Жизнь и учение Преосв. Феофана, Вышенского Затворника

"No gravites hacia la tierra. Todo es perecedero; sólo una felicidad más allá de la tumba es eterna, inmutable, verdadera. Y esta felicidad depende de cómo vivamos esta vida nuestra". "No coleccionéis otros tesoros excepto la sabiduría, la virtud y la piedad. Este es el único bien que ningún cambio en la felicidad puede quitar". En la vida de la Iglesia cristiana, como en la vida de cualquier sociedad humana, en cada período conocido de su existencia histórica, surgieron del entorno personalidades que fueron portadoras y exponentes de las mejores ideas y aspiraciones de su tiempo, cuya voz autorizada todos escucharon y por lo tanto inevitablemente se convirtieron en líderes públicos de la vida espiritual. La influencia de estos individuos se limitó principalmente a las fronteras de su patria y su época. Pero hubo períodos en los que su importancia superó estos límites y luego se convirtieron en maestros universales. Cada una de las antiguas iglesias cristianas tenía su propio jefe espiritual: Cipriano de Cartago, Ireneo de Lyon, Ambrosio de Milán, etc. Pero también existían luminarias espirituales, cuya luz brilló intensamente en todo el universo de esa época y con su reflejo iluminó toda la vida posterior de la Iglesia. Estos son los nombres de los santos ecuménicos: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo. A nuestra Iglesia rusa, que aceptó la fe ortodoxa de la Iglesia universal, nunca le han faltado verdaderos líderes espirituales. San Antonio y Teodosio de Kiev, San Sergio de Radonezh: estos grandes libros de oraciones y dolientes por nuestra patria durante el período de su nacimiento político y en el momento crítico del yugo tártaro; los benditos santos de Moscú: Pedro, Alexei, Jonás, estos verdaderos recolectores de la tierra rusa y pioneros de su futuro poder y gloria; San Felipe y Hermógen son guerreros de fuerte voluntad: defensores de la verdad de Dios pisoteados por los hombres de la tierra y mártires de sus ideas; finalmente, el gigante reformador, el patriarca Nikon, en su ardiente protesta contra la inercia y el estancamiento social, el verdadero predecesor del brillante transformador de Rusia, Pedro, todos estos son los pilares de la antigua vida rusa sobre los que descansaba firmemente no sólo la Iglesia, sino a menudo el propio Estado. Ahora se ha establecido sin lugar a dudas que en la primera mitad del siglo XIX, el siempre memorable San Filaret de Moscú fue una gran autoridad moral, cuya voz fue de importancia decisiva no sólo en los asuntos de la Iglesia, sino que fue escuchado con atención en muchos asuntos estatales de suma importancia. La historia de la vida de iglesia de nuestra patria en la segunda mitad del siglo pasado aún no se ha escrito; Los materiales para ello todavía se están recopilando y desarrollando. Pero sin duda podemos decir de antemano que el futuro historiador de este período nombrará el nombre de Mons. Teófano como el portador más completo y perfecto, como el maestro más profundo y con autoridad indiscutible de la vida cristiana espiritual y moral, en su pureza evangélica original, en la comprensión y explicación de sus descubrimientos en el espíritu de los primeros siglos del cristianismo. Vida y obra del Reverendo. Teófanes representa un fenómeno raro y excepcional en la historia de la Iglesia cristiana en los últimos tiempos. En la segunda mitad del notorio siglo XIX, materialista y egoísta, apareció en la Rusia ortodoxa un asceta y verdadero ermitaño en el espíritu de los primeros tiempos del cristianismo. Hubo un hombre que decididamente no pensó en la materia, se olvidó por completo de sí mismo y dedicó todas sus fuerzas al servicio de Dios y del prójimo. Y al mismo tiempo fue el teólogo más erudito de su tiempo y el jerarca soberano de la Iglesia. Y su hazaña es especial, extraordinaria. Habiéndose aislado físicamente por completo del mundo exterior y recluido en una celda estrecha de un monasterio modesto, él, sin embargo, no rompió su conexión espiritual con el mundo. Contra. Parece que por eso se retiró del mundo, para que desde lo más alto de su hazaña pudiera ver más claramente las urgentes necesidades y dolencias de nuestro tiempo y, si fuera posible, brindar más plenamente la ayuda necesaria. En la hazaña del santo, lo que está ante nuestros ojos, en primer lugar, es su vida personal sumamente piadosa, que sirve de ejemplo vivo y sumamente instructivo para los cristianos de nuestro tiempo. Dedicó desinteresadamente 28 años de su reclusión a servir a Dios con oración y contemplación de Dios y en beneficio de su prójimo a través de trabajos incansables de escritos espirituales sabios sobre Dios. Habiendo resucitado con su vida en el siglo XIX el ideal del verdadero asceta de la Iglesia antigua y mostrando su belleza imperecedera, el monje Feofan fue, con razón, una brillante luz espiritual, que mostró el camino correcto de la sociedad moderna hacia la verdad y el bien. Y esto solo fue suficiente para la inmortalidad del nombre del santo. Pero hizo mucho más. En toda su biblioteca de escritos inspirados, es un gran maestro cristiano. ¿De qué hablan exactamente estas creaciones? Sobre muchos temas importantes de nuestro mundo interior, pero el pensamiento principal y esencial que corre como un hilo rojo a lo largo de todo el libro es uno: la solución a la cuestión principal de la moral cristiana sobre una cosa que se necesita: indicar y explicar el camino hacia la piedad y la salvación. La solución a esta pregunta es el objetivo de la hazaña personal y la actividad literaria del santo solitario. Toda su vida llevó y acarició este ideal en su alma, y ​​así habló una vez de ello. "¿Cuántas veces me arrepiento de no saber escribir de tal manera que conmueva a todos? Si pudiera, compilaría un libro tal que cada uno que lo leyera decidiría buscar su propia salvación" 2 . Y el Señor juzgó al humilde ermitaño para que cumpliera su preciado pensamiento. En numerosos escritos de Teófano, la vida espiritual se revela a todos de manera accesible, con claridad y sencillez inimitables, en toda su profundidad y amplitud, hasta las manifestaciones y detalles más pequeños, en un orden sistemático y una secuencia natural. Se puede decir con razón que el santo es el mayor maestro de la moral cristiana de los últimos siglos. Sus escritos son una guía invaluable para todo cristiano que quiera organizar su vida según su propósito más elevado. En las que aparecieron después de la muerte, las pocas biografías y características del Rev. Feofan lo compararon con San Tikhon de Zadonsk en la dirección de sus escritos y vida personal, y con San Crisóstomo por la naturaleza de sus interpretaciones de la palabra de Dios. Pero también hay un asceta en la antigua Iglesia cristiana, a quien el santo está muy cerca en el espíritu de sus creaciones, en la estructura interna y el flujo externo de la vida, cuyos escritos estudió y tradujo voluntariamente al ruso. Estamos hablando de San Juan Climacus. Este último, en su divina “Escalera”, esbozó el camino del ascenso gradual del cristiano a los niveles más altos de perfección espiritual e imprimió su enseñanza con una hazaña solitaria de 40 años en el desierto del Sinaí. El Rev. Teófanes, en su notable y más importante obra "El camino a la salvación", reveló ampliamente el mayor ideal de la moral cristiana, indicó el camino de las virtudes que conducen al logro del ideal, y en las hazañas espirituales de su retiro de 28 años, lo encarnó claramente en su vida. Muy a menudo, apreciamos la verdadera dignidad de una persona cuando la perdemos. Después de la muerte del santo, quedó especialmente claro la enorme e irreparable pérdida que sufrieron en su persona la Iglesia ortodoxa y la sociedad rusa. Un profundo dolor afectó entonces a todo el mundo ortodoxo ruso, que conocía hasta cierto punto al difunto. Bajo la vívida impresión de la muerte del Reverendo, esto es lo que, por cierto, escribió hace diez años uno de sus contemporáneos y admiradores, de entre una autorizada corporación profesoral. "En la persona de este conocido obispo asceta, que durante veintiocho años permaneció en el desierto, prefiriendo la conversación con el Señor a todas las bendiciones de este mundo, la gran lámpara de la Iglesia realmente se apagó para la vida terrenal. Y esta lámpara ardió en toda la Rusia ortodoxa con la luz espiritual más pura y todo iluminadora. Era un hombre erudito que comprendía toda la sabiduría del conocimiento académico; era un obispo a quien se le confió un amplio poder y se le otorgaron altos honores. Pero no fue en este aprendizaje ni en este poder y honor que él creía en el significado y propósito de la vida. Cambió su erudita sabiduría y su honor jerárquico por la humilde suerte de un ermitaño; se retiró al desierto para sepultar allí todo lo que había en él de mundano, para sepultar tanto su saber como su honor jerárquico, y finalmente sepultarse a sí mismo - para la vida aquí mundana. Pero así como el sol no se puede ocultar al mundo, así los desiertos no se pueden ocultar al Santo. La Rusia es la verdadera lámpara de la vida ortodoxa, y si se ha vuelto desconocida para la mayoría de los que viven sólo en el mundo y su vanidad, tanto más se ha vuelto cercana a aquellos que viven una verdadera vida espiritual y luchan por ella. Ermita de Vyshenskaya, donde se retiró el Reverendísimo. Feofan, se convirtió en una fuente de elevada iluminación espiritual, una iluminación que es inmensamente superior a la que dan las escuelas superiores, porque esta iluminación provino no sólo de una mente erudita, sino también de un corazón que siente profundamente. Desde este desierto, donde la voz viva de Teófano enmudeció, comenzaron a difundirse por toda Rusia libros y cartas, en las que hablaban la sabiduría espiritual y el amor mismo, hablaban desde lo más profundo de una mente espiritualmente iluminada y desde la pureza de un verdadero corazón cristiano. Su notable personalidad combinó sorprendentemente aquellos elementos que hacen de una persona ortodoxa en el sentido pleno: una persona con tal integridad de ser moral, en la que todas las contradicciones inseparables de la vida terrenal dan paso a una maravillosa armonía, y una persona mortal, débil y pecadora se convierte en un ser que verdaderamente encarna la imagen y semejanza de Dios. Se puede decir con razón de él que realmente encarnó todo el significado de la Iglesia Ortodoxa, y es por eso que cada palabra suya encontró un eco tan vivo en los corazones de los ortodoxos y cada letra suya derramó verdadera dulzura en el corazón. No en vano, desde toda Rusia volaron cartas a la Ermita de Vyshenskaya, expresando dolores físicos y espirituales, con quejas sobre la angustia espiritual y el triunfo de la vanidad mundana, y muchos recibieron un bálsamo curativo para sus almas sufridas cuando el Reverendísimo. Feofan les respondió por escrito. Cada una de sus cartas era una fuente lo suficientemente profunda como para que de ellas pudieran extraer edificación y consuelo no sólo aquellos a quienes iba dirigida, sino también muchos otros que experimentaron la misma aflicción de espíritu. Los verdaderos ortodoxos rusos, con sus corazones sensibles, reconocieron en él una fuente verdaderamente inagotable de dulzura libresca, y ésta fluyó abundantemente de él. En él, la Iglesia Ortodoxa encontró un alto exponente de ese espíritu de vida, que constituye su propia esencia y que sirve para exponer las mentiras y falsedades difundidas por personas ignorantes y maliciosas, como si la Iglesia Ortodoxa estuviera sin vida y encadenada por las ataduras de un ritualismo desalmado. Una Iglesia capaz de producir personalidades como lo fue Su Excelencia Teófano, evidentemente tiene en sí misma suficiente vitalidad y fuerza para llevar a cabo su santa misión en la tierra” 3. "Lectura del domingo", 1894, núms. 35-36 "Boletín de la Iglesia", 1894, núm. 3