Глава XII. Общественно-историческое значение жизненного подвига Преосв. Феофана

Tabloul stării morale triste a societății moderne este zugrăvit și mai clar și mai clar într-unul dintre cuvintele celebrei noastre dezvoltări bisericești din ultima vreme, Preasfințitul. Ambrozie de Harkov. „Spectacolul vieții din vremea noastră este sumbru. Corupția și corupția profundă și generală a popoarelor creștine moderne este evidentă pentru toată lumea, în special în clasele lor superioare și educate, care stau în fruntea poporului și, cu opiniile, credințele și exemplele lor false, îi conduc pe calea necredinței și a viciilor. Trebuie să vorbim despre ele? ochii în patria noastră, care adoptă cu sârguință tot ce este rău de la străini Pretutindeni, cu o viteză extraordinară, neîncrederea și tăgăduirea existenței lui Dumnezeu, sufletul omenesc și viața lui veșnică se răspândesc printre popoare, iar credința în adevăratul Dumnezeu este înlocuită de idolatrizarea materiei și slujirea cărnii. „La temelie, în adâncul învățăturilor moderne ale Occidentului”, spune I.S. Aksakov, „nu numai revoluționar, ci și filosofic, în general, ultimul său cuvânt constă în respingerea lui Dumnezeu, deci respingerea a tot ceea ce sfințește omul și cu el întreaga natură, negarea spiritului liber și a oricărui principiu spiritual din om, deci desființarea omului și înrobirea cărnii sale; negarea celui mai înalt element moral al naturii umane, cel mai înalt element moral, independent de om, adevărul moral uman cel mai înalt din om. omul, și apoi închinarea materiei fără suflet și a omului fără suflet ca Dumnezeu.” În al doilea rând, mintea însăși este o putere privată a spiritului, iar educația sa este doar o parte a perfecțiunii umane. Există multe alte aspecte și forțe în spiritul uman care nu sunt dezvoltate de știință; multe influențe benefice și dăunătoare trec în suflet dincolo de minte și acționează asupra ei decisiv în beneficiul sau în detrimentul dezvoltării corecte a unei persoane. În plus, copilăria timpurie este o vârstă inaccesibilă științei, dar la această vârstă se așteaptă mult în lumea noastră interioară în afară de conștiință și ulterior dezvăluie o influență asupra întregii noastre vieți și destin. În cele din urmă, mase întregi de oameni, care rămân neapărat străini dezvoltării științifice, nu pot fi conduse de știință și, totuși, conțin forțe enorme care trebuie îndreptate cumva către scopurile bune ale vieții lor personale și sociale. Unde sunt aceste adevăruri care pot pătrunde în fiecare suflet? Unde sunt căile de predare care sunt aplicabile fiecărei epoci și fiecărei dezvoltări a omului? Unde, în sfârșit, există motivații atât de puternice care ar putea muta triburi și popoare întregi cu fidelitate și continuu pe calea perfecțiunii morale și a bunăstării? Doar în religie și pentru noi în credința ortodoxă. Ceea ce rănești, conform zicalului popular, este ceea ce trebuie tratat. Dacă, conform gândurilor figurilor noastre remarcabile, cauza anormalității morale moderne constă în încălcarea religiei și a principiilor spirituale, atunci restaurarea lor va fi o sursă de renaștere. Că pentru a ne îmbunătăți viața, este în primul rând esențial să ridicăm semnificația fenomenelor spirituale în conștiința societății; nu numai predicatorii religioși sunt profund convinși de acest lucru. Această convingere este pe deplin împărtășită de mulți dintre cei mai buni oameni laici care se gândesc la soarta patriei lor și caută o cale de ieșire din situația dificilă actuală. El consideră că cea mai importantă, fundamentală greșeală a intelectualității noastre este aceea că nu văd și nu acordă o importanță serioasă credinței ortodoxe și Bisericii pentru oameni. Acesta este motivul pentru care inteligența rusă este atât de deconectată de aceasta din urmă, atât de complet nefondată și de aceea activitățile spirituale și educaționale ale oamenilor săi sunt complet nesemnificative și inutile. „Poporul rus”, spune Dostoievski, „este în mare parte ortodox și trăiește după ideea de ortodoxie, deși nu înțelege această idee clar și științific... În esență, totul în poporul nostru vine doar de la ea, cel puțin oamenii noștri vor tot ce are și ceea ce le oferă să vină din această idee, în ciuda faptului că o mare parte din oamenii înșiși sunt inteligenți și nenorociți... este că ei nu recunosc Biserica în poporul rus Dar cine nu înțelege Ortodoxia poporului nostru și scopurile sale finale nu va înțelege niciodată poporul nostru însuși. Oamenii nu vor accepta niciodată un asemenea european rus ca pe unul de-al lor; „Întâi, iubește-mi altarul, ești aproape ceea ce cinstesc, iar apoi ești exact ca mine, fratele meu, în ciuda faptului că ești îmbrăcat altfel, că ești un domn, că ești șeful” 166. Și așa, când, se pare, în societatea noastră era nevoie urgentă de o reamintire a celor uitați și călcați în picioare, care trezește nevoia lucrătorilor în vremurile lui Dumnezeu pentru lucrarea lui Dumnezeu. a fost încântat să trimită Rusiei Ortodoxe un mare purtător și conducător al vieții duhovnicești, acest adevărat erou al spiritului, în persoana răposatului Sfânt Teofan. Nu orice profesor de religie poate fi un adevărat lider al vieții spirituale. Doar o persoană care este implicată personal în ea, care a experimentat personal și a ars în creuzetul experienței interioare, poate vorbi oamenilor despre viața spirituală cu o forță atotcuceritoare care excită energie și generează pregătirea pentru fapte morale. Exact așa s-a uitat Rev. la profesorul creștin. Feofan. "Pentru a-i conduce pe alții", spune el, "trebuie să vezi toate răscrucele vieții, să le cunoști experimental și să știi cum se abat, iar pentru asta trebuie să stai la o anumită înălțime de la care să poți cerceta toate cărările și pe toți cei care merg și pe cei dintre ei care au avut încredere. Totul este să cucerești pasiunile: cel care nu a cucerit pasiunile lor nu poate da cuceritul pasiunii și le judecă el însuși cu pasiune. un conducător deștept, dar netestat, nu va duce niciodată departe, oricât de mult ar vrea și el și cel condus vor vorbi, vor raționa despre căile lui Dumnezeu și toți se vor înghesui într-un singur loc” 167. Și autorul acestei învățături a fost însuși un astfel de conducător. A predat nu numai cu cuvinte, ci și cu faptele vieții sale. După ce a dezvăluit în scrierile sale evlavioase idealul adevăratei morale creștine, sfântul practic și-a dat seama de asta. Fiecare cuvânt al unui ascet face cea mai puternică impresie pentru că este imprimat de viața lui. Când spune: "Nu gravita spre pământ... Totul este perisabil, o singură fericire dincolo de mormânt este eternă, neschimbată, adevărată. Și această fericire depinde de modul în care trăim această viață a noastră", atunci întruchiparea vie a acestei vederi ideale este retragerea sa, renunțarea completă la lume și lipsa de dorință de a lua din viață altceva decât spiritul. Pr. Feofan și-a dedicat întreaga viață rezolvării și clarificării celor mai importante probleme morale. Și a îndeplinit această sarcină cu atâta amploare și adâncime ca niciunul dintre scriitorii noștri spirituali. În scrierile sale, cu o perseverență și putere deosebită, el dezvoltă ideea importanței mari a principiilor spirituale pentru binele vieții umane, personal și social. Conform profundei sale convingeri, societatea modernă trăiește anormal, suferă atât de grav din punct de vedere moral, pentru că a uitat și neglijat nevoile spiritului. A devenit dus unilateral, înfundat în interese materiale, și totuși adevărul este de netăgăduit: „omul nu va trăi numai cu pâine”, pentru binele real, nu iluzoriu al vieții, „există o singură nevoie”. Sfântul repetă în mod repetat cu insistență că nevoile duhului sunt cele mai înalte și mai dragi în om; satisface-le in primul rand si vei vedea fericirea pe pamant, caci totul iti va veni firesc. „Nevoile spirituale sunt cele mai înalte și atunci când sunt satisfăcute, deși alții nu vor fi satisfăcuți, există pace; iar când nu sunt satisfăcute, atunci chiar dacă toți ceilalți sunt satisfăcuți din belșug, nu există pace. De aceea satisfacerea lor se numește unită pentru nevoi. Când nevoile spirituale sunt satisfăcute, ei învață o persoană să pună de acord cu ele satisfacerea altor nevoi, astfel încât nici ceea ce satisface sufletul, nici ceea ce satisface trupul, nu contrazice viața spirituală, ci contribuie la ea - și armonia completă a tuturor mișcărilor și manifestărilor vieții sale, armonia gândurilor, sentimentelor, dorințelor, întreprinderilor, relațiilor, plăcerilor să se stabilească într-o persoană. Dimpotrivă, când spiritul nu este mulțumit și această nevoie este uitată, atunci toate celelalte nevoi se împrăștie în direcții diferite și fiecare își cere pe ale sale și, fiindcă sunt o grămadă de ele, vocile lor, ca zgomotul din piață, asurd pe bietul om, iar el se repezi ici și colo, ca un nebun, să le satisfacă. Dar ea nu are niciodată liniște, pentru că atunci când unul este mulțumit, ceilalți nu sunt mulțumiți de asta și, neconsiderându-se nimic mai jos decât cel care este onorat de satisfacție, își cere cu insistență pe a ei, ca o mamă, când hrănește un copil, ceilalți cinci țipă. De aceea, în interiorul unei astfel de persoane există zgomot, agitație, dislocare în toate direcțiile și dezordine în toate. Oamenii care sunt superficial familiarizați cu viața și operele reverendului Feofan, ei obiectează că idealurile sale sunt prea abstracte și practic inaplicabile, că multe dintre opiniile sale sunt de natură pur ascetică. Să ne oprim asupra acestei obiecții și să vedem cât de valabilă este. Da, sfântul a fost cu adevărat un mare ascet în spiritul primelor timpuri ale creștinismului. Dar isprava lui ascetică nu a întunecat în niciun fel fenomenele și nevoile vieții umane obișnuite. De la înălțimea lui, a văzut clar aceste nevoi și a mers mereu să le îndeplinească. El a fost un adevărat profesor spiritual în sensul cel mai larg - pentru oameni de orice rang și condiție. Și aceasta nu putea fi altfel, căci, conform convingerii profunde a sfântului, creștinismul nu este atât o învățătură teoretică, ci mai ales o forță de viață morală reală, pe care o repetă de mai multe ori și o dovedește temeinic. "Creștinismul nu este o doctrină, ci o viață. Și însăși învățătura lui intră în viață ca o anumită imagine, o vedere a tot ceea ce există și se întâmplă." "Credința creștină nu este un sistem de învățătură, ci o imagine a restaurării omului-Dumnezeu care a căzut prin moarte, prin harul Duhului Sfânt. Luați unul dintre cei care L-au urmat pe Domnul și veți vedea cum încetul cu încetul crește în duh și se mărește în ciuda tuturor neobservării sale exterioare. Iată despre. Serafimi. Simplu, de ce ai învățat buzele ai învățat? necredincioșii cu un singur cuvânt. Așa este puterea și caracterul lui, deci, harul îi transformă pe toți cei ce se predau” 169. Dacă aceasta este semnificația vitală a creștinismului, atunci obiecția la aplicarea în practică a ideilor Pr. Feofan. El însuși știa despre o astfel de obiecție și, pe baza conținutului ei, dă următoarea explicație: „Alții li se pare foarte strict să facem totul pentru slava lui Dumnezeu și, de aceea, ei cred că în fapte se pot avea alte scopuri, în afara lui Dumnezeu, atâta timp cât aceste scopuri nu-L exclud pe Dumnezeu și, în general, spun ei, se poate limita doar să-i atribuie mai des toate faptele lui Dumnezeu, totuși faptele lui Dumnezeu sunt cele mai multe. perfectă, care poate fi sfătuită, dar la care nu trebuie să se oblige toată lumea. Cât de umilită este viața creștină strălucitoare aici! Se pare că există reticență și lene de a face un efort de a se înălța la Dumnezeu! Dar, în primul rând, a dedica totul lui Dumnezeu nu este un sfat, ci un scop necesar, obligatoriu: Slăviți-L pe Dumnezeu în sufletele voastre și în trupurile voastre; face totul pentru slava lui Dumnezeu... Ce este mai clar și mai hotărât decât acesta? Și de ce să clasific acest scop drept cel mai perfect doar atunci când o astfel de direcție de acțiune nu necesită un efort deosebit: oricui face deja bine, spune-i doar să-l dedice din suflet și din inimă lui Dumnezeu. Ce fel de muncă există?” „Nu este nimic dificil sau imens aici. Este simplu. Începe puțin și vei avea timp să faci totul corect. Dar dacă nu ai timp să faci totul așa cum ți-ai dori, fă-o cât poți de bine. Domnul nu este pretențios cu lucrurile mărunte. El prețuiește diligența și intenția.” 170 Învățătura creștină a Pr. Feofan recunoaște că este ușor de implementat în primul rând pentru că o consideră complet naturală pentru natura spirituală a omului. Pretutindeni, arătând și lămurind în lucrările sale moralizatoare cum adevărurile înalte ale Evangheliei corespund profund aspirațiilor adevărate și legitime ale sufletului uman, el ajunge ca cititorul să vadă și să înțeleagă cum cerințele legii morale a lui Hristos, care par la prima vedere dificile și aparent incomod de îndeplinit, se dovedesc a fi de fapt acceptabile și implementabile pentru noi în viață. Potrivit sfântului, am devenit atât de agitați și lumești, încât de multe ori nu avem chiar gândul și întrebarea cu privire la gradul de aplicabilitate a principiilor creștine la viață. Dacă o persoană încearcă serios să le implementeze în comportamentul său, el va învăța în curând și va fi convins de propria sa experiență cât de adevărat și cu adevărat jugul lui Hristos este bun și povara Lui este ușoară. Nu numai că nu va fi împovărat de acest jug, dar, dimpotrivă, după ce a gustat dulceața spirituală de a-l purta, va experimenta o dispoziție mai înaltă, nepământeană și va experimenta o satisfacție morală deplină. Pe lângă o explicație generală, teoretică, a problemei aplicării în viață a adevărurilor creștine, Pr. Teofan a trebuit să rezolve în mod repetat aceeași problemă la cererea nevoilor practice, la dorința și cererea oamenilor care îi căutau îndrumarea spirituală. Și răspunsul a fost întotdeauna același - această aplicație este destul de posibilă în orice rang și poziție socială a unui creștin. Iată o regulă uimitor de simplă, dar profund vitală, înțeleaptă, ca răspuns la întrebarea cum poate o persoană să trăiască conform scopului său creștin înalt în mijlocul deșertăciunii obișnuite de zi cu zi: „Fă tot ce îți vine la îndemână, în cercul tău și în mediul tău, și crede că aceasta este și va fi adevărata ta lucrare, mai mult decât ceea ce nu ți se cere. de umanitate, ei trebuie să întreprindă lucruri mari și zgomotoase. Nu trebuie doar să faci totul conform poruncilor Domnului. Nimic special, doar ceea ce fiecare își imaginează în funcție de circumstanțele vieții sale, ceea ce este cerut de cazurile particulare întâlnite de fiecare dintre noi. Cam asta e. Dumnezeu aranjează soarta tuturor și întregul curs al vieții fiecăruia este, de asemenea, lucrarea providenței Sale atot-bune, prin urmare, fiecare clipă și fiecare întâlnire. Să luăm un exemplu: un sărac vine la tine; Dumnezeu l-a adus. Ce trebuie să faci? Ajutor. Dumnezeu, care l-a adus pe bietul om la tine, desigur, cu dorința ca tu să acționezi în relație cu acest biet om după bunul plac, se uită la tine pentru a vedea cum te comporți de fapt. El vrea să ajuți. Poti sa ajuti? Fă ceea ce îi place lui Dumnezeu și fă un pas către scopul final - moștenirea cerului. Dacă generalizați acest caz, va ieși la iveală: în orice caz și la fiecare întâlnire, trebuie să facem ceea ce vrea Dumnezeu să facem. Și ceea ce vrea El, știm corect din poruncile prescrise nouă. Cine caută ajutor? - Ajutor! Ai jignit pe cineva? – Grăbește-te să ceri iertare și să te împaci! și așa mai departe. și așa mai departe. și așa mai departe." "Trebuie să-ți arunci din cap toate planurile cu privire la o activitate umană universală, multi-utilă, cu gamă largă, iar viața ta va fi considerată ca fiind închisă într-un cadru calm și conducând în liniște la scopul principal. Amintește-ți că Domnul nu uită nici măcar un pahar de apă rece dat cuiva care este însetat. Mulțumiri fie Domnului că El a fost mulțumit să determine prin prostia noastră și prin mărimea sânii noastre, dar nu prin mărimea sânii noastre și prin marea lor valoare. dispoziție când le facem, înconjurându-ne între timp cu o mulțime de ocazii de a face fapte după voia Lui, astfel încât, dacă suntem atenți la noi înșine, să putem face fapte plăcute lui Dumnezeu în fiecare minut, pentru a face acest lucru, nu este nevoie să mergem peste ocean, ci uitați-vă în jur în fiecare zi și ceas pentru a vedea ce vedeți sigiliul poruncii asupra, să nu împliniți urgent acest lucru de la El însuși. la această oră” 171 . Desigur, nimeni nu ar trebui să spună că o astfel de regulă pune poveri insuportabile asupra creștinului și totuși, din punctul de vedere al reverendului său. Teofan explică posibilitatea realizării în viața obișnuită a tuturor cerințelor cele mai importante ale legii creștine, fără a le exclude nici măcar pe cele mai sublime și ideale. Aparent, ce ar putea fi mai puțin aplicabil în mijlocul forfotei noastre de zi cu zi a vieții decât gândul la rugăciune neîncetată, și totuși, conform învățăturilor sfântului, este foarte posibil: "Ce înseamnă să te rogi neîncetat? Fii în permanență într-o stare de rugăciune. Există o dispoziție de rugăciune - un gând despre Dumnezeu și un gând despre Dumnezeu, împreună, gândul lui Dumnezeu este omprezența, gândul lui Dumnezeu este omprezența lui Dumnezeu. pretutindeni, vede totul și conține totul Sentimentul pentru Dumnezeu este frica de Dumnezeu, iubirea față de Dumnezeu, o dorință zelosă de a-I plăcea numai Lui, cu aceeași dorință de a evita ceea ce Îi este neplăcut Sentimentele pentru Dumnezeu pot apărea în toate treburile, activitățile și împrejurările noastre. "Mintea poate fi distrasă de diverse obiecte; dar chiar și aici este posibil să înveți să nu te abate de la Dumnezeu, ci să faci totul în lumina amintirii lui Dumnezeu. Este vorba despre aceste două - gânduri și sentimente față de Dumnezeu - de care trebuie să ai grijă. Când sunt acolo, există rugăciune, deși nu există cuvinte de rugăciune." "Scopul rugăciunii de dimineață este să plantezi aceste două lucruri în minte și inimă... Și apoi ieși cu ele să-ți faci treaba și să o faci. Dacă aduci asta în sufletul tău dimineața, atunci te-ai rugat cum trebuie, deși poate nu ai citit toate rugăciunile..." "Să presupunem că te-ai așezat în această dimineață și te-ai dus la lucru. De la primul pas, vor începe impresiile despre fapte și lucruri și persoane, îndepărtând sufletul de Dumnezeu... Ce să facem? Trebuie să ne reînnoim gândurile și sentimentele... întorcându-ne mintea și inimile în interior către Dumnezeu. Și pentru a face acest lucru mai convenabil, trebuie să te obișnuiești cu niște rugăciuni scurte și să repeți cât mai des cu putință această rugăciune. totul este pentru Domnul Mântuitorul: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, ai milă de mine, muncește din greu pentru a te obișnui cu asta și nu rămâne în urmă până nu te obișnuiești cu asta... El, după ce a prins rădăcini, va fi un motor constant și va sta înaintea lui Dumnezeu cu gânduri și sentimente față de El” 172! Care sunt ideile și scrierile Rev. Teofan nu au fost doar o teorie moartă, ci au avut o semnificație vitală, acest lucru este evidențiat în mod deosebit de extinsa lui corespondență. Din acesta din urmă este clar ce masă de oameni de diferite ranguri și statut social i-au căutat îndrumarea spirituală. Din numeroasele dovezi despre cât de importante au fost instrucțiunile și instrucțiunile sfântului pentru viața morală a celor care aveau nevoie de ele și de ce au fost lipsiți aceștia din urmă odată cu pierderea mentorului lor, prezentăm următoarele. Un venerabil avocat, care a folosit multă vreme sfaturile spirituale ale Pr. Teofan, scrie cu profundă întristare despre moartea sa: „Odată cu moartea sa, sfântul a luat cu el în mormânt tot ce a fost mai de preț în viața mea: un mentor, un conducător, un bocitor și un om de rugăciune, a cărui întreagă preocupare în timpul vieții a fost să smulgă suflete din pricina belgielilor și ghearelor, împreună cu sufletele unui periș și ghearele. să ne bucurăm de fiecare păcătos pocăit. Deși este greu de împăcat cu gândul că sfântul ne-a părăsit pentru totdeauna, avem mângâiere în știința că, așa cum și aici pe pământ și-a iubit aproapele, așa cum acolo, în mănăstirile cerești, stând în picioare înaintea tronului Celui Prea Înalt, își înfățișează rugăciunile fierbinți pentru toți cei îndoliați, săraci și nefericiți.” 173 Aceasta este influența morală a scrisorilor Pr. Feofan. Aceeași este semnificația scrierilor sale în general, căci conținutul corespondenței este doar aplicarea gândurilor generale la cazuri particulare de viață. Influența educațională pentru viață a creațiilor Pr. Este foarte posibil să-l caracterizezi pe Teofan cu următoarele cuvinte rostite de un profund cunoscător și admirator al Mitropolitului Filaret despre predicile acestuia din urmă: „O astfel de lectură servește ca un fel de leac protector pentru toată ziua împotriva obiceiurilor și înclinațiilor proaste, un ghid pentru lupta vitală, uneori duce la viciul, pasiunea și gândul bun; blândețe și blândețe; o chemare iubitoare la pocăință va fi auzită și conștiința va vorbi cu smerenie, iar lumina adevărului va străluci în fața ochilor duhului, iar sufletul va fi plin de râvnă pentru rugăciune... și se amintește adesea că omul este biserica lui Dumnezeu și vei fi plin de trepidare, ca nu cumva să profanezi biserica lui Dumnezeu în tine. Ambii mari sfinți, în ciuda comunității esențiale a serviciului lor față de Biserica Ortodoxă, l-au împlinit cu putere și succes uimitoare din două părți, conectate în interior și complementare reciproc. Filaret, care a declarat că întreaga lărgime a viziunii creștine asupra lumii este geniul său, și-a concentrat activitățile în principal pe propovăduirea credinței lui Hristos, iar Teofan, care a pătruns în cele mai intime cotloane ale vieții spirituale interioare, a fost în primul rând un evanghelist al moralității evanghelice. Multe lămpi spirituale au luminat cărările vieții noastre păcătoase, dar numai una, Preasfințite. Feofan și-a dedicat întreaga viață acestei isprăvi și în ea constă esența meritului său istoric, a cărui semnificație socială va crește odată cu dezvoltarea spirituală a patriei noastre. Oricui observă viața și lucrările Pr. Feofan, vine involuntar convingerea că pentru o asemenea ispravă, puterile umane obișnuite, naturale, sunt departe de a fi suficiente, dar este nevoie de acel ajutor supranatural. Harul lui Dumnezeu s-a odihnit aparent asupra sfântului, iar impresia din personalitatea sa poate fi pe bună dreptate indicată de următoarele cuvinte ale ascetului însuși despre fericitul: „Așa cum focul, fierul pătrunzător, nu numai că rămâne în interiorul fierului, ci iese și își arată puterea de foc în mod tangibil pentru toată lumea, așa harul, după ce a pătruns în întreaga noastră natură, intră în contact cu toți cei care intră în mod vizibil în tangib. binecuvântat simte puterea extraordinară inerentă în el, care se manifestă în el în diverse moduri Dacă începe să vorbească despre ceva spiritual, totul îi iese la fel de clar ca în mijlocul zilei și cuvântul său intră direct în suflet, și acolo compune cu putere sentimente și dispoziții corespunzătoare. Chiar dacă nu vorbește, din el emană o căldură, care încălzește totul și o anumită putere emană, stimulând energia morală și dând naștere pregătirii pentru tot felul de fapte și fapte spirituale.” „Existența unor astfel de persoane în lume este marele har al lui Dumnezeu. Ele înlocuiesc viziunile apostolice și atrag involuntar oamenii la ei înșiși” 175. Să încheiem acest eseu cu o descriere autorizată a serviciului public al Pr. Teofan, făcută de unul dintre arhipăstorii noștri, un profund admirator al acestuia. „Sfântul odihnit în Dumnezeu”, spune Eminența Nikandr (Vilensky), „cu viața și lucrările sale reprezintă acel lucru minunat, de neînțeles din punctul de vedere al acestei lumi și mai puternic decât orice alte dovezi și considerații, dezvăluind falsă înțelepciune lumească - un fenomen care, pe de o parte, servește la slăvirea celor care, pe de altă parte, Îl slăvesc pe Dumnezeu și Îl închină pe cel drept. mare însemnătate și beneficiu pentru societate și viața publică a monahismului, chiar dacă apare în spiritul ascezei stricte – izolare. În persoana Preasfințitului Teofan avem un profesor creștin comun – în tăcerea lui; persoană publică - în izolare; un predicator bisericesc, auzit peste tot, deși nu a apărut recent în amvonul bisericii; un misionar - un exponator al erorilor sectare, deși nu a acționat în domeniul activității misionare deschise; o lampă strălucitoare a învățăturilor lui Hristos pentru poporul ortodox, deși se pare că pentru toată lumea nu a stat recent pe sfeșnicul bisericii, deși s-a ascuns de ochii oamenilor; neavând aproape bogăție materială, dar îmbogățindu-i pe toți și îmbogățindu-i până acum cu bogăția spirituală a învățăturii sale; care nu a căutat slava temporară, pământească, ci acum este glorificat de oameni, și știință, și instituții întregi, și propriile sale creații, în care și-a ridicat cu adevărat un „monument nu făcut de mână”... Și cuvântul lui Hristos din Evanghelie se împlinește asupra lui, contrar celor ce caută slava lumească, pământească: a lucrat pentru Tatăl Ceresc în ascuns - și acum parcă-l auzim pe Mântuitorul spunându-i în cuvintele Evangheliei: „Și Tatăl vostru, văzând în ascuns, vă va răsplăti pe față!” „(„Buletinul Bisericii”. 1894, Nr. 8. Pagina 120)*. *Notă. În concluzie, considerăm că este necesar să remarcăm că majoritatea fragmentelor semnificative din lucrările Pr. Teofan este precedată de rezumatul nostru prescurtat al conținutului, indicând gândurile generale ale pasajului, luând în considerare în principal nevoile și interesele persoanelor care nu au primit nicio educație completă. Potrivit acestuia din urmă, o prezentare preliminară a conținutului general al uneia sau alteia secțiuni a cărții facilitează înțelegerea și contribuie la o asimilare mai solidă a dezvoltării secvențiale detaliate a gândurilor autorului. „Rătăcitorul”, 1901, decembrie, p. 936. „Știință și religie. B. Chicherin. Prefaţă. „Jurnalul lui Dostoievski”. 1881 Pr. Feofan. „De ce are nevoie cel care s-a pocăit și a intrat pe calea unei vieți bune?” „Ce este viața spirituală”. Pagina 69–70. „Scrisori”. Vol. 1. Pagina 148. „Ce este viața spirituală”. Pagina 152. „Ce este viața spirituală”. Pagina 62–64. „Scrisori de la Pr. Feofana”. Ed. „Lectură sufletească” Pagina 31–32. „Scrisori”. Numărul 1. Pagina 243. Scrisoare din partea juriului. avocat Karyakin din Zadonsk. „Însemnări despre viața mitropolitului Filaret”. N. Sushkova. Pagina 99. Pr. Feofan. „Gânduri pentru fiecare zi a anului”.