Жизнь и учение Преосв. Феофана, Вышенского Затворника

„Не гравитирај кон земјата. Сè е расипливо - само една среќа зад гробот е вечна, непроменлива, вистинска. А оваа среќа зависи од тоа како го живееме овој наш живот. „Не собирајте други богатства освен мудрост, доблест и побожност. Ова е единственото добро што ниедна промена во среќата не може да го одземе“. Во животот на христијанската црква, како и во животот на секое човечко општество, во секој познат период од нејзиното историско постоење, од околината излегоа личности кои беа носители и експоненти на најдобрите идеи и стремежи на своето време, чиј авторитетен глас сите го слушаа и затоа тие неминовно станаа јавни водачи на духовниот живот. Влијанието на таквите поединци најмногу беше ограничено на границите на нивната татковина и нивното време. Но, имаше периоди кога нивното значење ги надминуваше овие граници, а потоа тие станаа универзални учители. Секоја од древните христијански цркви имала своја духовна глава - Кипријан Картагински, Иринеј Лионски, Амвросиј Милански итн. Но, имало и такви духовни светилишта, чија светлина блескала силно низ целата тогашна вселена и со својот одраз го осветлувала целиот последователен живот на Црквата. Ова се имињата на вселенските светци - Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст. На нашата Руска црква, која ја прифати православната вера од универзалната Црква, исто така никогаш не ѝ недостасуваа вистински духовни водачи. Св. Антониј и Теодосиј Киевски, свети Сергиј Радонежски - овие големи молитвеници и ожалостени за нашата татковина во периодот на нејзиното политичко раѓање и во критичниот момент на татарскиот јарем; блажените московски светци - Петар, Алексеј, Јона - овие вистински собирачи на руската земја и пионери на нејзината идна моќ и слава; Свети Филип и Ермоген се воини со силна волја - бранители на вистината Божја газени од луѓето на земјата и маченици за нивните идеи; конечно, џиновскиот реформатор - патријархот Никон, во неговиот жесток протест против социјалната инерција и стагнација, вистинскиот претходник на брилијантниот трансформатор на Русија Петар - сето тоа се столбовите на древниот руски живот на кои не само Црквата, туку честопати и самата држава цврсто се потпираше. Сега несомнено е утврдено дека во првата половина на минатиот 19 век, незаборавниот московски свети Филарет бил толку голем морален авторитет, чиј глас бил од одлучувачко значење не само во работите на Црквата, туку бил со внимание и слушање за многу државни прашања од огромно значење. Историјата на црковниот живот на нашата татковина во втората половина на минатиот век сè уште не е напишана; материјалите за него се уште се собираат и развиваат. Но, без никакво сомневање, однапред можеме да кажеме дека идниот историчар од овој период ќе го именува името на Пресветениот Теофан, како најцелосен и најсовршен носител, како најдлабок, со неоспорен авторитет, учител на духовниот и моралниот христијански живот, во неговата изворна евангелска чистота, во разбирањето и објаснувањето на неговите наоди во духот на првите векови на христијанството. Животот и делото на пречесниот. Теофан претставува редок, исклучителен феномен во историјата на христијанската црква во поново време. Во втората половина на озлогласениот деветнаесетти, материјалистички и егоистички век, во православна Русија се појавил подвижник и вистински пустиник во духот на првите времиња на христијанството. Имаше еден човек кој дефинитивно не размислуваше за материјата, целосно се заборави себеси и ја посвети целата своја сила на служење на Бога и на својот ближен. А во исто време тој беше најучениот богослов на своето време и суверен архиереј на Црквата. А неговиот подвиг е посебен, извонреден. Сосема физички изолиран од надворешниот свет и затскриен во тесната ќелија на еден скромен манастир, тој, сепак, не ја раскина својата духовна врска со светот. Против. Се чини дека затоа тој се повлече од светот, за да може од висината на својот подвиг појасно да ги согледа итните потреби и болести на нашето време и, ако е можно, поцелосно да ја пружи потребната помош. Во подвигот на светителот, она што е пред наши очи, пред сè, е неговиот високопобожен личен живот, кој служи како жив, високо поучен пример за христијаните од сегашно време. Тој несебично посвети 28 години од своето изолирање на служење на Бога со молитва и созерцание за Бога и во корист на својот ближен преку неуморниот труд на богомудри духовни списи. Откако со својот живот во 19 век го воскресна идеалот на вистинскиот подвижник на древната Црква и покажувајќи ја нејзината непропадлива убавина, свештеникот Феофан со право беше светла духовна светлина, која го покажуваше вистинскиот пат на современото општество кон вистината и добрината. И само ова беше доволно за бесмртноста на името на светителот. Но, тој направи многу повеќе. Во целата негова библиотека со инспирирани списи, тој е голем христијански учител. За што точно зборуваат овие креации? За многу важни теми од нашиот внатрешен свет, но главната и суштинска мисла што се провлекува како црвена нишка низ целата целина е едно - решението на главното прашање на христијанскиот морал за едно нешто што е потребно, укажувајќи и објаснувајќи го патот кон побожноста и спасението. Решението на ова прашање е целата поента на личниот подвиг и книжевна дејност на повлечениот светец. Целиот живот го носел и негувал овој идеал во душата, а вака некогаш зборувал за тоа. „Колку пати се каам што не знам да пишувам така што да допрам секого. Само да можам, би составил таква книга што секој што ја чита би решил да си го изработи својот спас“ 2 . И Господ му пресуди на скромниот пустиник да ја исполни својата негувана мисла. Во многубројните списи на свештеникот Теофан секому му се открива духовниот живот на пристапен начин, со неповторлива јасност и едноставност, во сета своја длабочина и широчина до најмалите пројави и детали, во систематски ред и природен редослед. Светецот со право може да се нарече најголемиот учител на христијанскиот морал во последните векови. Неговите списи се непроценлив водич за секој христијанин кој сака да го организира својот живот според неговата највисока цел. Во оние што се појавија по смртта на свештеникот Феофан, неколкуте биографии и карактеристики го споредуваа со свети Тихон Задонски во насока на неговите списи и личниот живот, а со свети Златоуст според природата на неговите толкувања на словото Божјо. Но, има и еден подвижник во древната христијанска црква, на кој светителот му стои многу блиску во духот на неговите творби, во внатрешната шминка и надворешниот тек на животот, чии списи доброволно ги проучувал и ги превел на руски. Зборуваме за Свети Јован Климакус. Последниот, во својата божествена „Скалила“, го оцртувал патот на постепеното искачување на христијанинот до највисоките нивоа на духовно совршенство и го втиснал неговото учење со 40-годишен осамен подвиг во пустината Синај. Свештеникот Теофан во своето извонредно и најважно дело „Патот кон спасението“ сеопфатно го откри најголемиот идеал на христијанскиот морал, го укажа патот на доблестите што води до постигнување на идеалот и во духовните подвизи на своето 28-годишно повлекување, тој јасно го отелотвори во својот живот. Најчесто го цениме вистинското достоинство на човекот кога ќе го изгубиме. По смртта на светителот, особено стана јасно каква огромна и непоправлива загуба претрпе во негова личност православната црква и руското општество. Длабока тага тогаш го зафати целиот руски православен свет, кој донекаде го познаваше покојникот. Под живиот впечаток на смртта на Правопречесниот, вака, инаку, пишуваше пред десет години еден од неговите современици и обожаватели, од редот на авторитетна професорска корпорација. „Во лицето на овој познат подвижник епископ, кој дваесет и осум години остана во пустината, претпочитајќи го разговорот со Господа од сите благослови на овој свет, големото кандило на Црквата навистина згасна за земниот живот. доверена со широка моќ и доделена со високи почести. Но, не беше во ова учење и не во оваа моќ и чест што тој веруваше во смислата и целта на животот. Својата научена мудрост и хиерархиска чест ја разменил за скромниот испосник; се повлекол во пустината за да го закопа таму сè што е световно во него, да го закопа и своето учење и својата хиерархиска чест и најпосле да се закопа себеси - за овдешниот световен живот. Но, како што сонцето не може да се сокрие од светот, така и пустините не можеа да се сокријат од Светиот. Русија е вистинската светилка на православниот живот и ако тој стана непознат за мнозинството од оние кои живеат само во светот и неговата суета, тогаш тој уште повеќе се зближува со оние кои живеат вистински духовен живот и се стремат кон него. Вишенскаја испосница, каде што се пензионираше Пресветениот. Феофан, стана извор на високо духовно просветлување - просветлување кое е неизмерно повисоко од она што го даваат вишите училишта, бидејќи ова просветлување доаѓа не само од учениот ум, туку и од длабоко чувствуваното срце. Од оваа пустина, каде што замолкна живиот глас на Теофан, низ Русија почнаа да се шират книги и писма, во кои зборуваше самата духовна мудрост и љубов, зборуваа од длабочините на духовно просветлениот ум и од чистотата на вистинското христијанско срце. Неговата извонредна личност неверојатно ги комбинираше оние елементи што го прават православниот човек во целосна смисла - личност со таков интегритет на морално битие, во која сите противречности неразделни од земниот живот отстапуваат место за чудесна хармонија, а смртна, слаба и грешна личност станува суштество кое вистински ја отелотворува сликата и сличноста на Бога. За него со право може да се каже дека тој навистина го отелотвори целото значење на Православната Црква и затоа секој негов збор наоѓа таков жив ехо во срцата на православните луѓе и секоја негова буква пролева вистинска сладост во срцето. Не беше без причина што писмата летаа од цела Русија до Ермитажот Вишенскаја - изразувајќи телесни и духовни таги, со поплаки за духовната болка и триумфот на светската суета, а многумина добија исцелителен мелем за своите напатени души кога Пречесниот. Феофан писмено им одговорил. Секое негово писмо беше доволно длабок извор што од него можеа да извлечат поука и утеха не само од оние на кои им беше упатено, туку и од многу други кои ја доживеаја истата вознемиреност на духот. Вистински руски православни луѓе со своите чувствителни срца препознаа во него вистински неисцрпен извор на книговодствена сладост и таа изобилно течеше од него. Православната црква во него се нашла како висок израз на тој животен дух, кој ја сочинува сопствената суштина и кој служи за разоткривање на лагите и невистините што ги шират неуките и злонамерните луѓе, како православната црква да е безживотна и окована од оковите на бездушниот ритуализам. Црквата способна да создаде такви личности како што беше Неговата милост Теофан, очигледно сама по себе има доволно виталност и сила да ја изврши својата света мисија на земјата“ 3. „Неделно читање“, 1894 година, бр. 35–36 „Црковен билтен“, 1894, бр.3