Жизнь и учение Преосв. Феофана, Вышенского Затворника

„Lassen Sie sich nicht von der Erde anziehen. Alles ist vergänglich – nur ein Glück jenseits des Grabes ist ewig, unveränderlich, wahr. Und dieses Glück hängt davon ab, wie wir unser Leben führen.“ „Sammle keine anderen Schätze außer Weisheit, Tugend und Frömmigkeit. Das ist das einzige Gut, das keine Veränderung im Glück dir nehmen kann.“ Im Leben der christlichen Kirche, wie auch im Leben jeder menschlichen Gesellschaft, traten in jeder bekannten Periode ihrer historischen Existenz Persönlichkeiten aus der Umgebung hervor, die Träger und Vertreter der besten Ideen und Bestrebungen ihrer Zeit waren, auf deren maßgebliche Stimme jeder hörte und die daher unweigerlich zu öffentlichen Führern des geistlichen Lebens wurden. Der Einfluss dieser Personen beschränkte sich meist auf die Grenzen ihres Vaterlandes und ihrer Zeit. Aber es gab Zeiten, in denen ihre Bedeutung diese Grenzen überschritt, und dann wurden sie zu universellen Lehrern. Jede der alten christlichen Kirchen hatte ihr eigenes geistliches Oberhaupt – Cyprian von Karthago, Irenäus von Lyon, Ambrosius von Mailand usw. Aber es gab auch solche geistlichen Leuchten, deren Licht das gesamte damalige Universum hell erleuchtete und mit seinem Spiegelbild das gesamte spätere Leben der Kirche erleuchtete. Dies sind die Namen der ökumenischen Heiligen – Basilius der Große, Gregor der Theologe und Johannes Chrysostomus. Auch unserer russischen Kirche, die den orthodoxen Glauben von der Weltkirche übernommen hat, hat es nie an wahren geistlichen Führern gefehlt. Rev. Anthony und Theodosius von Kiew, St. Sergius von Radonezh – diese großartigen Gebetbücher und Trauerbücher für unser Heimatland in der Zeit seiner politischen Geburt und im kritischen Moment des tatarischen Jochs; die gesegneten Moskauer Heiligen – Peter, Alexei, Jona – diese wahren Sammler des russischen Landes und die Pioniere seiner zukünftigen Macht und Herrlichkeit; Der heilige Philipp und Hermogen sind willensstarke Krieger – Verteidiger der Wahrheit Gottes, die von den Menschen auf der Erde mit Füßen getreten wird, und Märtyrer für ihre Ideen; schließlich der riesige Reformator – Patriarch Nikon, in seinem leidenschaftlichen Protest gegen soziale Trägheit und Stagnation, der eigentliche Vorgänger des brillanten Russland-Transformators Peter – all dies sind die Säulen des alten russischen Lebens, auf denen nicht nur die Kirche, sondern oft auch der Staat selbst fest ruhte. Mittlerweile ist zweifelsfrei erwiesen, dass in der ersten Hälfte des letzten 19. Jahrhunderts der stets denkwürdige Moskauer Heilige Philaret eine so große moralische Autorität war, deren Stimme nicht nur in den Angelegenheiten der Kirche von entscheidender Bedeutung war, sondern ihm auch in vielen Staatsfragen von größter Bedeutung aufmerksam zugehört wurde. Die Geschichte des kirchlichen Lebens unseres Vaterlandes in der zweiten Hälfte des letzten Jahrhunderts ist noch nicht geschrieben; Materialien dafür werden noch gesammelt und entwickelt. Aber ohne jeden Zweifel können wir im Voraus sagen, dass der zukünftige Historiker dieser Zeit den Namen des Hochwürdigsten Theophan als den vollständigsten und vollkommensten Träger, als den tiefsten, mit unbestreitbarer Autorität, Lehrer des spirituellen und moralischen christlichen Lebens in seiner ursprünglichen evangelischen Reinheit nennen wird, der seine Erkenntnisse im Geiste der ersten Jahrhunderte des Christentums versteht und erklärt. Leben und Werk von Reverend. Theophanes stellt ein seltenes, außergewöhnliches Phänomen in der Geschichte der christlichen Kirche der letzten Zeit dar. In der zweiten Hälfte des berüchtigten 19. Jahrhunderts, einem materialistischen und egoistischen Jahrhundert, erschien im orthodoxen Russland ein asketischer und wahrer Einsiedler im Geiste der ersten Zeiten des Christentums. Es gab einen Mann, der entschieden nicht an die Materie dachte, sich selbst völlig vergaß und seine ganze Kraft dem Dienst an Gott und seinem Nächsten widmete. Und gleichzeitig war er der gelehrteste Theologe seiner Zeit und der souveräne Hierarch der Kirche. Und seine Leistung ist besonders, außergewöhnlich. Nachdem er sich körperlich völlig von der Außenwelt abgeschottet und in einer engen Zelle eines bescheidenen Klosters eingeschlossen hatte, brach er jedoch seine spirituelle Verbindung zur Welt nicht ab. Gegen. Es scheint, dass er sich deshalb aus der Welt zurückgezogen hat, um auf dem Höhepunkt seiner Leistung die dringenden Nöte und Leiden unserer Zeit klarer zu erkennen und, wenn möglich, die notwendige Hilfe umfassender zu leisten. Bei der Leistung des Heiligen steht uns vor allem sein äußerst frommes Privatleben vor Augen, das den Christen der Gegenwart als lebendiges, höchst lehrreiches Vorbild dient. Er widmete 28 Jahre seiner Abgeschiedenheit selbstlos dem Dienst an Gott mit Gebet und Kontemplation über Gott und zum Wohle seines Nächsten durch unermüdliche Arbeit an gottweisen spirituellen Schriften. Nachdem er mit seinem Leben im 19. Jahrhundert das Ideal des wahren Asketen der alten Kirche wiederbelebt und seine unvergängliche Schönheit gezeigt hatte, war Rev. Feofan zu Recht ein helles spirituelles Licht, das der modernen Gesellschaft den richtigen Weg zu Wahrheit und Güte zeigte. Und das allein reichte für die Unsterblichkeit des Namens des Heiligen. Aber er hat noch viel mehr getan. In seiner gesamten Bibliothek inspirierter Schriften ist er ein großartiger christlicher Lehrer. Worüber genau sprechen diese Kreationen? Über viele wichtige Themen unserer inneren Welt, aber der wichtigste und wesentliche Gedanke, der sich wie ein roter Faden durch das Ganze zieht, ist einer – die Lösung der Hauptfrage der christlichen Moral nach einer Sache, die benötigt wird, nämlich den Weg zur Frömmigkeit und Erlösung aufzuzeigen und zu erklären. Die Lösung dieser Frage ist der springende Punkt der persönlichen Leistung und literarischen Tätigkeit des zurückgezogen lebenden Heiligen. Sein ganzes Leben lang trug und hegte er dieses Ideal in seiner Seele, und so hat er einmal darüber gesprochen. „Wie oft bereue ich es, dass ich nicht so schreiben kann, dass es jeden berührt. Wenn ich nur könnte, würde ich ein Buch so zusammenstellen, dass jeder, der es liest, beschließen würde, sein eigenes Heil zu finden.“ 2 . Und der Herr richtete den demütigen Einsiedler so, dass er seinen geliebten Gedanken erfüllte. In zahlreichen Schriften von Rev. Theophan wird das spirituelle Leben für jedermann zugänglich, mit unnachahmlicher Klarheit und Einfachheit, in seiner ganzen Tiefe und Breite bis zu den kleinsten Manifestationen und Details, in systematischer Reihenfolge und natürlicher Reihenfolge offenbart. Der Heilige kann zu Recht als der größte Lehrer der christlichen Moral der letzten Jahrhunderte bezeichnet werden. Seine Schriften sind ein unschätzbarer Leitfaden für jeden Christen, der sein Leben nach seinem höchsten Ziel gestalten möchte. In denjenigen, die nach dem Tod von Rev. Feofan erschienen, wurde er in seinen wenigen Biografien und Charakteristika hinsichtlich seiner Schriften und seines Privatlebens mit dem heiligen Tikhon von Zadonsk und hinsichtlich der Art seiner Interpretationen des Wortes Gottes mit dem heiligen Chrysostomus verglichen. Aber auch in der alten christlichen Kirche gibt es einen Asketen, dem der Heilige im Geiste seiner Schöpfungen, im inneren Aufbau und im äußeren Lebensfluss sehr nahesteht, dessen Schriften er bereitwillig studierte und ins Russische übersetzte. Die Rede ist vom heiligen Johannes Climacus. Letzterer beschrieb in seiner göttlichen „Leiter“ den Weg des schrittweisen Aufstiegs eines Christen zu den höchsten Ebenen spiritueller Vollkommenheit und prägte seine Lehre mit einer 40-jährigen einsamen Leistung in der Sinai-Wüste. Rev. Theophanes enthüllte in seinem bemerkenswerten und wichtigsten Werk „Der Weg zur Erlösung“ umfassend das größte Ideal der christlichen Moral, zeigte den Weg der Tugenden auf, der zur Verwirklichung des Ideals führt, und verkörperte es in den spirituellen Heldentaten seines 28-jährigen Retreats deutlich in seinem Leben. Meistens schätzen wir die wahre Würde eines Menschen, wenn wir ihn verlieren. Nach dem Tod des Heiligen wurde besonders deutlich, welch großen und unwiederbringlichen Verlust die orthodoxe Kirche und die russische Gesellschaft in seiner Person erlitten. Tiefe Trauer erfasste dann die gesamte russisch-orthodoxe Welt, die den Verstorbenen einigermaßen kannte. Unter dem lebhaften Eindruck des Todes des rechten Reverend schrieb dies übrigens einer seiner Zeitgenossen und Bewunderer aus der Mitte einer angesehenen Professorenschaft vor zehn Jahren. „In der Person dieses bekannten asketischen Bischofs, der achtundzwanzig Jahre lang in der Wüste blieb und das Gespräch mit dem Herrn allen Segnungen dieser Welt vorzog, erlosch die große Lampe der Kirche wirklich für das irdische Leben. Und diese Lampe brannte im gesamten orthodoxen Russland mit dem reinsten, alles erleuchtenden spirituellen Licht. Er war ein gelehrter Mann, der die ganze Weisheit akademischen Wissens verstand; war ein Bischof, dem weitreichende Macht anvertraut und mit hohen Ehren geehrt wurde.“ Aber nicht in dieser Gelehrsamkeit und nicht in dieser Macht und Ehre glaubte er an den Sinn und Zweck des Lebens. Er tauschte seine gelehrte Weisheit und seine hierarchische Ehre gegen das bescheidene Schicksal eines Einsiedlers ein; er zog sich in die Wüste zurück, um dort alles Weltliche in ihm zu begraben, sowohl seine Gelehrsamkeit als auch seine hierarchische Ehre und schließlich sich selbst zu begraben – für das hier weltliche Leben. Aber so wie die Sonne nicht vor der Welt verborgen bleiben kann, so können auch die Wüsten nicht vor dem Heiligen verborgen bleiben. Rus ist die wahre Lampe des orthodoxen Lebens, und wenn er den meisten Menschen, die nur in der Welt und ihrer Eitelkeit leben, unbekannt geworden ist, ist er umso näher zu denen geworden, die ein wahres spirituelles Leben führen und danach streben. Wyschenskaja-Einsiedelei, wo sich der Hochwürdigste zurückzog. Feofan wurde zu einer Quelle hoher spiritueller Erleuchtung – einer Erleuchtung, die unermesslich höher ist als die, die von höheren Schulen vermittelt wurde, weil diese Erleuchtung nicht nur aus einem gelehrten Geist, sondern auch aus einem tief empfindenden Herzen kam. Aus dieser Wüste, in der Theophans lebendige Stimme verstummte, begannen sich Bücher und Briefe in ganz Russland zu verbreiten, in denen spirituelle Weisheit und Liebe selbst sprachen, aus den Tiefen eines spirituell erleuchteten Geistes und aus der Reinheit eines wahren christlichen Herzens. Seine bemerkenswerte Persönlichkeit vereinte auf erstaunliche Weise jene Elemente, die einen orthodoxen Menschen im wahrsten Sinne des Wortes ausmachen – einen Menschen mit einer solchen Integrität des moralischen Wesens, in dem alle vom irdischen Leben untrennbaren Widersprüche einer wundersamen Harmonie weichen und ein sterblicher, schwacher und sündiger Mensch zu einem Wesen wird, das wirklich das Bild und Gleichnis Gottes verkörpert. Über ihn kann man zu Recht sagen, dass er wirklich die ganze Bedeutung der orthodoxen Kirche verkörperte, und deshalb fand jedes seiner Worte ein so lebendiges Echo in den Herzen der orthodoxen Menschen und jeder seiner Buchstaben verströmte wahre Süße in den Herzen. Nicht umsonst flogen Briefe aus ganz Russland an die Wyschenskaja-Eremitage, in denen sie körperliche und seelische Sorgen zum Ausdruck brachten, sich über seelische Qualen und den Triumph weltlicher Eitelkeit beklagten, und viele erhielten beim Hochwürdigsten einen heilenden Balsam für ihre leidenden Seelen. Feofan antwortete ihnen schriftlich. Jeder seiner Briefe war eine so tiefe Quelle, dass nicht nur diejenigen, an die er gerichtet war, sondern auch viele andere, die den gleichen seelischen Kummer erlebten, Erbauung und Trost daraus schöpfen konnten. Wirklich russisch-orthodoxe Menschen mit ihren sensiblen Herzen erkannten in ihm eine wahrhaft unerschöpfliche Quelle buchstäblicher Süße, die reichlich aus ihm floss. In ihm fand die orthodoxe Kirche einen hohen Vertreter jenes Lebensgeistes wieder, der ihr Wesen ausmacht und dazu dient, die von unwissenden und böswilligen Menschen verbreiteten Lügen und Unwahrheiten aufzudecken, als ob die orthodoxe Kirche leblos und durch die Fesseln eines seelenlosen Ritualismus gefesselt wäre. Eine Kirche, die in der Lage ist, solche Persönlichkeiten wie Seine Gnaden Theophan hervorzubringen, verfügt offensichtlich in sich über genügend Vitalität und Kraft, um ihre heilige Mission auf Erden zu erfüllen“3. „Sunday Reading“, 1894, Nr. 35–36 „Church Bulletin“, 1894, Nr. 3