Глава XII. Общественно-историческое значение жизненного подвига Преосв. Феофана

"Kam luftuar luftën e mirë, kam kaluar fundin tim, kam ruajtur besimin, përndryshe do të më ruhet kurora e drejtësisë, me të cilën Zoti, Gjykatësi i drejtë, do të më shpërblejë atë ditë: jo vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e kanë dashur shfaqjen e tij." E fundit te Timoteu (2 Tim. 4:7) Bazuar në një rishikim të jetës dhe veprave të Rev. Feofan, pyetja e natyrshme ka të bëjë me kuptimin e tyre. Veprimtaritë e tij shoqërore përfaqësojnë një fenomen të madh historik. Për të kuptuar dhe vlerësuar vërtetë veprën jetësore të shenjtorit, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje mjedisit dhe kohës në të cilën ai jetoi dhe të vërehet rëndësia e aktiviteteve të tij për moshën dhe pasardhësit e tij. Njerëzimi modern është me të drejtë krenar për arritjet e tij të mëdha në fushën e shkencës dhe zhvillimit mendor, por ka bërë shumë pak për suksesin e tij moral. Si në shkencë ashtu edhe në jetë, ajo u rrëmbye në mënyrë të njëanshme nga interesat materiale, praktike dhe e la pas dore plotësisht jetën e shpirtit. Një fenomen i tillë jonormal nuk mund të mos kishte ndikim në gjendjen morale të shoqërisë. Nevojat e pakënaqura shpirtërore deklarohen me zë të lartë dhe sëmundja themelore e kohës sonë është pikërisht një sëmundje shpirtërore. Tiparet e tij thelbësore u përshkruan gjallërisht nga një nga poetët tanë (Tyutchev). “Nuk është mishi, por fryma që korruptohet në ditët tona, Dhe personi është dëshpërimisht i trishtuar; Ai po nxiton drejt dritës nga heshtja e natës Dhe, pasi gjeti dritën, ai ankohet dhe rebelohet. Ne digjemi nga mosbesimi dhe jemi tharë Sot ai duron të padurueshmen Dhe ai e kupton vdekjen e tij Dhe ai dëshiron shumë për besimin, por nuk e kërkon atë.” Tabloja e gjendjes së trishtuar morale të shoqërisë moderne është pikturuar edhe më qartë dhe më qartë në një nga fjalët e zhvillimit tonë të famshëm kishtar të kohëve të fundit, Më i Reverend. Ambrosi i Kharkovit. Spektakli i jetës në kohën tonë është i zymtë. Korrupsioni dhe korrupsioni i thellë dhe i përgjithshëm i popujve modernë të krishterë është i dukshëm për të gjithë, veçanërisht në klasat e tyre të larta dhe të arsimuara, të cilët qëndrojnë në krye të njerëzve dhe, me pikëpamjet, besimet dhe shembujt e tyre të rremë, i çojnë në rrugën e mosbesimit dhe veseve. dhe janë para syve tanë në atdheun tonë, i cili me zell përvetëson çdo gjë të keqe nga të huajt kudo, me një shpejtësi të jashtëzakonshme, mosbesim dhe mohim të ekzistencës së Zotit, shpirti i njeriut dhe jeta e tij e përjetshme po përhapet midis popujve dhe besimi në Zotin e vërtetë po zëvendësohet me idhullizimin e materies dhe shërbimin e mishit. Në jetën morale, mohimi i autoritetit prindëror e qeveritar, regjicidi, trazirat, indinjata kundër të pasurve, dëshira për të shkatërruar të drejtën e pronës, dhunimi i bashkimeve martesore dhe lakmia e shfrenuar, pasioni për luksin dhe kënaqësitë trupore, si dhe për hir të falsifikimit, vjedhjes, vrasjes së tyre, etj. Nuk ka asnjë shekull në historinë botërore në të cilin të krishterët do të gjenim një shpërfillje kaq të hapur ndaj virtytit dhe një patrembur të tillë në lidhje me veset dhe krimet. Dhe të gjitha këto i shohim në një kohë që quhet jo vetëm e krishterë, por edhe më e ndritura, krenare për begatinë e shkencave dhe arteve” 164. Një nga figurat e shquara publike dhe letrare ruse u çudit për burimin e një fenomeni kaq të trishtuar moral dhe arriti në bindjen se e gjithë e keqja qëndron në drejtimin e gabuar, materialist të evropianëve modernë, dhe pas saj, shkencës sonë ruse, e cila në thelbin e saj mohon fenë me një Zot të gjallë dhe një shpirt të lirë njerëzor, dhe në vend të kësaj prezanton adhurimin e materies së vdekur dhe forcave të saj mekanike. "Në themel, në thellësi të mësimeve moderne të Perëndimit," thotë I.S. Aksakov, "jo vetëm revolucionare, por edhe filozofike, në përgjithësi, fjala e saj e fundit qëndron refuzimi i Zotit, pra refuzimi i çdo gjëje që shenjtëron njeriun dhe bashkë me të gjithë natyrën, mohimi i shpirtit të lirë dhe çdo parimi shpirtëror te njeriu, pra zhgënjimi i njeriut dhe skllavërimi i mishit të tij; mohimi i ligjit të detyrueshëm moral në të vërtetën më të lartë njerëzore. njeriun dhe më pas adhurimin e materies pa shpirt dhe njeriun pa shpirt si Zot”. Të gjithë njerëzit e shkolluar dhe me mendim të drejtë janë të vetëdijshëm për të gjitha anomalitë tona të vërteta morale. Është gjithashtu plotësisht e qartë se një ndryshim në pikëpamjet dhe besimet teorike dhe mendore nuk është i mjaftueshëm këtu, por një rilindje rrënjësore shpirtërore dhe morale është e nevojshme. Si është e mundur të ringjallet shoqëria moderne në një jetë të re? Kush ose çfarë mund ta bëjë? Kohët e fundit jemi mbështetur shumë në shkencë, në mësimdhënie; ne e kemi përqendruar të gjithë edukimin në edukimin e mendjes; ai u njoh si burim jo vetëm i dijes, por edhe i gjithë përsosmërisë njerëzore. Shumë nga mendimtarët dhe shkrimtarët tanë ende i bazojnë të gjitha shpresat e tyre për suksesin e popullit si në aspektin moral ashtu edhe në atë politik në zhvillimin dhe pasurimin e tij me njohuri. Por, së pari, është e paimagjinueshme që zhvillimi i plotë shkencor i mendjes dhe arsimi i lartë mund të jetë ndonjëherë i aksesueshëm për masat; Gjysmë-arsimimi, i kombinuar me vetëbesim të rremë, është një e keqe e madhe. Së dyti, vetë mendja është një fuqi private e shpirtit dhe edukimi i saj është vetëm një pjesë e përsosmërisë njerëzore. Ka shumë aspekte dhe forca të tjera në shpirtin njerëzor që nuk janë zhvilluar nga shkenca; shumë ndikime të dobishme dhe të dëmshme kalojnë në shpirt duke kaluar mendjen dhe veprojnë mbi të me vendosmëri në dobi ose në dëm të zhvillimit të duhur të një personi. Për më tepër, fëmijëria e hershme është një epokë e paarritshme për shkencën, por në këtë moshë shumë është vendosur në botën tonë të brendshme përveç vetëdijes dhe më pas zbulon një ndikim në të gjithë jetën dhe fatin tonë. Së fundi, masa të tëra njerëzish, të cilët domosdoshmërisht mbeten të huaja ndaj zhvillimit shkencor, nuk mund të udhëhiqen nga shkenca, por megjithatë ato përmbajnë forca të mëdha që duhet të drejtohen disi drejt qëllimeve të mira të jetës së tyre personale dhe shoqërore. Ku janë këto të vërteta që mund të depërtojnë në çdo shpirt? Ku janë mënyrat e mësimdhënies që janë të zbatueshme për çdo moshë dhe çdo zhvillim të njeriut? Ku ka, më në fund, motivime kaq të forta që mund të lëvizin fise dhe popuj të tërë me besnikëri dhe vazhdimisht në rrugën drejt përsosjes morale dhe mirëqenies? Vetëm në fe dhe për ne në besimin ortodoks. Ajo që të dhemb, sipas fjalës popullore, është ajo që duhet mjekuar. Nëse, sipas mendimeve të figurave tona të shquara, shkaku i anomalive morale moderne qëndron në shkeljen e fesë dhe parimeve shpirtërore, atëherë rivendosja e tyre do të jetë burim ringjalljeje. Se për të përmirësuar jetën tonë, para së gjithash është thelbësore të ngrihet rëndësia e dukurive shpirtërore në ndërgjegjen e shoqërisë; për këtë janë thellësisht të bindur jo vetëm predikuesit fetarë. Këtë bindje e ndajnë plotësisht shumë prej njerëzve më të mirë laikë që mendojnë për fatin e atdheut të tyre dhe kërkojnë një rrugëdalje nga gjendja e tanishme e vështirë. “Të dalësh nga kjo atmosferë mbytëse, të flasësh për drejtimin materialist të njëanshëm të iluminizmit mendor dhe gjendjen morale të lidhur ngushtë të shoqërisë moderne ruse, një nga shkencëtarët tanë (B. Chicherin), është një nevojë thelbësore për këdo që interesat e mendimit janë ende gjallë, që nuk kënaqet me vulgaritetin e përditshëm. të lidhura me zinxhirë deri në fund, shikoni përreth gjithë hapësirën e madhe të qiellit dhe kuptoni lidhjen e madhe që lidh të lartën me të ulëtën, qielloren dhe tokësoren” 165. Shkrimtari-artisti ynë i njohur F.M. Dostojevski foli edhe më qartë dhe me pasionin e tij karakteristik për të njëjtën çështje. Në bindjen e tij të thellë, e gjithë e keqja dhe falsiteti i kulturës moderne ruse qëndron në faktin se vetë udhëheqësit përparimtarë nuk e kanë atë dhe nuk e kuptojnë qartë rëndësinë e madhe të parimeve fetare dhe morale në jetën e njerëzve. Ai e konsideron gabimin më të rëndësishëm, themelor të inteligjencës sonë se nuk e sheh dhe nuk i kushton rëndësi serioze besimit ortodoks dhe kishës për njerëzit. Kjo është arsyeja pse inteligjenca ruse është kaq e shkëputur nga kjo e fundit, kaq e pabazë, dhe kjo është arsyeja pse aktivitetet shpirtërore dhe arsimore të njerëzve të saj janë krejtësisht të parëndësishme dhe të pafrytshme. "Populli rus," thotë Dostojevski, "është jashtëzakonisht ortodoks dhe jeton me idenë e Ortodoksisë, megjithëse ata nuk e kuptojnë këtë ide qartë dhe shkencërisht... Në thelb, gjithçka në popullin tonë vjen vetëm prej saj, të paktën populli ynë dëshiron që gjithçka që ka dhe ajo që u jep të vijë nga kjo ide e vetme, pavarësisht faktit se shumica e njerëzve janë gabime të thella dhe mëkatare të njerëzve tanë të qelbur... se ata nuk e njohin Kishën në popullin rus, por kushdo që nuk e kupton ortodoksinë e popullit tonë dhe qëllimet e tij përfundimtare, nuk do ta kuptojë kurrë vetë popullin tonë. Populli nuk do ta pranojë kurrë një evropian të tillë rus si të vetin; “Së pari duaje faltoren time, ti je pothuajse ajo që unë nderoj, dhe pastaj je tamam si unë, vëllai im, pavarësisht se je veshur ndryshe, që je zotëri, se je shefi” 166. Dhe kështu, kur, me sa duket, në shoqërinë tonë kishte nevojë urgjente për një kujtim të shpirtit të harruar dhe të nëpërkëmbur, që siguronte punët e tij njerëzore, punët e punëtorëve. në kohë nevoje, pati kënaqësinë t'i dërgonte Rusisë Ortodokse një bartës dhe udhëheqës të madh të jetës shpirtërore, këtë hero të vërtetë të shpirtit, në personin e të ndjerit Shën Theofan. Jo çdo mësues feje mund të jetë një udhëheqës i vërtetë i jetës shpirtërore. Vetëm një person që është i përfshirë personalisht në të, i cili ka përjetuar personalisht dhe djegur në kryqin e përvojës së brendshme, mund t'u flasë njerëzve për jetën shpirtërore me një forcë gjithëpërfshirëse që ngacmon energji dhe gjeneron gatishmëri për vepra morale. Pikërisht kështu e shikoi Rev. mësuesin e krishterë. Feofan. "Për të udhëhequr të tjerët," thotë ai, "duhet të shohësh të gjitha udhëkryqet e jetës, t'i njohësh ata në mënyrë eksperimentale dhe të dish se si devijojnë, dhe për këtë duhet të qëndrosh në një lartësi të caktuar nga e cila mund të vëzhgosh të gjitha shtigjet dhe të gjithë ata që ecin dhe ata mes tyre që kanë besuar. Gjithçka ka të bëjë me mposhtjen e pasioneve: ai që nuk i ka mposhtur pasionet, është i pasionuar dhe gjykues nuk mund t'i pushtojë rregullat e duhura pasionin e tyre. Atëherë një udhëheqës i zgjuar, por i paprovuar nuk do të çojë kurrë larg, sado që ai të dojë, si ai dhe ai që udhëhiqet, do të arsyetojnë për rrugët e Zotit dhe të gjithë grumbullohen në një vend” 167. Dhe vetë autori i këtij mësimi ishte një udhëheqës i tillë. Ai mësoi jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra të jetës së tij. Pasi zbuloi në shkrimet e tij hyjnore idealin e moralit të vërtetë të krishterë, shenjtori praktikisht e realizoi atë. Çdo fjalë e një asketi të bën përshtypjen më të fortë sepse është e ngulitur nga jeta e tij. Kur ai thotë: "Mos gravitoni drejt tokës... Gjithçka është e prishshme, vetëm një lumturi përtej varrit është e përjetshme, e pandryshueshme, e vërtetë. Dhe kjo lumturi varet nga mënyra se si e jetojmë këtë jetë tonën", atëherë mishërimi i gjallë i kësaj pamjeje ideale është tërheqja e tij, heqja dorë e tij e plotë nga bota dhe mosgatishmëria e tij për të marrë diçka nga jeta përveç shpirtit. Imzot Feofan ia kushtoi tërë jetën zgjidhjes dhe sqarimit të çështjeve më të rëndësishme morale. Dhe ai e përmbushi këtë detyrë me aq gjerësi dhe thellësi sa asnjë nga shkrimtarët tanë shpirtërorë. Në shkrimet e tij, me këmbëngulje dhe forcë të veçantë, ai zhvillon idenë e rëndësisë së madhe të parimeve shpirtërore për të mirën e jetës njerëzore, personale dhe shoqërore. Sipas bindjes së tij të thellë, shoqëria moderne jeton në mënyrë jonormale, vuan aq rëndë moralisht, sepse ka harruar dhe neglizhuar nevojat e shpirtit. Ajo është marrë në mënyrë të njëanshme, e zhytur në interesa materiale, e megjithatë e vërteta është e pamohueshme: “njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë”, për të mirën reale, jo iluzore të jetës, “ka vetëm një nevojë”. Shenjtori përsërit vazhdimisht me këmbëngulje se nevojat e shpirtit janë më të lartat dhe më të dashura te njeriu; Kënaqni ata para së gjithash dhe do të shihni lumturinë në tokë, sepse gjithçka tjetër do t'ju vijë natyrshëm. “Nevojat shpirtërore janë më të lartat, dhe kur ato plotësohen, megjithëse të tjerët nuk do të kënaqen, ka paqe; dhe kur ato nuk janë të kënaqura, atëherë edhe nëse të gjithë të tjerët janë të kënaqur me bollëk, nuk ka paqe. Prandaj plotësimi i tyre quhet i bashkuar për nevoja. Kur plotësohen nevojat shpirtërore, ata e mësojnë një person të vendosë në marrëveshje me ta plotësimin e nevojave të tjera, në mënyrë që as ajo që kënaq shpirtin, as ajo që kënaq trupin, të mos kundërshtojë jetën shpirtërore, por të kontribuojë në të - dhe harmonia e plotë e të gjitha lëvizjeve dhe manifestimeve të jetës së tij, harmonia e mendimeve, ndjenjave, dëshirave, ndërmarrjeve, marrëdhënieve nuk vendoset në një person. Përkundrazi, kur shpirti nuk kënaqet dhe kjo nevojë harrohet, atëherë të gjitha nevojat e tjera shpërndahen në drejtime të ndryshme dhe secila kërkon të vetën, dhe meqë ka një grumbull prej tyre, zërat e tyre, si zhurma në treg, e shurdhojnë të mjerin dhe ai nxiton andej-këtej, si i marrë, për t'i kënaqur. Por ajo kurrë nuk ka qetësi, sepse kur dikush kënaqet, të tjerët nuk kënaqen me kaq dhe, duke mos e konsideruar veten më të ulët se ai që nderohet nga kënaqësia, kërkon me këmbëngulje të sajën, si nëna, kur ushqen një fëmijë, pesë të tjerët bërtasin. Prandaj brenda një njeriu të tillë ka zhurmë, rrëmujë, dislokim në të gjitha drejtimet dhe çrregullim në çdo gjë. Ky është i pakënaqur me asgjë, gjithmonë në një vend të ngushtë, pastaj i lodhur, qëndron me sytë e fryrë dhe pyet veten se çfarë të fillojë, pastaj rrotullohet dhe rrotullohet. Dhe ja, ka kotësi dhe rrënim të shpirtit” 168! Njerëz të cilët e njohin sipërfaqësisht jetën dhe veprat e Rev. Le të ndalemi te ky kundërshtim dhe të shohim se sa i vlefshëm është. Po, shenjtori ishte vërtet një asket i madh në frymën e kohëve të para të krishterimit. Por bëma e tij asketike në asnjë mënyrë nuk i errësoi dukuritë dhe nevojat e jetës së zakonshme njerëzore. Nga lartësia e tij, ai i shihte qartë këto nevoja dhe shkonte gjithmonë për t'i plotësuar ato. Ai ishte një mësues i vërtetë shpirtëror në kuptimin më të gjerë - për njerëzit e çdo rangu dhe gjendjeje. Dhe kjo nuk mund të ishte ndryshe, sepse, sipas bindjes së thellë të shenjtorit, krishterimi nuk është aq një mësim teorik, por kryesisht një forcë e vërtetë morale jetësore, të cilën ai e përsërit më shumë se një herë dhe e vërteton plotësisht. "Krishterimi nuk është një doktrinë, por një jetë. Dhe vetë mësimi i tij hyn në jetë si një imazh i caktuar, një pamje e gjithçkaje që ekziston dhe ndodh." "Besimi i krishterë nuk është një sistem mësimi, por një imazh i rivendosjes së Hyj-njeriut, i cili ra përmes vdekjes, me hirin e Frymës së Shenjtë. Merrni një nga ata që ndoqën Zotin dhe do të shihni se sa pak nga pak ai rritet në shpirt dhe bëhet i madh, pavarësisht nga gjithë padukshmëria e tij e jashtme. Ja për të. Serafimi. E thjeshtë, çfarë nuk keni mësuar me gojëdhënat? Një fjalë e vetme Si është jeta e tij dhe karakteri i tij. Pra, hiri e transformon këdo që i dorëzohet asaj” 169. Ai vetë e dinte për një kundërshtim të tillë dhe, bazuar në përmbajtjen e tij, jep shpjegimin e mëposhtëm: “Të tjerëve u duket shumë e rreptë të bësh gjithçka për lavdinë e Zotit, dhe për këtë arsye ata besojnë se me vepra mund të ketë qëllime të tjera, jashtë Zotit, përderisa këto synime nuk e përjashtojnë Zotin, dhe në përgjithësi, thonë ata, mund të kufizohet vetëm në atribuimin e veprave të papërsosura Zotit më së shumti. të cilat mund të këshillohen, por që nuk duhet të detyrohen të gjithë. Sa poshtërohet jeta e ndritur e krishterë këtu! Me sa duket ka ngurrim dhe përtaci për të bërë përpjekje për t'u ngjitur te Zoti! Por, së pari, kushtimi i gjithçkaje Zotit nuk është këshillë, por një qëllim i domosdoshëm, i detyrueshëm: Lavdëroni Zotin në shpirtrat dhe në trupat tuaj; bëj gjithçka për lavdinë e Zotit... Çfarë ka më të qartë dhe më të përcaktuar se kjo? Dhe pse ta klasifikoni këtë qëllim si më të përsosurin vetëm kur një drejtim i tillë veprimi nuk kërkon përpjekje të veçantë: kushdo që tashmë po bën mirë, thjesht thuaj që t'ia kushtojë me mendje dhe me zemër Zotit. Çfarë lloj pune ka?” “Nuk ka asgjë të vështirë apo të madhe këtu. Është e thjeshtë. Filloni pak dhe do të keni kohë për të bërë gjithçka siç duhet. Por nëse nuk keni kohë për të bërë gjithçka ashtu siç dëshironi, bëjeni sa më mirë që mundeni. Zoti nuk është zgjedhës për gjërat e vogla. Ai vlerëson zellin dhe qëllimin." 170 Mësimi i krishterë i Rev. Feofan e njeh atë si të lehtë për t'u zbatuar kryesisht sepse e sheh plotësisht të natyrshme për natyrën shpirtërore të njeriut. Kudo duke vënë në dukje dhe duke sqaruar në veprat e tij moralizuese se si të vërtetat e larta të Ungjillit korrespondojnë thellësisht me aspiratat e vërteta dhe legjitime të shpirtit njerëzor, ai arrin që lexuesi të mund të shohë dhe të kuptojë se sa kërkesat e ligjit moral të Krishtit që duken në shikim të parë të vështira dhe në dukje të papërshtatshme për t'u përmbushur, rezultojnë të jenë në të vërtetë të pranueshme dhe të pranueshme për ne nga ne. Sipas shenjtorit, ne jemi bërë aq të zhurmshëm dhe të botës saqë shpesh nuk kemi vetë mendimin dhe pyetjen për shkallën e zbatueshmërisë së parimeve të krishtera në jetë. Nëse një person përpiqet seriozisht t'i zbatojë ato në sjelljen e tij, ai së shpejti do të mësojë dhe do të bindet nga përvoja e tij se sa me të vërtetë dhe me të vërtetë zgjedha e Krishtit është e mirë dhe barra e Tij është e lehtë. Jo vetëm që nuk do të rëndohet nga kjo zgjedhë, por, përkundrazi, pasi të ketë shijuar ëmbëlsinë shpirtërore të mbajtjes së saj, do të përjetojë një humor më të lartë, të çuditshëm dhe do të përjetojë kënaqësi të plotë morale. Zbatimi jetik i parimeve shpirtërore lehtësohet shumë nga fakti se krishterimi është i huaj ndaj kërkesave boshe, formale dhe rregulloreve të vogla. Përkundrazi, ajo kudo predikon lirinë e plotë të shpirtit mbi shkronjën e ligjit. Pse në shkrimet e shenjtorit nuk është e pazakontë të gjesh, për shembull, një udhëzim që nuk duhet të lidhet me një rregull të madh lutjeje, por përkundrazi, është më mirë të kryesh vetëm disa lutje, por duke i sjellë ato në zemër dhe ndjenjë; Nuk duhet ta ngarkoni veten me një agjërim të gjatë dhe rraskapitës; një agjërim i shkurtër është më i dobishëm, por me një humor të brendshëm të vërtetë të devotshëm, etj. Përveç një shpjegimi të përgjithshëm teorik të çështjes së zbatimit jetësor të të vërtetave të krishtera, Rev. Theofani duhej ta zgjidhte vazhdimisht të njëjtën çështje me kërkesën e nevojave praktike, me dëshirën dhe kërkesën e njerëzve që kërkonin drejtimin e tij shpirtëror. Dhe përgjigja ishte gjithmonë e njëjtë - ky aplikim është mjaft i mundur në çdo gradë dhe pozicion shoqëror të një të krishteri. Këtu është një rregull çuditërisht i thjeshtë, por thellësisht jetësor, i mençur në përgjigje të pyetjes se si një person mund të jetojë sipas qëllimit të tij të lartë të krishterë në mes të kotësisë së zakonshme të përditshme: “Bëni gjithçka që ju vjen në dorë, në rrethin tuaj dhe në mjedisin tuaj, dhe besoni se kjo është dhe do të jetë puna juaj e vërtetë, më shumë se që nuk kërkohet prej jush. Një keqkuptim i madh është kur ata mendojnë se për qëllimin e tyre, për hir të tyre. njerëzimit, ata kanë nevojë për të ndërmarrë gjëra të mëdha dhe me zë të lartë Jo vetëm duhet të bëni gjithçka sipas urdhërimeve të Zotit. Asgjë e veçantë, vetëm çfarë imagjinon secili sipas rrethanave të jetës së tij, çfarë kërkohet nga rastet e veçanta që has secili prej nesh. Është kështu. Zoti rregullon fatin e të gjithëve dhe e gjithë rrjedha e jetës së secilit është gjithashtu vepër e providencës së Tij të mirë, pra çdo moment dhe çdo takim. Le të marrim një shembull: ju vjen një i varfër; ishte Zoti që e solli. Çfarë duhet të bëni? Ndihmë. Zoti që e solli të varfërin te ti, sigurisht, me dëshirën që ti të sillesh në raport me këtë të gjorë si të dojë, të shikon për të parë se si veproni në të vërtetë. Ai dëshiron që ju të ndihmoni. Mund të ndihmoni? Bëni atë që i pëlqen Zotit dhe bëni një hap drejt qëllimit përfundimtar - trashëgimisë së parajsës. Nëse e përgjithësoni këtë rast, do të dalë: në çdo rast dhe në çdo takim, ne duhet të bëjmë atë që do Zoti që ne të bëjmë. Dhe atë që Ai dëshiron, ne e dimë saktë nga urdhërimet e dhëna për ne. Kush po kërkon ndihmë? - Ndihmë! Ke ofenduar njeri? – Nxitoni të kërkoni falje dhe të pajtoheni! e kështu me radhë. e kështu me radhë. dhe kështu me radhë." "Duhet të flakësh nga koka jote të gjitha planet për veprimtarinë njerëzore universale të shumëpërdorshme, me gamë të gjerë, dhe jeta jote do të konsiderohet si e mbyllur brenda një kuadri të qetë dhe në heshtje do të çojë drejt qëllimit kryesor. Mos harroni se Zoti nuk harron as një gotë ujë të ftohtë që i jepet dikujt që ka etje. Falënderoj Zotin që Ai ishte i kënaqur të përcaktojë vlerën e tyre të madhe, por kur bëmë nga buja jonë. ndërkohë që na rrethojnë me një mori mundësish për të bërë vepra sipas vullnetit të Tij, në mënyrë që, nëse i kushtojmë vëmendje vetes, mund të bëjmë vepra që i pëlqejnë Zotit çdo minutë Për ta bërë këtë, nuk është nevoja të shkojmë jashtë shtetit, por shikoni përreth çdo ditë dhe orë për të parë se për çfarë e shihni vulën e urdhërimit, përmbusheni urgjentisht këtë gjë, në orën tjetër. 171 . Natyrisht, askush nuk duhet të thotë se një rregull i tillë i ngarkon të krishterit ngarkesa të padurueshme, e megjithatë, nga këndvështrimi i të nderuarit të tij. Theofani shpjegon mundësinë e realizimit në jetën e zakonshme të të gjitha kërkesave më të rëndësishme të ligjit të krishterë, duke mos përjashtuar as ato më sublime dhe ideale. Me sa duket, çfarë mund të jetë më pak e zbatueshme në mes të zhurmës sonë të përditshme të jetës sesa mendimi i lutjes së pandërprerë, e megjithatë, sipas mësimeve të shenjtorit, është plotësisht e mundur: "Çfarë do të thotë të lutesh pandërprerë? Jini vazhdimisht në humor lutjeje. Ekziston një humor lutës - një mendim për Zotin, një mendim i Tij, prania e Zotit është mendimi i Tij së bashku, prania e Zotit, mendimi i tij për Zotin. kudo, sheh gjithçka dhe përmban gjithçka. Ndjenja për Zotin është frika ndaj Zotit, një dëshirë e zellshme për ta kënaqur vetëm Atë, me të njëjtën dëshirë për të shmangur atë që është e pakënaqur për Të. "Mendja mund të shpërqendrohet nga objekte të ndryshme; por edhe këtu është e mundur të mësosh të mos devijosh nga Zoti, por të bësh gjithçka në dritën e kujtimit të Zotit. Është për këto dy - mendimet dhe ndjenjat ndaj Zotit - për të cilat duhet të kujdesesh plotësisht. Kur janë atje, ka lutje, megjithëse nuk ka fjalë lutjeje." "Qëllimi i namazit të sabahut është të mbjellë këto dy gjëra në mendje dhe në zemër... Dhe pastaj dil me ta për të bërë punën tënde dhe për ta bërë atë. Nëse e sjell këtë në shpirtin tënd në mëngjes, atëherë je falur siç duhet, megjithëse mund të mos i kesh lexuar të gjitha lutjet..." "Le të supozojmë se jeni ngritur sot në mëngjes dhe keni shkuar në punë. Që në hapin e parë do të fillojnë përshtypjet e veprave, gjërave dhe personave, duke e trokitur shpirtin nga Zoti... Çfarë të bëjmë? Duhet të rinovojmë mendimet dhe ndjenjat tona... duke i kthyer mendjet dhe zemrat tona nga brenda te Zoti. Dhe për ta bërë këtë më të përshtatshme, duhet të mësoheni me një lutje sa më të shkurtër dhe më të shkurtër drejt lutjes sa më të bukur të jetë e mundur. Gjithçka është për Zotin Shpëtimtar: Zot Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, puno fort për t'u mësuar me të dhe mos ngel mbrapa derisa të mësohesh me të... Ai, pasi të ketë zënë rrënjë, do të jetë një nxitës i vazhdueshëm dhe do të qëndrojë përpara Perëndisë me mendime dhe ndjenja ndaj Tij" 172! Cilat janë idetë dhe shkrimet e Rev. Theofanes nuk ishin thjesht një teori e vdekur, por kishin një rëndësi jetike, kjo dëshmohet veçanërisht qartë nga korrespondenca e tij e gjerë. Nga kjo e fundit shihet qartë se çfarë kërkuan drejtimin shpirtëror të tij një masë njerëzish të rangjeve dhe statuseve të ndryshme shoqërore. Nga dëshmitë e shumta se sa të rëndësishme ishin udhëzimet dhe udhëzimet e shenjtorit për jetën morale të atyre që kishin nevojë për to dhe nga çfarë u privuan këta të fundit me humbjen e mentorit të tyre, paraqesim sa vijon. Një jurist i nderuar, i cili për një kohë të gjatë përdori këshillën shpirtërore të Rev. gëzohu për çdo mëkatar të penduar. Edhe pse është e vështirë të pajtohemi me mendimin se shenjtori na ka lënë përgjithmonë, ne kemi ngushëllim duke ditur se ashtu si këtu në tokë ai i donte fqinjët e tij, ashtu si atje, në manastiret qiellore, duke qëndruar përpara fronit të Më të Lartit, ai bën lutjet e tij të zjarrta për të gjithë të pikëlluarit, të varfërit dhe fatkeqit.” 173. I tillë është ndikimi moral i letrave të të përndershmit Feofan. E njëjta rëndësi ka edhe shkrimet e tij në përgjithësi, sepse përmbajtja e korrespondencës është vetëm zbatimi i mendimeve të përgjithshme në raste të veçanta të jetës. Ndikimi jetësor-edukativ i krijimeve të Rev. Është mjaft e mundur të karakterizohet Theofani me fjalët e mëposhtme të thënë nga një njohës i thellë dhe admirues i Mitropolitit Filaret për predikimet e këtij të fundit: “Lexim i tillë shërben si një lloj ilaçi mbrojtës për tërë ditën kundër zakoneve dhe prirjeve të këqija, udhërrëfyes për mendimin e mirë dhe mëkatet në luftën jetësore të zemrës. pastërtia, butësia dhe butësia do të dëgjohet një thirrje e dashur për pendim dhe ndërgjegjja do të flasë me përulësi dhe drita e së vërtetës do të shkëlqejë para syve të shpirtit dhe shpirti do të mbushet me zell për lutje... dhe shpesh kujtohet se njeriu është kisha i Perëndisë dhe ju do të mbusheni me drithërimë, që të mos përbuzni kishën e Perëndisë. Në këtë mënyrë, pak nga pak, mësoheni me kujdesin dhe vetë-vëzhgimin, dhe ndonjëherë njeriu arrin të përmbahet nga një fjalë e paarsyeshme ose fyese, nga një vështrim jo i shenjtë; dikush ndonjëherë arrin të frenojë lëvizjen e bezdisjes, të shtypë një ndjenjë të pahijshme, të largojë një mendim të keq" 174. Ne e siguruam qëllimisht këtë ekstrakt sepse nderojmë Më të Reverendin. Theofani, në frymën e shkrimeve dhe natyrën e veprës së tij jetësore, është pasardhësi dhe vazhduesi i drejtpërdrejtë i veprës së ofrimit të përhershëm të Kishës së paharrueshme të Shenjtit rus të Shenjtit Filaret. dy anë të shekullit famëkeq të 19-të - njëra në fillim dhe tjetra në fund, në mënyrë që në një epokë kaq të përhapur të fermentimit mendor, në ditët e përhapjes së mësimeve të rreme, të hidhet përmbajtja e Ortodoksisë në forma të forta, të palëkundshme, me qëllim që të vendoset edhe një herë një lartësi e pandryshueshme, e pandryshueshme, e pandryshueshme e mësimit evident, të cilave njerëz të guximshëm u bënë dhe po bëhen tentativa dhe sulme. Të dy shenjtorët e mëdhenj, megjithë të përbashkëtën thelbësore të shërbimit të tyre ndaj Kishës Ortodokse, e përmbushën atë me forcë dhe sukses të mahnitshëm nga dy anë, të lidhura nga brenda dhe reciprokisht plotësuese. Filareti, i cili shpalli gjenialitetin e tij gjithë gjerësinë e botëkuptimit të krishterë, i përqendroi veprimtaritë e tij kryesisht në predikimin e besimit të Krishtit, dhe Teofani, i cili depërtoi në skutat më intime të jetës së brendshme shpirtërore, ishte kryesisht një ungjilltar i moralit ungjillor. Shumë llamba shpirtërore ndriçuan shtigjet e jetës sonë mëkatare, por vetëm një, Më i Revendi. Feofan ia kushtoi gjithë jetën kësaj feste dhe në të qëndron thelbi i meritës së tij historike, rëndësia shoqërore e së cilës do të rritet me zhvillimin shpirtëror të atdheut tonë. Për të gjithë ata që vëzhgojnë jetën dhe veprat e Rev. Hiri i Zotit me sa duket qëndronte mbi shenjtorin dhe përshtypja nga personaliteti i tij mund të tregohet me të drejtë nga fjalët e mëposhtme të vetë asketit për personin e bekuar: “Ashtu si zjarri, hekuri depërtues, jo vetëm që qëndron brenda hekurit, por del dhe tregon fuqinë e tij të zjarrtë në mënyrë të prekshme për këdo, kështu hiri, duke depërtuar më pas në të gjithë natyrën tonë, bëhet i dukshëm për të gjithë. Një i bekuar e ndjen fuqinë e jashtëzakonshme të natyrshme në të, e cila shfaqet tek ai në mënyra të ndryshme, nëse fillon të flasë për diçka shpirtërore, gjithçka i del e qartë si në mes të ditës dhe fjala e tij shkon drejt e në shpirt, dhe aty formon ndjenjat dhe disponimet që i përgjigjen vetvetes. Edhe pse nuk flet, prej tij buron një ngrohtësi që ngroh çdo gjë dhe buron një fuqi e caktuar, duke nxitur energji morale dhe duke ngjallur gatishmëri për të gjitha llojet e veprave dhe bëmave shpirtërore.” “Ekzistenca e personave të tillë në botë është hiri i madh i Zotit. Ato zëvendësojnë vizionet apostolike dhe në mënyrë të pavullnetshme i tërheqin njerëzit drejt vetes” 175. Le ta mbyllim këtë ese me një përshkrim autoritar të shërbimit publik të Rev. Theofanit, të bërë nga një nga kryepastorët tanë, një admirues i thellë i tij. Shenjtori i ndjerë në Zot, - thotë Imzot Nikandr (Vilensky), - me jetën dhe veprat e tij përfaqëson atë gjë të mrekullueshme, të pakuptueshme nga pikëpamja e kësaj bote dhe më e fortë se çdo provë dhe konsideratë tjetër, duke ekspozuar urtësinë e rreme të kësaj bote - një fenomen që, nga njëra anë, shërben për të lavdëruar Zotin në personin e madh, në personin e shenjës dhe të atyre të mëdhenjve. dhe dobi për shoqërinë dhe jetën publike të monastizmit, edhe nëse shfaqet në frymën e asketizmit të rreptë - izolimit. Në personin e Hirësisë së Tij Theofan, ne kemi një mësues të përbashkët të krishterë - në heshtjen e tij; personazh publik - në izolim; një predikues kishe, i dëgjuar kudo, megjithëse nuk është shfaqur së fundmi në foltoren e kishës; një misionar - një ekspozues i gabimeve sektare, megjithëse nuk ka vepruar në fushën e veprimtarisë së hapur misionare; një llambë e ndezur e mësimeve të Krishtit për popullin ortodoks, edhe pse me sa duket për të gjithë nuk ka qëndruar kohët e fundit në shandanin e kishës, megjithëse i është fshehur syve të njerëzve; duke mos pasur pothuajse asnjë pasuri materiale, por duke i pasuruar të gjithë dhe duke i pasuruar deri tani me pasurinë shpirtërore të mësimit të tij; i cili nuk kërkoi lavdinë e përkohshme tokësore, por tani lavdërohet nga njerëzit, dhe shkenca, dhe institucione të tëra dhe krijimet e veta, në të cilat ai i ngriti vërtet vetes një "monument jo të bërë me dorë"... Dhe fjala e Krishtit në Ungjill përmbushet mbi të, në kundërshtim me ata që kërkojnë lavdinë tokësore, tokësore: ai punoi për Atin Qiellor në fshehtësi - dhe tani duket se e dëgjojmë Shpëtimtarin duke i thënë atij me fjalët e Ungjillit: "Dhe Ati juaj, duke parë në fshehtësi, do t'ju shpërblejë haptas!" "("Buletini i Kishës". 1894, Nr. 8. Faqe 120)*. *Shënim. Si përfundim, e konsiderojmë të nevojshme të theksojmë se pjesa më e madhe e fragmenteve domethënëse nga veprat e Rev. Theofanit paraprihet nga përmbledhja jonë e shkurtuar e përmbajtjes, duke treguar mendimet e përgjithshme të fragmentit, kryesisht duke marrë parasysh nevojat dhe interesat e personave që nuk kanë marrë ndonjë arsim të përfunduar. Sipas këtij të fundit, një prezantim paraprak i përmbajtjes së përgjithshme të një ose një seksioni tjetër të librit lehtëson të kuptuarit dhe kontribuon në një asimilim më solid të zhvillimit të detajuar vijues të mendimeve të autorit. “Endatari”, 1901, dhjetor, f. 936. “Shkenca dhe feja. B. Chicherin. Parathënie. "Ditari i Dostojevskit". 1881 Rev. Feofan. “Çfarë ka nevojë ai që është penduar dhe ka hyrë në rrugën e një jete të mirë?” “Çfarë është jeta shpirtërore”. Faqe 69–70. "Letra". Vëll. 1. Faqe 148. “Çfarë është jeta shpirtërore”. Faqe 152. “Çfarë është jeta shpirtërore”. Faqe 62–64. “Letra nga Rev. Feofana”. Ed. "Lexim shpirtëror" Faqe 31–32. "Letra". Çështja 1. Faqe 243. Letër nga juria. avokat Karyakin nga Zadonsk. “Shënime mbi jetën e Mitropolitit Filaret”. N. Sushkova. Faqe 99. Rev. Feofan. "Mendime për çdo ditë të vitit."