Жизнь и учение Преосв. Феофана, Вышенского Затворника

"Не гравитирай към земята. Всичко е тленно - само едно щастие отвъд гроба е вечно, неизменно, истинско. И това щастие зависи от това как живеем този наш живот." "Не събирайте други съкровища освен мъдрост, добродетел и благочестие. Това е единственото добро, което никаква промяна в щастието не може да отнеме." В живота на християнската Църква, както и в живота на всяко човешко общество, във всеки познат период от неговото историческо съществуване от средата са се издигали личности, които са били носители и изразители на най-добрите идеи и стремежи на своето време, в чийто авторитетен глас са се вслушвали всички и затова те неизбежно са ставали обществени водачи на духовния живот. Влиянието на такива личности е ограничено най-вече до пределите на тяхното отечество и тяхното време. Но имаше периоди, когато тяхното значение надхвърляше тези граници и тогава те се превърнаха в универсални учители. Всяка от древните християнски църкви е имала свой духовен глава - Киприан Картагенски, Ириней Лионски, Амвросий Медиолански и др. Но е имало и такива духовни светила, чиято светлина е светела ярко в цялата тогавашна вселена и с отражението си е осветявала целия последващ живот на Църквата. Това са имената на вселенските светци – Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст. Нашата Руска църква, приела православната вяра от вселенската църква, също никога не е имала липса на истински духовни водачи. преподобни Антоний и Теодосий Киевски, св. Сергий Радонежски - тези велики молитвеници и оплаквачи за нашата родина в периода на нейното политическо зараждане и в критичния момент на татарското иго; блажените московски светии - Петър, Алексей, Йона - тези истински събирачи на руската земя и пионерите на нейната бъдеща мощ и слава; Св. Филип и Ермоген са волеви войни - защитници на потъпканата от хората на земята Божия истина и мъченици за своите идеи; накрая, гигантският реформатор - патриарх Никон, в пламенния си протест срещу социалната инертност и стагнация, действителният предшественик на блестящия трансформатор на Русия Петър - всичко това са стълбовете на древния руски живот, на които не само църквата, но често и самата държава твърдо почиваше. Вече е установено без съмнение, че през първата половина на миналия 19 век приснопаметният московски светител Филарет е бил такъв голям морален авторитет, чийто глас е бил от решаващо значение не само в делата на Църквата, но е бил слушан внимателно по много държавни въпроси от първостепенна важност. Още не е написана историята на църковния живот на нашето отечество през втората половина на миналия век; материали за него все още се събират и разработват. Но несъмнено можем предварително да кажем, че бъдещият историк на този период ще назове името на Преподобни Теофан като най-пълен и съвършен носител, като най-дълбок, с безспорен авторитет учител на духовно-нравствения християнски живот, в неговата изначална евангелска чистота, в разбирането и обяснението на неговите открития в духа на първите векове на християнството. Живот и дело на преп. Теофан представлява рядко, изключително явление в историята на християнската църква в последно време. През втората половина на прословутия деветнадесети, материалистичен и егоистичен век, в православна Русия се появява аскет и истински отшелник в духа на първите времена на християнството. Имаше човек, който категорично не мислеше за материята, напълно се забрави и посвети всичките си сили в служене на Бога и ближния. И в същото време той беше най-ученият богослов на своето време и суверенният йерарх на Църквата. И подвигът му е особен, необикновен. След като напълно се изолира от външния свят физически и се уедини в тясна килия на скромен манастир, той обаче не прекъсна духовната си връзка със света. Против. Изглежда затова той се е оттеглил от света, за да може от висотата на своя подвиг да види по-ясно неотложните нужди и недъзи на нашето време и по възможност по-пълно да окаже нужната помощ. В подвига на светеца пред очите ни е преди всичко високоблагочестивият му личен живот, служещ като жив, високопоучителен пример за християните от днешното време. Той безкористно посвети 28 години от своето уединение на служение на Бога с молитва и богосъзерцание и в полза на ближния чрез неуморни трудове на богомъдри духовни писания. Възкресил с живота си през 19 век идеала на истинския подвижник на древната Църква и показал непреходната му красота, преп. Феофан с право бил ярък духовен светилник, показващ верния път на съвременното общество към истината и доброто. И само това било достатъчно за безсмъртието на името на светеца. Но той направи много повече. В цялата си библиотека от вдъхновени писания той е велик християнски учител. За какво точно говорят тези творения? За много важни теми от нашия вътрешен свят, но основната и съществена мисъл, която минава като червена нишка през цялото, е една - решението на главния въпрос на християнската нравственост за едно необходимо нещо, посочване и обясняване на пътя към благочестието и спасението. Разрешението на този въпрос е целият смисъл на личния подвиг и книжовната дейност на затворника. Цял живот той носеше и лелееше в душата си този идеал и ето как веднъж се изказа за него. "Колко пъти съжалявам, че не знам как да пиша така, че да докосна всички. Само ако можех, бих съставил такава книга, че всеки, който я прочете, да реши да изработи собственото си спасение" 2 . И Господ отсъди смирения отшелник да изпълни заветната си мисъл. В многобройните съчинения на преп. Теофан духовният живот на преп. Теофан се разкрива достъпно за всеки, с неподражаема яснота и простота, в цялата му дълбочина и широта до най-малките прояви и подробности, в систематичен ред и естествена последователност. Светецът с право може да бъде наречен най-великият учител на християнския морал през последните векове. Неговите писания са безценно ръководство за всеки християнин, който иска да организира живота си според неговата най-висша цел. В появилите се след смъртта на преп. Феофан малко жития и характеристики го сравняват със св. Тихон Задонски по посока на неговите писания и личен живот и със св. Златоуст по естеството на неговите тълкувания на Божието слово. Но има и един подвижник в древната християнска църква, на когото светецът е много близък по духа на своите творения, по вътрешния уред и външния живот на живота, чиито писания той с желание изучава и превежда на руски. Говорим за св. Йоан Лествичник. Последният в своята божествена „Стълба” очерта пътя на постепенното изкачване на християнина до най-високите нива на духовно съвършенство и запечата своето учение с 40-годишен самотен подвиг в Синайската пустиня. Преподобни Теофан в своя забележителен и най-важен труд „Пътят към спасението” изчерпателно разкри най-великия идеал на християнската нравственост, посочи пътя на добродетелите, водещ към постигането на идеала, и в духовните подвизи на своето 28-годишно отстъпление ясно го въплъти в живота си. Най-често оценяваме истинското достойнство на човек, когато го загубим. След смъртта на светеца стана особено ясно каква огромна и непоправима загуба претърпяха православната църква и руското общество в негово лице. Тогава дълбока скръб засегна целия руски православен свят, който до известна степен познаваше починалия. Под живото впечатление от смъртта на преосвященния, това е, което, между другото, един от неговите съвременници и почитатели, от средите на авторитетна професорска корпорация, пише преди десет години. "В лицето на този известен епископ-подвижник, който в продължение на двадесет и осем години остава в пустинята, предпочитайки разговора с Господа пред всички блага на този свят, великият светилник на Църквата наистина угасна за земния живот. И този светилник горя в цяла православна Русия с най-чистата, всесветла духовна светлина. Той беше учен човек, който разбираше цялата мъдрост на академичните знания; беше епископ, който беше натоварен с широка власт и представен с високи почести. Но не в тази ученост и не в тази сила и чест той вярваше в смисъла и целта на живота. Той замени своята научена мъдрост и йерархическа чест за скромната съдба на отшелник; той се оттегли в пустинята, за да погребе там всичко светско в него, да погребе и учението, и архиерейската си чест, и накрая да погребе себе си - за тукашния светски живот. Но както слънцето не може да се скрие от света, така и пустините не могат да се скрият от Светия. Рус е истинският светилник на православния живот и ако той е станал непознат за мнозинството от онези, които живеят само в света и неговата суета, то толкова по-близък е станал той за тези, които живеят истински духовен живот и се стремят към него. Вишенският скит, където се е оттеглил Преосвещеният. Феофан, стана източник на високо духовно просветление - просветление, което е неизмеримо по-високо от това, което дават висшите училища, защото това просветление идваше не само от учен ум, но и от дълбоко чувстващо сърце. От тази пустиня, където живият глас на Теофан замлъкна, из Русия започнаха да се разпространяват книги и писма, в които говореше духовната мъдрост и самата любов, говореха от дълбините на духовно просветения ум и от чистотата на истинското християнско сърце. Неговата забележителна личност по удивителен начин съчетава онези елементи, които правят православния човек в пълния смисъл на думата - човек с такава цялост на нравственото същество, в което всички противоречия, неотделими от земния живот, отстъпват място на чудна хармония, а смъртният, слаб и грешен човек се превръща в същество, което наистина въплъщава образа и подобието на Бога. За него с право може да се каже, че той наистина въплъщаваше целия смисъл на Православната църква и затова всяка негова дума намираше такъв жив отзвук в сърцата на православните хора и всяка негова буква изливаше истинска сладост в сърцето. Не без причина до Вишенския скит летяха писма от цяла Русия - изразяващи телесни и духовни скърби, с оплаквания за духовни страдания и тържеството на светската суета, и мнозина получиха лечебен балсам за страдащите си души, когато Преосв. Феофан им отговори писмено. Всяко негово писмо беше достатъчно дълбок извор, за да могат да черпят от него назидание и утеха не само тези, до които е адресирано, но и много други, които изпитваха същото душевно изтощение. Истинските руски православни хора със своите чувствителни сърца разпознаха в него наистина неизчерпаем извор на книжна сладост и тя изобилно бликаше от него. В него Православната църква се оказа висш изразител на онзи жизнен дух, който съставлява нейната собствена същност и служи за разобличаване на лъжите и неистините, разпространявани от невежи и злонамерени хора, сякаш Православната църква е безжизнена и окована от оковите на бездушната обредност. Църква, способна да произведе такива личности, каквито беше Негово Преосвещенство Теофан, очевидно има в себе си достатъчно жизненост и сила, за да изпълни своята свята мисия на земята” 3. „Неделно четене“, 1894, № 35–36 „Църковен бюлетин“, 1894, № 3