Глава XII. Общественно-историческое значение жизненного подвига Преосв. Феофана

"J'ai combattu le bon combat, j'ai dépassé ma fin, j'ai gardé la foi. Autrement, on me gardera la couronne de justice, que le Seigneur, le juste juge, me récompensera en ce jour-là : non seulement pour moi, mais aussi pour tous ceux qui auront aimé son apparition." Dernier à Timothée (2 Tim. 4:7) Basée sur une revue de la vie et des œuvres du révérend Théophane, la question naturelle du révérend Théofane porte sur leur signification. Ses activités sociales représentent un phénomène historique majeur. Afin de comprendre et d'apprécier véritablement l'exploit de la vie du saint, il est nécessaire de prêter attention à l'environnement et à l'époque dans laquelle il a vécu et de noter l'importance de ses activités pour son époque et sa postérité. L’humanité moderne est à juste titre fière de ses énormes réalisations dans le domaine de la science et du développement mental, mais elle n’a pas fait assez pour assurer sa réussite morale. Tant dans la science que dans la vie, elle s'est laissée unilatéralement emporter par les intérêts matériels et pratiques et a complètement négligé la vie de l'esprit. Un phénomène aussi anormal ne pouvait qu’avoir un impact sur l’état moral de la société. Les besoins spirituels insatisfaits se déclarent haut et fort, et la maladie fondamentale de notre époque est précisément une maladie spirituelle. Ses caractéristiques essentielles ont été décrites de manière vivante par l'un de nos poètes (Tioutchev). « Ce n’est pas la chair, mais l’esprit qui est corrompu de nos jours, Et la personne est désespérément triste ; Il se précipite vers la lumière du silence de la nuit Et, ayant trouvé la lumière, il grogne et se rebelle. Nous brûlons d'incrédulité et sommes asséchés Aujourd'hui, il endure l'insupportable Et il réalise sa mort Et il aspire à la foi... mais ne la demande pas. Le tableau du triste état moral de la société moderne est brossé encore plus nettement et plus clairement dans l'une des paroles de notre célèbre développement ecclésial de ces derniers temps, le Très Révérend. Ambroise de Kharkov. "Le spectacle de la vie à notre époque est sombre. La corruption profonde et générale des peuples chrétiens modernes est évidente pour tous, en particulier dans leurs classes supérieures et instruites, qui se tiennent à la tête du peuple et, avec leurs fausses vues, croyances et exemples, les conduisent sur le chemin de l'incrédulité et des vices. Avons-nous besoin d'en parler ? Toutes les erreurs et tous les vices de notre siècle nous sont connus de la vie moderne des peuples chrétiens et sont sous nos yeux dans notre patrie, qui avec diligence Partout, avec une rapidité extraordinaire, l'incrédulité et le déni de l'existence de Dieu, l'âme humaine et sa vie éternelle se répandent parmi les peuples, et la foi au vrai Dieu est remplacée par l'idolâtrie de la matière et le service de la chair. Dans la vie morale, le déni de l'autorité parentale et gouvernementale, le régicide, les émeutes, l'indignation contre les riches, le désir de détruire le droit de propriété, la violation des unions conjugales et la volupté effrénée, la passion du luxe et des plaisirs charnels, et au nom de leur contrefaçon, vol, meurtre, etc., s'intensifient. Il n’y a pas de siècle dans l’histoire du monde où nous trouverions parmi les chrétiens un mépris aussi flagrant pour la vertu et une telle intrépidité à l’égard des vices et des crimes. Et nous voyons tout cela dans une époque qui se dit non seulement chrétienne, mais aussi la plus éclairée, fière de la prospérité des sciences et des arts » 164. L'une des remarquables personnalités publiques et littéraires russes s'est interrogée sur l'origine d'un si triste phénomène moral et est parvenue à la conviction que tout le mal réside dans la mauvaise direction matérialiste de l'Europe moderne, et après elle, de notre science russe, qui nie dans son essence même la religion avec un Dieu vivant et un esprit humain libre, et introduit à la place le culte de la matière morte et de ses forces mécaniques. "A la base, au plus profond des enseignements modernes de l'Occident", dit I.S. Aksakov, « non seulement révolutionnaire, mais aussi philosophique, en général, son dernier mot est le rejet de Dieu, donc le rejet de tout ce qui sanctifie l'homme et avec lui toute la nature, la négation de l'esprit libre et de tout principe spirituel chez l'homme, donc la désâme de l'homme et l'esclavage de sa chair ; la négation de la plus haute vérité indépendante de l'homme, la plus haute loi morale obligatoire pour la nature morale humaine, tout l'élément moral de l'homme, et ensuite le culte de la matière sans âme et homme sans âme comme Dieu. Tous les gens éclairés et bien-pensants sont clairement conscients de toutes nos véritables anomalies morales. Il est également tout à fait évident qu’un changement dans les conceptions et croyances théoriques et mentales est loin d’être suffisant, mais qu’une renaissance spirituelle et morale radicale est nécessaire. Comment est-il possible de redonner vie à la société moderne ? Qui ou quoi peut le faire ? Dernièrement, nous avons trop compté sur la science, sur l'enseignement ; nous avons concentré toute l'éducation sur l'éducation de l'esprit ; il était reconnu comme la source non seulement de la connaissance, mais aussi de toute perfection humaine. Beaucoup de nos penseurs et écrivains fondent encore tous leurs espoirs de réussite du peuple, tant en termes moraux que politiques, sur son développement et son enrichissement en connaissance. Mais, premièrement, il est inconcevable que le plein développement scientifique de l’esprit et l’enseignement supérieur puissent un jour être accessibles aux masses ; La demi-éducation, combinée à une fausse confiance en soi, est un grand mal. Deuxièmement, l’esprit lui-même est une puissance privée de l’esprit, et son éducation n’est qu’une partie de la perfection humaine. Il existe de nombreux autres aspects et forces dans l’esprit humain qui ne sont pas développés par la science ; de nombreuses influences bénéfiques et néfastes passent dans l'âme au-delà de l'esprit et agissent sur elle de manière décisive pour le bénéfice ou au détriment du développement correct d'une personne. En outre, la petite enfance est un âge inaccessible à la science, mais à cet âge, outre la conscience, beaucoup de choses sont inscrites dans notre monde intérieur et révèlent par la suite une influence sur toute notre vie et notre destin. Enfin, des masses entières de gens, qui restent nécessairement étrangères au développement scientifique, ne peuvent pas être guidées par la science, et pourtant elles contiennent d'énormes forces qui doivent être orientées d'une manière ou d'une autre vers les bons objectifs de leur vie personnelle et sociale. Où sont ces vérités qui peuvent pénétrer chaque âme ? Où sont les méthodes d’enseignement applicables à chaque âge et à chaque développement de l’homme ? Où, finalement, se trouvent des motivations aussi fortes qui pourraient pousser des tribus et des peuples entiers fidèlement et continuellement sur le chemin de la perfection morale et du bien-être ? Uniquement en religion et pour nous dans la foi orthodoxe. Ce qui fait mal, selon le dicton populaire, est ce qui doit être soigné. Si, selon la pensée de nos personnalités marquantes, la cause des anomalies morales modernes réside dans la violation de la religion et des principes spirituels, alors leur restauration sera une source de renouveau. Que pour améliorer nos vies, il est avant tout essentiel d'élever la signification des phénomènes spirituels dans la conscience de la société ; les prédicateurs religieux ne sont pas les seuls à en être profondément convaincus. Cette conviction est pleinement partagée par nombre des meilleurs laïcs qui réfléchissent au sort de leur patrie et cherchent une issue à sa situation difficile actuelle. "Sortir de cette atmosphère étouffante, parler de la direction matérialiste unilatérale de l'illumination mentale et de l'état moral étroitement lié de la société russe moderne, l'un de nos scientifiques (B. Chicherin), est un besoin essentiel pour quiconque en qui les intérêts de la pensée sont encore vivants, qui ne se contente pas de la vulgarité quotidienne. Et il n'y a qu'une seule façon d'en sortir : en levant les yeux vers le haut, au lieu de les garder obstinément enchaînés vers le bas, regardez autour de vous toute la vaste étendue de le ciel et comprenez le grand lien qui relie le supérieur à l'inférieur, le céleste et le terrestre » 165. Notre célèbre écrivain-artiste F.M. Dostoïevski a parlé encore plus clairement et avec la passion qui le caractérise sur le même sujet. Selon sa profonde conviction, tout le mal et la fausseté de la culture russe moderne résident dans le fait que les dirigeants progressistes eux-mêmes ne l'ont pas et ne comprennent pas clairement l'énorme importance des principes religieux et moraux dans la vie des gens. Il considère que l'erreur la plus importante et la plus fondamentale de notre intelligentsia est de ne pas voir et de ne pas attacher une importance sérieuse à la foi orthodoxe et à l'Église pour le peuple. C’est pourquoi l’intelligentsia russe est si déconnectée de celle-ci, si totalement infondée, et c’est pourquoi les activités spirituelles et éducatives de son peuple sont totalement insignifiantes et stériles. "Le peuple russe", dit Dostoïevski, "est majoritairement orthodoxe et vit selon l'idée de l'Orthodoxie, bien qu'il ne comprenne pas cette idée clairement et scientifiquement... Au fond, tout dans notre peuple vient de cela seul, du moins notre peuple veut que tout ce qu'il a et ce qu'il lui donne vienne de cette seule idée, malgré le fait qu'une grande partie du peuple lui-même est puant, barbare et pécheur... Toutes les erreurs profondes de notre peuple intelligent est de ne pas reconnaître l'Église dans le peuple russe. Mais celui qui ne le fait pas Nous ne comprendrons jamais l’Orthodoxie de notre peuple et ses objectifs ultimes. Le peuple n’acceptera jamais un tel Européen russe comme l’un des siens ; « D'abord, aime mon sanctuaire, tu es presque ce que j'honore, et ensuite tu es exactement comme moi, mon frère, malgré le fait que tu es habillé différemment, que tu es un gentleman, que tu es le patron » 166. Et ainsi, alors que, apparemment, dans notre société, il y avait un besoin urgent de rappeler les intérêts oubliés et piétinés de l'esprit humain, la providence de Dieu, qui suscite des ouvriers pour son travail en cas de besoin, s'est réjouie d'envoyer à la Russie orthodoxe un grand porteur et chef de file de l'esprit spirituel. vie, ce véritable héros de l'esprit, en la personne de feu saint Théophane. Tous les enseignants de religion ne peuvent pas être de véritables leaders de la vie spirituelle. Seule une personne qui y est personnellement impliquée, qui a personnellement vécu et s'est épuisée dans le creuset de l'expérience intérieure, peut parler aux gens de la vie spirituelle avec une force conquérante qui excite l'énergie et génère une préparation aux actes moraux. C’est exactement ainsi que le révérend considérait l’enseignant chrétien. Théophane. "Pour diriger les autres", dit-il, "il faut voir tous les carrefours de la vie, les connaître expérimentalement et savoir comment ils s'écartent, et pour cela il faut se tenir à une certaine hauteur d'où l'on peut observer tous les chemins et tous ceux qui marchent et ceux qui ont fait confiance entre eux. Il s'agit de vaincre les passions : celui qui n'a pas vaincu les passions ne peut pas donner les règles appropriées pour leur conquête, parce qu'il est lui-même passionné et juge avec passion. Alors un leader intelligent, mais non testé ne dirigera jamais loin, peu importe combien il le veut. Lui et celui qui est conduit parleront, raisonneront sur les voies de Dieu et se rassembleront tous au même endroit »167. Et l'auteur de cet enseignement lui-même était un tel leader. Il a enseigné non seulement avec des mots, mais aussi avec les actes de sa vie. Ayant révélé dans ses écrits pieux l'idéal de la vraie morale chrétienne, le saint l'a pratiquement réalisé. Chaque parole d'un ascète fait la plus forte impression car elle est empreinte de sa vie. Lorsqu'il dit : "Ne gravitez pas vers la terre... Tout est périssable, un seul bonheur au-delà de la tombe est éternel, immuable, vrai. Et ce bonheur dépend de la façon dont nous vivons notre vie", alors l'incarnation vivante de cette vision idéale est sa retraite, son renoncement complet au monde et son refus de prendre de la vie autre chose que l'esprit. Le révérend Feofan a consacré toute sa vie à résoudre et à clarifier les problèmes moraux les plus importants. Et il a accompli cette tâche avec autant d’ampleur et de profondeur qu’aucun de nos écrivains spirituels. Dans ses écrits, avec une persévérance et une force particulières, il développe l'idée de la grande importance des principes spirituels pour le bien de la vie humaine, personnelle et sociale. Selon sa profonde conviction, la société moderne vit anormalement, souffre si gravement moralement, parce qu'elle a oublié et négligé les besoins de l'esprit. Elle s’est laissée emporter unilatéralement, embourbée dans les intérêts matériels, et pourtant la vérité est indéniable : « l’homme ne vivra pas seulement de pain », pour le bien réel et non illusoire de la vie, « il n’y a qu’un seul besoin ». Le saint répète avec insistance que les besoins de l'esprit sont les plus élevés et les plus chers chez l'homme ; contentez-les d'abord et vous verrez le bonheur sur terre, car tout le reste vous viendra naturellement. "Les besoins spirituels sont les plus élevés, et lorsqu'ils sont satisfaits, même si d'autres ne le seront pas, il y a la paix ; et lorsqu'ils ne sont pas satisfaits, alors même si tous les autres sont richement satisfaits, il n'y a pas de paix. C'est pourquoi les satisfaire est appelé uni pour les besoins. Lorsque les besoins spirituels sont satisfaits, ils apprennent à une personne à mettre en accord avec eux la satisfaction d'autres besoins, de sorte que ni ce qui satisfait l'âme, ni ce qui satisfait le corps ne contredit la vie spirituelle, mais y contribue - et l'harmonie complète de tous les mouvements et manifestations de sa vie, l'harmonie des pensées, des sentiments, des désirs, des entreprises, des relations, des plaisirs s'établissent chez une personne. Au contraire, quand l'esprit n'est pas satisfait et que ce besoin unique est oublié, alors tous les autres besoins se dispersent dans des directions différentes et chacun réclame le sien, et comme il y en a un tas, leurs voix, comme le bruit du marché, assourdissent le pauvre, et il se précipite ici et là, comme un fou, pour les satisfaire. Mais elle n'a jamais la paix, parce que quand l'un est satisfait, les autres ne le sont pas et, ne se considérant pas inférieurs à celui qui est honoré par la satisfaction, exige avec persistance la sienne, comme une mère, quand elle nourrit un enfant, les cinq autres crient. C'est pourquoi, à l'intérieur d'une telle personne, il y a du bruit, de l'agitation, des dislocations dans toutes les directions et du désordre en tout. Celui-ci n'est insatisfait de rien, toujours dans une situation difficile, puis fatigué, se tient debout, les yeux exorbités et se demande par où commencer, puis tourne et tourne. Et voici, il y a vanité et ruine de l'esprit » 168 ! Les personnes qui connaissent superficiellement la vie et l'œuvre du révérend Théophane objectent que ses idéaux sont trop abstraits et pratiquement inapplicables, que nombre de ses vues sont de nature purement ascétique. Arrêtons-nous sur cette objection et voyons à quel point elle est valable. Oui, le saint était vraiment un grand ascète dans l’esprit des premiers temps du christianisme. Mais son exploit ascétique n'a en rien occulté les phénomènes et les besoins de la vie humaine ordinaire. De sa hauteur, il voyait clairement ces besoins et allait toujours à leur rencontre. Il était un véritable professeur spirituel au sens le plus large du terme – pour des personnes de tous rangs et de toutes conditions. Et il ne pouvait en être autrement, car, selon la profonde conviction du saint, le christianisme n'est pas tant un enseignement théorique, mais surtout une véritable force de vie morale, qu'il répète plus d'une fois et prouve de manière approfondie. "Le christianisme n'est pas une doctrine, mais une vie. Et son enseignement lui-même entre dans la vie comme une certaine image, une vision de tout ce qui existe et se passe." "La foi chrétienne n'est pas un système d'enseignement, mais une image de la restauration de l'homme-Dieu tombé par la mort, par la grâce du Saint-Esprit. Prenez l'un de ceux qui ont suivi le Seigneur, et vous verrez comment peu à peu il grandit en esprit et devient grand malgré toute sa discrétion extérieure. Voici environ. Séraphins. Simple, ignorant, où en êtes-vous arrivés ? Il a bouché les lèvres des érudits incroyants avec un seul mot. C'est le pouvoir. Quel est son la vie, et son caractère ? Ainsi la grâce transforme tous ceux qui s'y soumettent » 169. Si telle est la signification vitale du christianisme, alors l'objection à l'application pratique des idées du révérend Théophane. Il connaissait lui-même une telle objection et, sur la base de son contenu, donne l'explication suivante : " Aux autres, il semble très strict de tout faire pour la gloire de Dieu, et c'est pourquoi ils croient que dans les actes, on peut avoir d'autres buts, en dehors de Dieu, tant que ces buts n'excluent pas Dieu, et en général, disent-ils, on peut se limiter à seulement plus souvent attribuer les actes à Dieu. Néanmoins, consacrer toutes les actions à Dieu est l'œuvre du plus parfait, qui peut être conseillé, mais à laquelle chacun ne devrait pas être obligé. Comme la brillante vie chrétienne est ici humiliée ! Apparemment, il y a de la réticence et de la paresse à faire un effort pour monter vers Dieu ! Mais premièrement, tout consacrer à Dieu n’est pas un conseil, mais un objectif nécessaire et obligatoire : glorifier Dieu dans vos âmes et dans vos corps ; faites tout pour la gloire de Dieu... Qu'y a-t-il de plus clair et de plus précis que cela ? Et pourquoi classer cet objectif comme le plus parfait seulement alors qu'une telle direction d'action ne nécessite pas d'effort particulier : celui qui fait déjà le bien, dites-lui simplement de le consacrer mentalement et chaleureusement à Dieu. Quel genre de travail existe-t-il ? « Il n’y a rien de difficile ou d’énorme ici. C'est simple. Commencez un peu et vous aurez le temps de tout faire correctement. Mais si vous n’avez pas le temps de tout faire comme vous le souhaiteriez, faites-le du mieux que vous pouvez. Le Seigneur n'est pas pointilleux sur les petites choses. Il valorise la diligence et l'intention." 170 L'enseignement chrétien du révérend Feofan le reconnaît comme facile à mettre en œuvre principalement parce qu'il le trouve tout à fait naturel pour la nature spirituelle de l'homme. Partout, en soulignant et en clarifiant dans ses œuvres moralisatrices comment les hautes vérités de l'Évangile correspondent profondément aux aspirations véritables et légitimes de l'âme humaine, il parvient à ce que le lecteur puisse voir et comprendre comment les exigences de la loi morale du Christ, qui semblent à première vue difficiles et apparemment peu pratiques à remplir, se révèlent en fait acceptables et réalisables dans la vie par des personnes tout aussi obséquieuses envers nous. Selon le saint, nous sommes devenus si pointilleux et mondains que nous n'avons souvent pas la pensée et la question du degré d'applicabilité des principes chrétiens à la vie. Si une personne essaie sérieusement de les mettre en œuvre dans son comportement, elle apprendra bientôt et sera convaincue par sa propre expérience à quel point le joug du Christ est véritablement bon et son fardeau est léger. Non seulement il ne sera pas accablé par ce joug, mais, au contraire, après avoir goûté à la douceur spirituelle de le porter, il connaîtra une humeur plus élevée et surnaturelle et éprouvera une satisfaction morale complète. L’application vitale des principes spirituels est grandement facilitée par le fait que le christianisme est étranger aux exigences creuses et formelles et aux réglementations mesquines. Au contraire, il prêche partout une totale liberté d'esprit sur la lettre de la loi. Pourquoi est-ce que dans les écrits du saint il n'est pas rare de trouver, par exemple, une instruction selon laquelle il ne faut pas se lier à une grande règle de prière, mais plutôt qu'il vaut mieux accomplir seulement quelques prières, mais en les portant au cœur et au sentiment ; Vous n’avez pas à vous encombrer d’un jeûne long et épuisant ; un jeûne court est plus bénéfique, mais avec une humeur intérieure vraiment pieuse, etc. En plus d'une explication générale et théorique de la question de l'application des vérités chrétiennes dans la vie, le révérend Théophane a dû résoudre à plusieurs reprises le même problème à la demande de besoins pratiques, au désir et à la demande de personnes qui recherchaient sa direction spirituelle. Et la réponse était toujours la même : cette application est tout à fait possible dans n'importe quel rang et position sociale d'un chrétien. Voici une règle sage, étonnamment simple, mais profondément vitale, en réponse à la question de savoir comment une personne peut vivre selon son haut dessein chrétien au milieu de la vanité quotidienne ordinaire : " Faites tout ce qui vous tombe sous la main, dans votre entourage et dans votre environnement, et croyez que ceci est et sera votre véritable travail, plus que ce qui ne vous est pas demandé. Une grande idée fausse est quand ils pensent que pour l'amour du ciel, ou pour apporter leur propre contribution aux profondeurs de l'humanité, ils doivent entreprendre de grandes et bruyantes choses. " Pas du tout. Il vous suffit de tout faire selon les commandements du Seigneur. Quoi exactement ? Rien de spécial, juste ce que chacun imagine selon les circonstances de sa vie, ce qu'exigent les cas particuliers rencontrés par chacun de nous. C'est comme ça. Dieu arrange le sort de chacun, et le cours tout entier de la vie de chacun est aussi l’œuvre de sa toute bonne providence, donc chaque instant et chaque rencontre. Prenons un exemple : un pauvre vient vers vous ; c'est Dieu qui l'a amené. Que devez-vous faire ? Aide. Dieu, qui a amené le pauvre à vous, bien sûr, avec le désir que vous agissez envers ce pauvre comme Il lui plaît, vous regarde pour voir comment vous agissez réellement. Il veut que vous l'aidiez. Pouvez-vous aider ? Faites ce qui plaît à Dieu et faites un pas vers le but final : l'héritage du ciel. Si vous généralisez ce cas, cela ressortira : dans tous les cas et à chaque réunion, nous devons faire ce que Dieu veut que nous fassions. Et ce qu'Il veut, nous le savons correctement grâce aux commandements qui nous sont prescrits. Qui cherche de l’aide ? - Aide! Avez-vous offensé quelqu'un ? – Dépêchez-vous de demander pardon et de vous réconcilier ! et ainsi de suite. et ainsi de suite. et ainsi de suite." "Vous devez rejeter de votre tête tous les projets concernant une activité humaine polyvalente, de grande envergure et universelle, et votre vie sera considérée comme enfermée dans un cadre calme et menant tranquillement au but principal. Rappelez-vous que le Seigneur n'oublie pas même un verre d'eau froide donné à quelqu'un qui a soif. Merci au Seigneur qu'il lui a plu de déterminer la valeur de nos actes non pas par leur ampleur et leur grandeur, mais par notre disposition intérieure lorsque nous les accomplissons, tout en nous entourant d'une multitude de des opportunités d'accomplir des actions selon sa volonté, de sorte que si nous prêtons attention à nous-mêmes, nous puissions faire des actions qui plaisent à Dieu à chaque minute. Pour ce faire, il n'est pas nécessaire d'aller à l'étranger, mais regardez autour de vous chaque jour et chaque heure pour voir sur quoi vous voyez le sceau du commandement, accomplissez-le de toute urgence, dans la conviction que Dieu Lui-même n'exige de vous cela et rien d'autre à cette heure » 171 . Bien sûr, personne ne devrait dire qu'une telle règle impose un fardeau insupportable au chrétien, et pourtant, du point de vue de son révérend. Théophane explique la possibilité de réaliser dans la vie ordinaire toutes les exigences les plus importantes de la loi chrétienne, sans exclure même les plus sublimes et les plus idéales. Apparemment, quoi de moins applicable au milieu de notre agitation quotidienne que la pensée d'une prière incessante, et pourtant, selon les enseignements du saint, c'est tout à fait possible : " Que signifie prier sans cesse ? Être constamment d'humeur priante. Il y a une humeur priante - une pensée pour Dieu et un sentiment pour Dieu ensemble. La pensée de Dieu, la pensée de son omniprésence, qu'il est partout, voit tout et contient tout. Le sentiment de Dieu est la peur. de Dieu, l’amour pour Dieu, un désir zélé de plaire à Lui seul, avec le même désir d’éviter ce qui Lui déplaît. Des sentiments pour Dieu peuvent survenir dans toutes nos affaires, activités et circonstances. "L'esprit peut être distrait par divers objets ; mais même ici, il est possible d'apprendre à ne pas s'écarter de Dieu, mais à tout faire à la lumière du souvenir de Dieu. Ce sont ces deux pensées et sentiments envers Dieu dont vous devez prendre soin. Quand ils sont là, il y a la prière, bien qu'il n'y ait pas de mots de prière." "Le but de la prière du matin est d'implanter ces deux choses dans l'esprit et le cœur... Et ensuite sortir avec eux pour faire votre travail et le faire. Si vous évoquez cela dans votre âme le matin, alors vous avez prié correctement, même si vous n'avez peut-être pas lu toutes les prières..." "Supposons que vous vous installiez ce matin et que vous alliez au travail. Dès le premier pas, des impressions d'actes, de choses et de personnes commenceront, éloignant l'âme de Dieu... Que faire ? Nous devons renouveler nos pensées et nos sentiments... en tournant intérieurement notre esprit et notre cœur vers Dieu. Et pour que cela soit plus pratique, vous devez vous habituer à une courte prière et la répéter aussi souvent que possible. Chaque courte prière va dans ce sens. Mais la plus belle de toutes est au Seigneur le Sauveur : Seigneur Jésus. Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ! Travaille dur pour t'y habituer, et ne reste pas en arrière jusqu'à ce que tu t'y sois habitué... Cela, une fois enraciné, sera un moteur constant et se tiendra devant Dieu avec des pensées et des sentiments envers Lui" 172 ! Quelles sont les idées et les écrits du révérend Théophane n'étaient pas seulement une théorie morte, mais avaient une signification vitale, comme en témoigne particulièrement clairement sa longue correspondance. De ce dernier point, il est clair qu'une masse de personnes de différents rangs et statuts sociaux recherchaient sa direction spirituelle. À partir des nombreuses preuves de l'importance des instructions et des instructions du saint pour la vie morale de ceux qui en avaient besoin et de ce dont ces derniers ont été privés avec la perte de leur mentor, nous présentons ce qui suit. Un vénérable avocat, qui a longtemps utilisé les conseils spirituels du révérend Théophane, écrit avec une profonde tristesse à propos de sa mort : « Avec sa mort, le saint a emporté avec lui dans la tombe tout ce qui était le plus précieux dans ma vie : un mentor, un leader, un pleureur et un homme de prière, dont toute la préoccupation au cours de sa vie était d'arracher les âmes qui périssaient des griffes de Bélial et, avec les anges, de se réjouir de chaque pécheur repentant. Même s'il est difficile de se réconcilier avec la pensée que le saint nous a quittés pour toujours, nous avons une consolation en sachant que, comme ici sur terre il aimait son prochain, comme là, dans les monastères célestes, debout devant le trône du Très-Haut, il offre ses ferventes prières pour tous les affligés, les pauvres et les malheureux. »173 Telle est l'influence morale des lettres du révérend Théophane. Il en va de même pour la signification de ses écrits en général, car le contenu de la correspondance n'est que l'application de pensées générales à des cas particuliers de la vie. Il est tout à fait possible de caractériser Théophane avec les mots suivants prononcés par un profond connaisseur et admirateur du métropolite Philaret à propos des sermons de ce dernier : "Une telle lecture sert comme une sorte de médicament protecteur pour toute la journée contre les mauvaises habitudes et les inclinations, un guide pour la lutte vitale contre le vice et la passion ; Parfois une bonne pensée s'enfonce dans le cœur et on désire la pureté, la douceur et la douceur ; un appel affectueux à la repentance. sera entendu et la conscience parlera avec humilité, et la lumière de la vérité brillera devant les yeux de l'esprit, et l'âme sera remplie de zèle pour la prière... et on se souvient souvent que l'homme est l’église de Dieu et vous serez remplis d'inquiétude, de peur de profaner l’église de Dieu en vous. Ainsi, peu à peu, on s'habitue à la prudence et à l'auto-observation, et parfois on parvient à s'abstenir d'une parole déraisonnable ou offensante, d'un regard impie ; on parvient parfois à freiner le mouvement de contrariété, à supprimer un sentiment méchant, à chasser une mauvaise pensée" 174. Nous avons délibérément fourni cet extrait parce que nous honorons le Très Révérend. Théophane, dans l'esprit des écrits et la nature de l'exploit de sa vie, est le successeur direct et le continuateur de l'œuvre du toujours mémorable saint Philaret. La providence de Dieu a érigé ces grands piliers de l'Église russe des deux côtés du célèbre 19e siècle - l'un au début, et l'autre à la fin, afin qu'à une époque de fermentation mentale si répandue, à l'époque de la prolifération des faux enseignements, jeter le contenu de l'Orthodoxie dans des formes solides et inébranlables, afin d'établir à nouveau un enseignement immuable et immuable, pour clarifier la hauteur et la pureté évangéliques de l'Orthodoxie, pour laquelle des gens audacieux ont été et sont faits des tentatives et des assauts. Les deux grands saints, malgré le point commun essentiel de leur service envers l'Église orthodoxe, l'ont accompli avec une force et un succès étonnants de deux côtés, étroitement liés et mutuellement complémentaires. Filaret, qui a déclaré que toute l'étendue de la vision chrétienne du monde était son génie, a concentré ses activités principalement sur la prédication de la foi du Christ, et Théophane, qui a pénétré dans les recoins les plus intimes de la vie spirituelle intérieure, était avant tout un évangéliste de la moralité évangélique. De nombreuses lampes spirituelles ont illuminé les chemins de notre vie pécheresse, mais une seule, Très Révérend. Théophane a consacré toute sa vie à cet exploit, et c'est là que réside l'essence de son mérite historique, dont la signification sociale grandira avec le développement spirituel de notre patrie. Quiconque observe la vie et l'œuvre du révérend Théophane est involontairement convaincu que pour un tel exploit, les forces humaines ordinaires et naturelles sont loin d'être suffisantes, mais qu'une aide surnaturelle est nécessaire. La grâce de Dieu reposait apparemment sur le saint, et l'impression de sa personnalité peut être indiquée à juste titre par les paroles suivantes de l'ascète lui-même à propos du bienheureux : " De même que le feu, pénétrant le fer, non seulement reste à l'intérieur du fer, mais sort et montre concrètement sa puissance ardente à chacun, de même la grâce, ayant pénétré toute notre nature, devient alors tangiblement visible à tous. Quiconque entre en contact avec un tel bienheureux ressent l'extraordinaire pouvoir inhérent en lui, qui se manifeste en lui dans S'il commence à parler de quelque chose de spirituel, tout lui apparaît aussi clair qu'au milieu de la journée ; et sa parole va droit dans l'âme, et là elle compose puissamment des sentiments et des dispositions qui lui correspondent. Même s’il ne parle pas, une chaleur émane de lui, réchauffant tout, et une certaine puissance émane, stimulant l’énergie morale et suscitant la préparation à toutes sortes d’actes et d’exploits spirituels. « L’existence de telles personnes dans le monde est la grande grâce de Dieu. Elles remplacent les visions apostoliques et attirent involontairement les gens à elles » 175. Terminons cet essai par une description faisant autorité du service public du révérend Théophane, faite par l'un de nos archipasteurs, un profond admirateur de lui. "Le saint reposé en Dieu", dit l'Éminence Nikandr (Vilensky), "avec sa vie et ses œuvres représente cette chose merveilleuse, incompréhensible du point de vue de ce monde et plus forte que toute autre preuve et considération, dénonçant la fausse sagesse du monde - un phénomène qui, d'une part, sert à glorifier Dieu dans la personne de ceux qui l'adorent, et d'autre part, à justifier la grande signification et l'avantage pour la société et la vie publique du monachisme, même s'il apparaît dans un esprit d'ascèse stricte - l'isolement. En la personne de Sa Grâce Théophane, nous avons un maître chrétien commun – dans son silence ; personnalité publique - en isolement; un prédicateur d'église, entendu partout, bien qu'il ne soit pas apparu récemment en chaire d'église ; un missionnaire - un dénonciateur d'erreurs sectaires, bien qu'il n'ait pas agi dans le domaine de l'activité missionnaire ouverte ; une lampe brillante des enseignements du Christ pour le peuple orthodoxe, bien qu'apparemment pour tout le monde, elle ne se soit pas récemment posée sur le chandelier de l'église, bien qu'elle se soit cachée aux yeux du peuple ; n'ayant presque aucune richesse matérielle, mais enrichissant chacun et les enrichissant jusqu'ici de la richesse spirituelle de son enseignement ; qui n'a pas recherché une gloire terrestre temporaire, mais qui est maintenant glorifié par les hommes, la science, des institutions entières et ses propres créations, dans lesquelles il s'est véritablement érigé un « monument non fait à la main »... Et la parole du Christ dans l'Évangile s'accomplit sur lui, contrairement à ceux qui recherchent la gloire mondaine et terrestre : il a travaillé pour le Père céleste en secret - et maintenant nous semblons entendre le Sauveur lui dire dans les paroles de l'Évangile : « Et votre Père, voyant en secret, vous récompensera ouvertement ! "("Bulletin de l'Église". 1894, n° 8. Page 120)*. *Remarque. En conclusion, nous jugeons nécessaire de noter que la plupart des extraits significatifs des œuvres du révérend Théophane sont précédés de notre résumé abrégé du contenu, indiquant les pensées générales du passage, en tenant principalement compte des besoins et des intérêts des personnes qui n'ont reçu aucune éducation complète. Selon ce dernier, une présentation préliminaire du contenu général de l’une ou l’autre section du livre facilite la compréhension et contribue à une assimilation plus solide du développement séquentiel détaillé de la pensée de l’auteur. "Le Vagabond", 1901, décembre, p. 936. « Sciences et religions. B. Chicherine. Préface. "Journal de Dostoïevski". 1881 Révérend Théofan. « De quoi a besoin celui qui s’est repenti et est entré sur le chemin d’une vie bonne ? "Qu'est-ce que la vie spirituelle." Pages 69-70. "Courrier". Vol. 1. Page 148. "Qu'est-ce que la vie spirituelle." Page 152. "Qu'est-ce que la vie spirituelle." Pages 62-64. "Lettres du révérend Feofana." Éd. «Lecture émouvante» pages 31-32. "Courrier". Numéro 1. Page 243. Lettre du jury. l'avocat Karyakin de Zadonsk. "Notes sur la vie du métropolite Philarète." N. Souchkova. Page 99. Révérend Théofan. "Des pensées pour chaque jour de l'année."