Жизнь и учение Преосв. Феофана, Вышенского Затворника

"Nepřitahujte se k Zemi. Všechno je pomíjivé - jen jedno štěstí za hrobem je věčné, neměnné, pravdivé. A toto štěstí závisí na tom, jak žijeme tento svůj život." "Nesbírejte jiné poklady kromě moudrosti, ctnosti a zbožnosti. To je jediné dobro, které žádná změna ve štěstí nemůže vzít." V životě křesťanské církve, stejně jako v životě každé lidské společnosti, v každém známém období její historické existence, vycházely z prostředí osobnosti, které byly nositeli a představiteli nejlepších myšlenek a tužeb své doby, jejichž autoritativnímu hlasu všichni naslouchali, a proto se nevyhnutelně staly veřejnými vůdci duchovního života. Vliv takových jedinců byl většinou omezen na hranice jejich vlasti a jejich doby. Ale byla období, kdy jejich význam tyto hranice překročil, a pak se stali univerzálními učiteli. Každá ze starokřesťanských církví měla svou duchovní hlavu – Cyprián z Kartága, Irenej z Lyonu, Ambrož Milánský atd. Existovala však i taková duchovní svítidla, jejichž světlo jasně zářilo celým tehdejším vesmírem a svým odrazem osvětlovalo celý následující život církve. Jde o jména ekumenických světců – Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého. Naše ruská církev, která přijala pravoslavnou víru od univerzální církve, také nikdy nepostrádala skutečné duchovní vůdce. Antonín a Theodosius Kyjevští, sv. Sergius Radoněžský – tyto velké modlitební knihy a truchlící za naši vlast v období jejího politického zrodu a v kritickém okamžiku tatarského jha; blahoslavení moskevští svatí – Petr, Alexej, Jonáš – tito skuteční sběratelé ruské země a průkopníci její budoucí moci a slávy; Svatý Filip a Hermogen jsou bojovníci se silnou vůlí – obránci pravdy Boží pošlapané lidmi na zemi a mučedníci za své myšlenky; konečně obří reformátor - patriarcha Nikon, ve svém horlivém protestu proti sociální setrvačnosti a stagnaci, skutečný předchůdce geniálního transformátoru Ruska Petra - to vše jsou pilíře starověkého ruského života, na kterých pevně spočívala nejen církev, ale často i samotný stát. Nyní bylo nepochybně prokázáno, že v první polovině minulého 19. století byl vždy nezapomenutelný moskevský svatý Filaret tak velkou morální autoritou, jejíž hlas měl rozhodující význam nejen v záležitostech církve, ale byl pozorně naslouchán v mnoha státních otázkách prvořadého významu. Dějiny církevního života naší vlasti v druhé polovině minulého století nejsou dosud sepsány; materiály pro něj se stále shromažďují a vyvíjejí. Ale beze vší pochyby můžeme předem říci, že budoucí historik této doby pojmenuje jméno nejvěrnějšího Theophana, jakožto nejúplnějšího a dokonalého nositele, jako nejhlubšího, s nespornou autoritou, učitele duchovního a mravního křesťanského života, v jeho původní evangelijní čistotě, v chápání a vysvětlování svých poznatků v duchu prvních století křesťanství. Život a dílo reverenda. Theophanes představuje vzácný, výjimečný jev v dějinách křesťanské církve v poslední době. V druhé polovině nechvalně známého devatenáctého, materialistického a egoistického století, se v pravoslavném Rusku v duchu prvních dob křesťanství objevil asketický a opravdový poustevník. Byl člověk, který rozhodně nemyslel na hmotu, úplně zapomněl na sebe a veškerou svou sílu věnoval službě Bohu a bližnímu. A zároveň byl nejučenějším teologem své doby a suverénním hierarchou církve. A jeho výkon je zvláštní, mimořádný. Tím, že se fyzicky zcela izoloval od vnějšího světa a uzavřel se do stísněné cely skromného kláštera, však své duchovní spojení se světem nepřerušil. Proti. Zdá se, že proto se stáhl ze světa, aby z vrcholu svého výkonu jasněji viděl naléhavé potřeby a neduhy naší doby a pokud možno plněji poskytl potřebnou pomoc. V díle světce máme před očima především jeho vysoce zbožný osobní život, který slouží jako živý, vysoce poučný příklad pro křesťany současné doby. Nezištně zasvětil 28 let svého ústraní službě Bohu modlitbou a rozjímáním o Bohu a ve prospěch svého bližního prostřednictvím neúnavné práce na Božích duchovních spisech. Rev. Feofan, který svým životem v 19. století vzkřísil ideál skutečného askety starověké církve a ukázal jeho nehynoucí krásu, byl právem jasným duchovním světlem, ukazujícím správnou cestu moderní společnosti k pravdě a dobru. A to samo o sobě stačilo k nesmrtelnosti jména světce. Ale dokázal mnohem víc. V celé své knihovně inspirovaných spisů je velkým křesťanským učitelem. O čem přesně tyto výtvory mluví? O mnoha důležitých tématech našeho vnitřního světa, ale hlavní a podstatná myšlenka, která se celým tím táhne jako červená nit, je jedna – řešení hlavní otázky křesťanské morálky o jedné věci, která je potřebná, naznačující a vysvětlující cestu ke zbožnosti a spáse. Řešením této otázky je celý smysl osobního výkonu a literární činnosti samotářského světce. Celý život nosil a opatroval tento ideál v duši a takto o něm kdysi mluvil. "Kolikrát lituji, že neumím psát tak, abych se každého dotkla. Kdybych jen mohl, sestavil bych takovou knihu, aby se každý, kdo si ji přečte, rozhodl přijít na své spasení" 2 . A Pán soudil pokorného poustevníka, aby naplnil svou drahocennou myšlenku. V četných spisech reverenda Theophana je duchovní život odhalen každému přístupným způsobem, s nenapodobitelnou jasností a jednoduchostí, v celé své hloubce a šíři až do nejmenších projevů a detailů, v systematickém pořádku a přirozeném sledu. Světce lze právem označit za největšího učitele křesťanské morálky posledních staletí. Jeho spisy jsou neocenitelným průvodcem pro každého křesťana, který si chce uspořádat svůj život podle svého nejvyššího cíle. V těch, kteří se objevili po smrti reverenda Feofana, bylo několik biografií a charakteristik srovnáno se svatým Tikhonem ze Zadonska, pokud jde o jeho spisy a osobní život, a se svatým Zlatoústým podle povahy jeho výkladů slova Božího. Ve starokřesťanské církvi je ale i asketa, jemuž světec stojí velmi blízko v duchu svých výtvorů, ve vnitřním líčení a vnějším proudění života, jehož spisy ochotně studoval a překládal do ruštiny. Mluvíme o svatém Janu Klimakovi. Ten ve svém božském „žebříku“ nastínil cestu postupného vzestupu křesťana k nejvyšším úrovním duchovní dokonalosti a vtiskl jeho učení čtyřicetiletý osamělý výkon na Sinajské poušti. Reverend Theophanes ve svém pozoruhodném a nejdůležitějším díle „Cesta ke spáse“ komplexně odhalil největší ideál křesťanské morálky, naznačil cestu ctností vedoucí k dosažení ideálu a v duchovních skutcích svého 28letého ústraní ji jasně ztělesnil ve svém životě. Nejčastěji oceníme skutečnou důstojnost člověka, když ho ztratíme. Po smrti světce se zvláště ukázalo, jakou obrovskou a nenahraditelnou ztrátu v jeho osobě utrpěla pravoslavná církev a ruská společnost. Hluboký smutek tehdy zasáhl celý ruský pravoslavný svět, který zesnulého do jisté míry znal. Pod živým dojmem smrti Pravého reverenda to mimochodem před deseti lety napsal jeden z jeho současníků a obdivovatelů z řad autoritativní profesorské korporace. "V osobě tohoto známého asketického biskupa, který dvacet osm let zůstával na poušti a dával přednost rozhovoru s Pánem před všemi požehnáními tohoto světa, velká lampa Církve skutečně zhasla pro pozemský život. A tato lampa hořela po celém pravoslavném Rusku nejčistším, vše osvětlujícím duchovním světlem. Byl to široký vzdělaný muž, který chápal veškerou moudrost a disponoval vysokými akademickými znalostmi. vyznamenání. Ale nebylo to v tomto učení a ne v této moci a cti, že věřil smyslu a účelu života. Svou učenou moudrost a hierarchickou čest vyměnil za skromný úděl poustevníka; odešel do pouště, aby tam pohřbil vše, co v něm bylo světské, pohřbil svou učenost i svou hierarchickou čest a nakonec pohřbil sám sebe - pro zdejší světský život. Ale jako slunce nemůže být skryto před světem, tak pouště nemohly být skryty před Svatým. Rus je pravou lampou pravoslavného života, a jestliže se stal neznámým pro většinu těch, kteří žijí pouze ve světě a jeho marnivosti, tím více se přiblížil těm, kteří žijí skutečný duchovní život a usilují o něj. Vyšenskaja poustevna, kam odešel nejctihodnější. Feofan, se stal zdrojem vysokého duchovního osvícení - osvícení, které je nezměrně vyšší než to, které poskytují vyšší školy, protože toto osvícení nepocházelo pouze z učené mysli, ale také z hluboce cítícího srdce. Z této pouště, kde Theophanův živý hlas utichl, se po Rusku začaly šířit knihy a dopisy, v nichž mluvila sama duchovní moudrost a láska, mluvily z hlubin duchovně osvícené mysli a z čistoty pravého křesťanského srdce. Jeho pozoruhodná osobnost úžasně spojovala ty prvky, které dělají pravoslavného člověka v plném smyslu - člověka s takovou integritou mravního bytí, ve kterém všechny rozpory neoddělitelné od pozemského života ustupují úžasné harmonii a ze smrtelného, ​​slabého a hříšného člověka se stává bytost, která skutečně ztělesňuje Boží obraz a podobu. Lze o něm právem říci, že skutečně ztělesňoval celý význam pravoslavné církve, a proto každé jeho slovo nacházelo tak živou ozvěnu v srdcích pravoslavných lidí a každé jeho písmeno vlévalo pravou sladkost do srdce. Ne nadarmo létaly dopisy z celého Ruska do Vyšenské Ermitáže – vyjadřovaly fyzické i duchovní strasti, stížnosti na duchovní muka a triumf světské marnivosti, a mnozí dostávali léčivý balzám na trpící duše, když Nejctihodnější. Feofan jim odpověděl písemně. Každý z jeho dopisů byl dostatečně hlubokým zdrojem, aby z něj mohli čerpat poučení a útěchu nejen ti, kterým byl adresován, ale také mnoho dalších, kteří zažili stejné trápení ducha. Skutečně ruští pravoslavní se svým citlivým srdcem v něm poznali skutečně nevyčerpatelný zdroj knižní sladkosti a ta z něj hojně proudila. V něm se pravoslavná církev ocitla jako vysoký představitel onoho ducha života, který tvoří svou vlastní podstatu a který slouží k odhalování lží a nepravd šířených nevědomými a zlomyslnými lidmi, jako by pravoslavná církev byla bez života a spoutaná pouty bezduchého ritualismu. Církev schopná produkovat takové osobnosti, jakou byla Jeho Milost Theophan, má zjevně sama o sobě dostatek vitality a síly, aby mohla vykonávat své svaté poslání na zemi“ 3. "Nedělní čtení", 1894, č. 35–36 "Církevní věstník", 1894, č. 3