnował w duszy ten ideał i tak kiedyś o nim mówił. "Ile razy żałuję, że nie umiem pisać tak, żeby wszystkich poruszyć. Gdybym tylko mógł, napisałbym taką książkę, żeby każdy, kto ją przeczyta, zdecydował się zapracować na własne zbawienie" 2 . I Pan osądził pokornego pustelnika, aby spełnił swoją ukochaną myśl. W licznych pismach księdza Teofana życie duchowe objawia się każdemu w przystępny sposób, z niepowtarzalną jasnością i prostotą, w całej jego głębi i szerokości, aż do najmniejszych przejawów i szczegółów, w systematycznym porządku i naturalnej kolejności. Świętego można słusznie nazwać największym nauczycielem moralności chrześcijańskiej ostatnich stuleci. Jego pisma są nieocenionym przewodnikiem dla każdego chrześcijanina pragnącego uporządkować swoje życie według jego najwyższego celu. W tych, które pojawiły się po śmierci księdza Feofana, kilka biografii i cech charakterystycznych porównało go ze św. Tichonem z Zadońska w kierunku jego pism i życia osobistego oraz ze św. Chryzostomem ze względu na naturę jego interpretacji słowa Bożego. Ale jest też asceta w starożytnym Kościele chrześcijańskim, któremu święty jest bardzo bliski w duchu swojej twórczości, w wewnętrznym układzie i zewnętrznym biegu życia, którego pisma chętnie studiował i tłumaczył na język rosyjski. Mówimy o św. Janie Climacus. Ten ostatni w swojej boskiej „Drabinie” nakreślił ścieżkę stopniowego wznoszenia się chrześcijanina na najwyższe poziomy duchowej doskonałości i odcisnął swoje piętno na swoim nauczaniu poprzez 40-letni samotny wyczyn na pustyni Synaj. Ks. Teofan w swoim niezwykłym i najważniejszym dziele „Droga do zbawienia” obszernie objawił najwyższy ideał moralności chrześcijańskiej, wskazał drogę cnót prowadzących do osiągnięcia ideału, a w duchowych wyczynach swoich 28-letnich rekolekcji wyraźnie ucieleśniał go w swoim życiu. Najczęściej doceniamy prawdziwą godność człowieka, gdy go tracimy. Po śmierci świętego stało się szczególnie jasne, jaką ogromną i nieodwracalną stratę poniosła w jego osobie Cerkiew prawosławna i społeczeństwo rosyjskie. Głęboki smutek ogarnął wówczas cały rosyjski świat prawosławny, który w pewnym stopniu znał zmarłego. Pod żywym wrażeniem śmierci księdza tak właśnie napisał dziesięć lat temu jeden z jego współczesnych i wielbicieli z autorytatywnej korporacji profesorskiej. "W osobie tego znanego biskupa ascety, który przez dwadzieścia osiem lat przebywał na pustyni, przedkładając rozmowę z Panem nad wszystkie błogosławieństwa tego świata, wielka lampa Kościoła naprawdę zgasła dla życia ziemskiego. I lampa ta płonęła w całej prawosławnej Rosji najczystszym, wszechświecącym duchowym światłem. Był to człowiek uczony, który pojął całą mądrość wiedzy akademickiej, był biskupem, któremu powierzono szeroką władzę i obdarzono wysokimi zaszczytami. Ale to nie w tej nauce, ani w tej mocy i honorze nie wierzył w sens i cel życia. Zamienił swoją wyuczoną mądrość i hierarchiczny honor na pokorny los pustelnika; udał się na pustynię, aby pogrzebać tam wszystko, co było w nim doczesne, aby pogrzebać zarówno swoją naukę, jak i swój hierarchiczny honor, a w końcu pochować siebie - dla tu doczesnego życia. Ale tak jak słońca nie można ukryć przed światem, tak pustyni nie można ukryć przed Świętym. Rus jest prawdziwą lampą prawosławnego życia i jeśli stał się nieznany większości żyjących jedynie światem i jego próżnością, to tym bardziej stał się bliższy tym, którzy żyją prawdziwym życiem duchowym i do niego dążą. Pustelnia Wyszeńska, w której Najprzewielebniejszy przeszedł na emeryturę. Feofana, stał się źródłem wysokiego duchowego oświecenia - oświecenia, które jest nieporównywalnie wyższe od tego, jakie dają szkoły wyższe, ponieważ to oświecenie pochodzi nie tylko z wykształconego umysłu, ale także z głęboko czującego serca. Z tej pustyni, gdzie ucichł żywy głos Teofana, w całej Rosji zaczęły rozprzestrzeniać się książki i listy, w których przemawiała duchowa mądrość i sama miłość, przemawiała z głębi duchowo oświeconego umysłu i z czystości prawdziwego chrześcijańskiego serca. Jego niezwykła osobowość w zadziwiający sposób łączyła te elementy, które czynią osobę prawosławną w pełnym tego słowa znaczeniu - osobę o takiej integralności bytu moralnego, w której wszelkie sprzeczności nierozerwalnie związane z życiem ziemskim ustępują cudownej harmonii, a człowiek śmiertelny, słaby i grzeszny staje się istotą prawdziwie ucieleśniającą obraz i podobieństwo Boga. Można o nim słusznie powiedzieć, że rzeczywiście uosabiał cały sens Cerkwi prawosławnej i dlatego każde jego słowo odbiło się tak żywym echem w sercach prawosławnych, a każda jego litera wlewała w serce prawdziwą słodycz. Nie bez powodu do Ermitażu Wyszeńskiego płynęły listy z całej Rosji - wyrażające smutki fizyczne i duchowe, skargi na duchową udrękę i triumf światowej próżności, a wielu otrzymało u Najprzewielebniejszego balsam uzdrawiający dla ich cierpiących dusz. Feofan odpowiedział na nie na piśmie. Każdy z jego listów był na tyle głębokim źródłem, że nie tylko ci, do których był adresowany, mogli czerpać z niego zbudowanie i pocieszenie, ale także wielu innych, którzy doświadczyli tego samego udręki ducha. Prawdziwie rosyjscy prawosławni, o wrażliwych sercach, rozpoznali w nim prawdziwie niewyczerpane źródło książkowej słodyczy, która płynęła z niego obficie. Cerkiew prawosławna znalazła w nim wysokiego wyrazistę tego ducha życia, który stanowi jej własną istotę i który służy demaskowaniu kłamstw i nieprawd szerzonych przez ludzi nieświadomych i złośliwych, jak gdyby Cerkiew prawosławna była pozbawiona życia i spętana więzami bezdusznego rytualizmu. Kościół, który jest w stanie wykształcić takie osobowości, jak Jego Miłość Teofan, ma oczywiście w sobie dość żywotności i siły, aby pełnić swoją świętą misję na ziemi” 3. „Niedzielne czytanie”, 1894, nr 35–36 „Biuletyn Kościelny”, 1894, nr 3