Жизнь и учение Преосв. Феофана, Вышенского Затворника

"Ne gravitez pas vers la terre. Tout est périssable - un seul bonheur au-delà de la tombe est éternel, immuable, vrai. Et ce bonheur dépend de la façon dont nous vivons notre vie." "Ne collectionnez pas d'autres trésors que la sagesse, la vertu et la piété. C'est le seul bien qu'aucun changement dans le bonheur ne peut enlever." Dans la vie de l'Église chrétienne, comme dans la vie de toute société humaine, à chaque période connue de son existence historique, sont sorties de l'environnement des personnalités qui étaient porteuses et représentantes des meilleures idées et aspirations de leur temps, dont chacun écoutait la voix autoritaire et devenaient donc inévitablement des leaders publics de la vie spirituelle. L’influence de ces individus se limitait pour l’essentiel aux frontières de leur patrie et de leur époque. Mais il y a eu des périodes où leur importance a dépassé ces limites, puis ils sont devenus des enseignants universels. Chacune des anciennes églises chrétiennes avait son propre chef spirituel - Cyprien de Carthage, Irénée de Lyon, Ambroise de Milan, etc. Mais il y avait aussi de telles sommités spirituelles, dont la lumière brillait brillamment dans tout l'univers de cette époque et, avec son reflet, illuminait toute la vie ultérieure de l'Église. Ce sont les noms des saints œcuméniques - Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome. Notre Église russe, qui a accepté la foi orthodoxe de l’Église universelle, n’a jamais manqué non plus de véritables chefs spirituels. Le révérend Antoine et Théodose de Kiev, saint Serge de Radonezh - ces grands livres de prières et de deuil pour notre patrie pendant la période de sa naissance politique et au moment critique du joug tatar ; les saints bienheureux de Moscou - Pierre, Alexei, Jonas - ces véritables collectionneurs de la terre russe et pionniers de sa puissance et de sa gloire futures ; Saint Philippe et Hermogène sont des guerriers volontaires - défenseurs de la vérité de Dieu piétinée par les hommes sur terre et martyrs pour leurs idées ; enfin, le réformateur géant - le patriarche Nikon, dans sa ardente protestation contre l'inertie et la stagnation sociales, le véritable prédécesseur du brillant transformateur de la Russie Pierre - sont tous les piliers de l'ancienne vie russe sur lesquels non seulement l'Église, mais souvent l'État lui-même s'est fermement appuyé. Il est maintenant établi sans aucun doute que dans la première moitié du XIXe siècle, le saint Philarète de Moscou, toujours mémorable, était une si grande autorité morale, dont la voix était d'une importance décisive non seulement dans les affaires de l'Église, mais il était écouté attentivement sur de nombreuses questions d'État d'une importance primordiale. L'histoire de la vie ecclésiale de notre patrie dans la seconde moitié du siècle dernier n'est pas encore écrite ; les matériaux nécessaires sont toujours en cours de collecte et de développement. Mais sans aucun doute, nous pouvons dire d'avance que le futur historien de cette période nommera le nom de Mgr Théophane, comme le porteur le plus complet et le plus parfait, comme le plus profond, avec une autorité incontestable, le maître de la vie chrétienne spirituelle et morale, dans sa pureté évangélique originelle, pour comprendre et expliquer ses découvertes dans l'esprit des premiers siècles du christianisme. Vie et œuvre du révérend. Théophane représente un phénomène rare et exceptionnel dans l’histoire récente de l’Église chrétienne. Dans la seconde moitié du XIXe siècle notoire, matérialiste et égoïste, un ascète et véritable ermite est apparu dans la Russie orthodoxe dans l'esprit des premiers temps du christianisme. Il y avait un homme qui décidément ne pensait pas à la matière, s'oubliait complètement et consacrait toutes ses forces au service de Dieu et de son prochain. Et en même temps, il était le théologien le plus érudit de son temps et le hiérarque souverain de l’Église. Et son exploit est particulier, extraordinaire. S'étant complètement isolé physiquement du monde extérieur et s'étant enfermé dans une cellule exiguë d'un modeste monastère, il n'a cependant pas rompu son lien spirituel avec le monde. Contre. Il semble que c'est pour cette raison qu'il s'est retiré du monde, afin que du haut de son exploit, il puisse voir plus clairement les besoins urgents et les maux de notre temps et, si possible, apporter plus pleinement l'aide nécessaire. Dans l'exploit du saint, ce qui est avant tout devant nos yeux, c'est sa vie personnelle très pieuse, qui sert d'exemple vivant et très instructif pour les chrétiens d'aujourd'hui. Il a consacré de manière altruiste 28 années de sa réclusion à servir Dieu par la prière et la contemplation de Dieu et pour le bien de son prochain à travers un travail infatigable d'écritures spirituelles sages de Dieu. Ayant ressuscité par sa vie au XIXe siècle l'idéal du véritable ascète de l'Église ancienne et montrant sa beauté impérissable, le révérend Théophane était à juste titre une lumière spirituelle brillante, montrant le bon chemin vers la société moderne vers la vérité et le bien. Et cela seul suffisait à l'immortalité du nom du saint. Mais il a fait bien plus. Dans toute sa bibliothèque d’écrits inspirés, il est un grand enseignant chrétien. De quoi parlent exactement ces créations ? Sur de nombreux sujets importants de notre monde intérieur, mais la pensée principale et essentielle qui traverse tout comme un fil rouge en est une - la solution à la question principale de la moralité chrétienne sur une chose qui est nécessaire, indiquant et expliquant le chemin de la piété et du salut. La solution à cette question est tout l'intérêt de l'exploit personnel et de l'activité littéraire du saint solitaire. Toute sa vie, il a porté et chéri cet idéal dans son âme, et c'est ainsi qu'il en a parlé un jour. "Combien de fois ai-je regretté de ne pas savoir écrire de manière à toucher tout le monde. Si seulement je pouvais, je rédigerais un livre tel que chacun qui le lirait déciderait de travailler à son propre salut" 2 . Et le Seigneur a jugé l'humble ermite pour réaliser sa pensée chérie. Dans de nombreux écrits du révérend Théophane, la vie spirituelle du révérend Théophane est révélée à tous d’une manière accessible, avec une clarté et une simplicité inimitables, dans toute sa profondeur et son ampleur jusqu’aux plus petites manifestations et détails, dans un ordre systématique et une séquence naturelle. Le saint peut à juste titre être appelé le plus grand professeur de morale chrétienne des derniers siècles. Ses écrits sont un guide inestimable pour tout chrétien qui souhaite organiser sa vie selon son objectif le plus élevé. Dans ceux parus après la mort du révérend Théophane, les quelques biographies et caractéristiques le comparaient à saint Tikhon de Zadonsk dans la direction de ses écrits et de sa vie personnelle, et à saint Chrysostome par la nature de ses interprétations de la parole de Dieu. Mais il y a aussi un ascète dans l'Église chrétienne ancienne, dont le saint est très proche dans l'esprit de ses créations, dans la composition interne et le flux externe de la vie, dont il a volontiers étudié et traduit les écrits en russe. Nous parlons de St. John Climacus. Ce dernier, dans sa divine « Échelle », a tracé le chemin de l’ascension progressive du chrétien vers les plus hauts niveaux de perfection spirituelle et a imprimé son enseignement par un exploit solitaire de 40 ans dans le désert du Sinaï. Le révérend Théophane, dans son œuvre remarquable et la plus importante « Le chemin du salut », a révélé de manière exhaustive le plus grand idéal de la moralité chrétienne, a indiqué le chemin des vertus menant à la réalisation de cet idéal et, dans les exploits spirituels de ses 28 ans de retraite, il l'a clairement incarné dans sa vie. Le plus souvent, nous apprécions la véritable dignité d'une personne lorsque nous la perdons. Après la mort du saint, il est devenu particulièrement clair quelle perte énorme et irréparable l'Église orthodoxe et la société russe ont subie en sa personne. Un profond chagrin a alors touché tout le monde orthodoxe russe, qui connaissait dans une certaine mesure le défunt. Sous la vive impression de la mort du très révérend, c'est ce qu'a d'ailleurs écrit il y a dix ans l'un de ses contemporains et admirateurs, issu d'un corps professoral faisant autorité. "En la personne de cet évêque ascétique bien connu, qui resta pendant vingt-huit ans dans le désert, préférant la conversation avec le Seigneur à tous les bienfaits de ce monde, la grande lampe de l'Église pour la vie terrestre s'est véritablement éteinte. Et cette lampe brûlait dans toute la Russie orthodoxe avec la lumière spirituelle la plus pure et la plus éclairante. C'était un érudit qui comprenait toute la sagesse des connaissances académiques ; c'était un évêque doté de larges pouvoirs et présenté de grands honneurs. Mais ce n’était pas dans cet apprentissage, ni dans ce pouvoir et cet honneur qu’il croyait au sens et au but de la vie. Il a échangé sa sagesse érudite et son honneur hiérarchique contre l'humble sort d'un ermite ; il se retira dans le désert pour y enterrer tout ce qu'il y avait de mondain en lui, pour enterrer à la fois son savoir et son honneur hiérarchique, et enfin pour s'enterrer lui-même - pour la vie ici-monde. Mais tout comme le soleil ne peut être caché au monde, les déserts ne peuvent pas être cachés au Saint. Rus' est la véritable lampe de la vie orthodoxe, et s'il est devenu inconnu de la majorité de ceux qui ne vivent que dans le monde et sa vanité, il est d'autant plus proche de ceux qui vivent une vraie vie spirituelle et s'efforcent d'y parvenir. Ermitage Vyshenskaya, où le Très Révérend a pris sa retraite. Feofan est devenu une source d'illumination spirituelle élevée - une illumination incommensurablement supérieure à celle donnée par les écoles supérieures, car cette illumination venait non seulement d'un esprit érudit, mais aussi d'un cœur profondément sensible. De ce désert, où la voix vivante de Théophane se tut, des livres et des lettres commencèrent à se répandre dans toute la Russie, dans lesquels la sagesse spirituelle et l'amour lui-même parlaient, parlaient des profondeurs d'un esprit spirituellement éclairé et de la pureté d'un véritable cœur chrétien. Sa personnalité remarquable combinait étonnamment ces éléments qui font une personne orthodoxe au sens plein du terme - une personne avec une telle intégrité d'être moral, dans laquelle toutes les contradictions inséparables de la vie terrestre cèdent la place à une merveilleuse harmonie, et une personne mortelle, faible et pécheresse devient un être qui incarne véritablement l'image et la ressemblance de Dieu. On peut à juste titre dire de lui qu'il incarnait véritablement tout le sens de l'Église orthodoxe, et c'est pourquoi chacune de ses paroles trouvait un écho si vivant dans le cœur des orthodoxes et chaque lettre de sa lettre répandait une vraie douceur dans le cœur. Ce n'est pas sans raison que des lettres ont afflué de toute la Russie vers l'Ermitage de Vyshenskaya - exprimant des chagrins physiques et spirituels, avec des plaintes concernant l'angoisse spirituelle et le triomphe de la vanité du monde, et beaucoup ont reçu un baume de guérison pour leurs âmes souffrantes lorsque le Très Révérend. Théophane leur répondit par écrit. Chacune de ses lettres était une source assez profonde pour que l'édification et la consolation puissent en être tirées non seulement par ceux à qui elle s'adressait, mais encore par bien d'autres qui éprouvaient le même dépit d'esprit. Les véritables orthodoxes russes, au cœur sensible, reconnaissaient en lui une source vraiment inépuisable de douceur livresque, et elle coulait abondamment de lui. En lui, l’Église orthodoxe s’est trouvée un haut représentant de cet esprit de vie, qui constitue sa propre essence et qui sert à dénoncer les mensonges et les contrevérités propagés par des personnes ignorantes et malveillantes, comme si l’Église orthodoxe était sans vie et enchaînée par les liens d’un ritualisme sans âme. Une Église capable de produire des personnalités telles que celle que fut Sa Grâce Théophane a évidemment en elle-même suffisamment de vitalité et de force pour mener à bien sa sainte mission sur terre »3. "Lecture du dimanche", 1894, n° 35-36 "Bulletin de l'Église", 1894, n° 3