Глава XII. Общественно-историческое значение жизненного подвига Преосв. Феофана

«Έδωσα τον καλό αγώνα, πέρασα το τέλος μου, κράτησα την πίστη. Διαφορετικά, το στεφάνι της δικαιοσύνης θα μείνει, με το οποίο ο Κύριος, ο δίκαιος Κριτής, θα με ανταμείψει την ημέρα: όχι μόνο σε μένα, αλλά και σε όλους όσους αγάπησαν την εμφάνισή Του». Τελευταίος στον Τιμόθεο (2 Τιμ. 4:7) Βασισμένο σε μια ανασκόπηση της ζωής και των έργων του Rev. Feofan, το φυσικό ερώτημα του Rev. Feofan είναι το νόημά τους. Οι κοινωνικές του δραστηριότητες αντιπροσωπεύουν ένα σημαντικό ιστορικό φαινόμενο. Για να κατανοήσουμε και να εκτιμήσουμε πραγματικά το κατόρθωμα της ζωής του αγίου, είναι απαραίτητο να προσέξουμε το περιβάλλον και την εποχή που έζησε και να σημειώσουμε τη σημασία των δραστηριοτήτων του για την ηλικία και τους απογόνους του. Η σύγχρονη ανθρωπότητα δικαίως είναι περήφανη για τα τεράστια επιτεύγματά της στον τομέα της επιστήμης και της πνευματικής ανάπτυξης, αλλά έχει κάνει πολύ λίγα για την ηθική της επιτυχία. Τόσο στην επιστήμη όσο και στη ζωή, παρασύρθηκε μονόπλευρα από υλικά, πρακτικά ενδιαφέροντα και παραμέλησε εντελώς τη ζωή του πνεύματος. Ένα τέτοιο ανώμαλο φαινόμενο δεν θα μπορούσε παρά να έχει αντίκτυπο στην ηθική κατάσταση της κοινωνίας. Οι ανικανοποίητες πνευματικές ανάγκες δηλώνουν δυνατά, και η θεμελιώδης ασθένεια της εποχής μας είναι ακριβώς μια πνευματική ασθένεια. Τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του περιέγραψε γλαφυρά ένας ποιητής μας (Τιούτσεφ). «Δεν είναι η σάρκα, αλλά το πνεύμα που είναι διεφθαρμένο στις μέρες μας, Και το άτομο είναι απελπιστικά λυπημένο. Ορμάει προς το φως από τη σιωπή της νύχτας Και, έχοντας βρει το φως, γκρινιάζει και επαναστατεί. Καίγουμε από απιστία και ξεραίνουμε Σήμερα αντέχει το ανυπόφορο Και συνειδητοποιεί τον θάνατό του Και λαχταρά την πίστη... αλλά δεν τη ζητάει». Η εικόνα της θλιβερής ηθικής κατάστασης της σύγχρονης κοινωνίας αποτυπώνεται ακόμη πιο οριστικά και ξεκάθαρα σε ένα από τα λόγια της περίφημης εκκλησιαστικής μας εξέλιξης των τελευταίων χρόνων, του Σεβασμιωτάτου. Αμβρόσιος του Χάρκοβου. «Το θέαμα της ζωής στην εποχή μας είναι ζοφερό. Η βαθιά και γενική διαφθορά και διαφθορά των σύγχρονων χριστιανικών λαών είναι προφανής σε όλους, ειδικά στις ανώτερες και μορφωμένες τάξεις τους, που στέκονται επικεφαλής του λαού και, με τις ψεύτικες απόψεις, τις πεποιθήσεις και τα παραδείγματά τους, τον οδηγούν στο δρόμο της απιστίας και των κακών. Χρειάζεται να μιλήσουμε για αυτούς; και βρίσκονται μπροστά στα μάτια μας στην πατρίδα μας, που υιοθετεί επιμελώς κάθε κακό από τους ξένους, παντού, με εξαιρετική ταχύτητα, δυσπιστία και άρνηση της ύπαρξης του Θεού, η ανθρώπινη ψυχή και η αιώνια ζωή της εξαπλώνονται στους λαούς και η πίστη στον αληθινό Θεό αντικαθίσταται από την ειδωλοποίηση της ύλης και την υπηρεσία της σάρκας. Στην ηθική ζωή, η άρνηση της γονικής και κυβερνητικής εξουσίας, η αυτοκτονία, οι ταραχές, η αγανάκτηση κατά των πλουσίων, η επιθυμία καταστροφής του δικαιώματος της ιδιοκτησίας, η παραβίαση των συζυγικών ενώσεων και η άκρατη ηδονία, το πάθος για πολυτέλεια και σαρκικές απολαύσεις και για χάρη της πλαστογραφίας, της κλοπής, της δολοφονίας κ.λπ. Δεν υπάρχει αιώνας στην παγκόσμια ιστορία που να βρίσκουμε ανάμεσα στους Χριστιανούς τόσο ανοιχτή περιφρόνηση για την αρετή και τέτοια αφοβία σε σχέση με κακίες και εγκλήματα. Και όλα αυτά τα βλέπουμε σε μια εποχή που όχι μόνο λέγεται χριστιανική, αλλά και η πιο φωτισμένη, περήφανη για την ακμή των επιστημών και των τεχνών» 164. Μια από τις αξιόλογες ρωσικές δημόσιες και λογοτεχνικές προσωπικότητες αναρωτήθηκε για την πηγή ενός τόσο θλιβερού ηθικού φαινομένου και κατέληξε στην πεποίθηση ότι όλο το κακό βρίσκεται στη λανθασμένη, υλιστική κατεύθυνση της σύγχρονης Ευρώπης και μετά στη ρωσική μας επιστήμη, η οποία στον πυρήνα της αρνείται τη θρησκεία με έναν ζωντανό Θεό και ένα ελεύθερο ανθρώπινο πνεύμα και αντ' αυτού εισάγει τη λατρεία της νεκρής ύλης και τις μηχανικές δυνάμεις της. «Στο θεμέλιο, στα βάθη των σύγχρονων διδασκαλιών της Δύσης», λέει ο I.S. Aksakov, «όχι μόνο επαναστατική, αλλά και φιλοσοφική, γενικά, η τελευταία της λέξη είναι η απόρριψη του Θεού, επομένως η απόρριψη κάθε τι που αγιάζει τον άνθρωπο και μαζί του όλη τη φύση, η άρνηση του ελεύθερου πνεύματος και κάθε πνευματικής αρχής στον άνθρωπο, άρα η αποψίλωση του ανθρώπου και η υποδούλωση της σάρκας του. ο άνθρωπος και μετά η λατρεία της άψυχης ύλης και του άψυχου ανθρώπου ως Θεός». Όλοι οι φωτισμένοι και σωστά σκεπτόμενοι άνθρωποι γνωρίζουν ξεκάθαρα όλη την πραγματική ηθική μας ανωμαλία. Είναι επίσης εντελώς προφανές ότι μια αλλαγή στις θεωρητικές και νοητικές απόψεις και πεποιθήσεις δεν είναι αρκετή εδώ, αλλά είναι απαραίτητη μια ριζική πνευματική και ηθική αναγέννηση. Πώς είναι δυνατόν να αναβιώσει η σύγχρονη κοινωνία σε μια νέα ζωή; Ποιος ή τι μπορεί να το κάνει; Τον τελευταίο καιρό βασιστήκαμε πάρα πολύ στην επιστήμη, στη διδασκαλία. Έχουμε επικεντρώσει όλη την εκπαίδευση στην εκπαίδευση του νου. αναγνωρίστηκε ως η πηγή όχι μόνο της γνώσης, αλλά και όλης της ανθρώπινης τελειότητας. Πολλοί από τους στοχαστές και συγγραφείς μας εξακολουθούν να βασίζουν όλες τις ελπίδες τους για την επιτυχία του λαού τόσο σε ηθικό όσο και σε πολιτικό επίπεδο στην ανάπτυξή του και στον εμπλουτισμό του με γνώση. Αλλά, πρώτον, είναι αδιανόητο ότι η πλήρης επιστημονική ανάπτυξη του μυαλού και η τριτοβάθμια εκπαίδευση θα μπορούσαν ποτέ να είναι προσβάσιμες στις μάζες. Η ημιμόρφωση, σε συνδυασμό με την ψεύτικη αυτοπεποίθηση, είναι μεγάλο κακό. Δεύτερον, ο ίδιος ο νους είναι μια ιδιωτική δύναμη του πνεύματος και η εκπαίδευσή του είναι μόνο ένα μέρος της ανθρώπινης τελειότητας. Υπάρχουν πολλές άλλες πτυχές και δυνάμεις στο ανθρώπινο πνεύμα που δεν αναπτύσσονται από την επιστήμη. πολλές ευεργετικές και βλαβερές επιρροές περνούν στην ψυχή πέρα ​​από το μυαλό και ενεργούν σε αυτό αποφασιστικά προς όφελος ή εις βάρος της σωστής ανάπτυξης ενός ατόμου. Επιπλέον, η πρώιμη παιδική ηλικία είναι μια ηλικία απρόσιτη για την επιστήμη, αλλά σε αυτήν την ηλικία υπάρχουν πολλά στον εσωτερικό μας κόσμο εκτός από τη συνείδηση ​​και στη συνέχεια αποκαλύπτουν μια επιρροή σε ολόκληρη τη ζωή και το πεπρωμένο μας. Τέλος, ολόκληρες μάζες ανθρώπων, που αναγκαστικά παραμένουν ξένες προς την επιστημονική ανάπτυξη, δεν μπορούν να καθοδηγηθούν από την επιστήμη, αλλά περιέχουν τεράστιες δυνάμεις που πρέπει με κάποιο τρόπο να κατευθυνθούν προς τους καλούς στόχους της προσωπικής και κοινωνικής τους ζωής. Πού είναι αυτές οι αλήθειες που μπορούν να εισχωρήσουν σε κάθε ψυχή; Πού είναι οι τρόποι διδασκαλίας που ισχύουν για κάθε ηλικία και κάθε εξέλιξη του ανθρώπου; Πού, τελικά, υπάρχουν τόσο ισχυρά κίνητρα που θα μπορούσαν να κινήσουν ολόκληρες φυλές και λαούς πιστά και συνεχώς στην πορεία προς την ηθική τελειότητα και ευημερία; Μόνο στη θρησκεία και για εμάς στην Ορθόδοξη πίστη. Αυτό που πονάς, κατά τη λαϊκή ρήση, είναι αυτό που πρέπει να αντιμετωπιστεί. Εάν, σύμφωνα με τις σκέψεις των εξαιρετικών προσώπων μας, η αιτία της σύγχρονης ηθικής ανωμαλίας έγκειται στην παραβίαση της θρησκείας και των πνευματικών αρχών, τότε η αποκατάστασή τους θα είναι πηγή αναζωογόνησης. Ότι για να βελτιώσουμε τη ζωή μας, είναι πρωτίστως απαραίτητο να υψώσουμε τη σημασία των πνευματικών φαινομένων στη συνείδηση ​​της κοινωνίας. όχι μόνο οι θρησκευτικοί κήρυκες είναι βαθιά πεπεισμένοι γι' αυτό. Αυτή την πεποίθηση συμμερίζονται πλήρως πολλοί από τους καλύτερους κοσμικούς ανθρώπους που σκέφτονται τη μοίρα της πατρίδας τους και αναζητούν διέξοδο από την παρούσα δύσκολη κατάστασή της. «Το να βγούμε από αυτή την αποπνικτική ατμόσφαιρα, να μιλήσουμε για τη μονόπλευρη υλιστική κατεύθυνση της ψυχικής διαφώτισης και τη στενά συνδεδεμένη ηθική κατάσταση της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας, ένας από τους επιστήμονές μας (B. Chicherin), είναι απαραίτητη για όλους όσους τα ενδιαφέροντα της σκέψης είναι ακόμα ζωντανά, που δεν είναι ικανοποιημένοι με την καθημερινή χυδαιότητα. τα αλυσοδεμένα στο βυθό, κοιτάξτε γύρω από όλη την απέραντη έκταση του ουρανού και κατανοήστε τη μεγάλη σύνδεση που συνδέει το υψηλότερο με το κατώτερο, το ουράνιο και το γήινο» 165. Ο διάσημος συγγραφέας-καλλιτέχνης μας Φ.Μ. Ο Ντοστογιέφσκι μίλησε ακόμη πιο καθαρά και με το χαρακτηριστικό του πάθος για το ίδιο θέμα. Κατά τη βαθιά του πεποίθηση, όλο το κακό και το ψεύδος του σύγχρονου ρωσικού πολιτισμού έγκειται στο γεγονός ότι οι ίδιοι οι προοδευτικοί ηγέτες δεν το έχουν και δεν κατανοούν ξεκάθαρα την τεράστια σημασία των θρησκευτικών και ηθικών αρχών στη ζωή των ανθρώπων. Θεωρεί το σημαντικότερο, θεμελιώδες λάθος της διανόησής μας ότι δεν βλέπουν και δεν δίνουν σοβαρή σημασία στην Ορθόδοξη πίστη και την Εκκλησία για τον λαό. Αυτός είναι ο λόγος που η ρωσική διανόηση είναι τόσο αποκομμένη από τη δεύτερη, τόσο εντελώς αβάσιμη, και γι' αυτό οι πνευματικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες των ανθρώπων της είναι εντελώς ασήμαντες και άκαρπες. «Ο ρωσικός λαός», λέει ο Ντοστογιέφσκι, «είναι συντριπτικά Ορθόδοξος και ζει με την ιδέα της Ορθοδοξίας, αν και δεν καταλαβαίνει αυτή την ιδέα καθαρά και επιστημονικά... Στην ουσία, τα πάντα στον λαό μας προέρχονται από αυτήν και μόνο, τουλάχιστον ο λαός μας θέλει ό,τι έχει και ό,τι του δίνει να προέρχεται από αυτή τη μία ιδέα, παρά το γεγονός ότι πολλοί από τους ίδιους τους ανθρώπους είναι αμαρτωλοί. ότι δεν αναγνωρίζουν την Εκκλησία στον ρωσικό λαό, αλλά όποιος δεν κατανοεί την Ορθοδοξία του λαού μας και τους απώτερους στόχους της, δεν θα καταλάβει ποτέ τον ίδιο τον λαό μας. Ο λαός δεν θα δεχτεί ποτέ έναν τέτοιο Ρώσο Ευρωπαίο ως δικό του. «Πρώτα αγαπώ το ιερό μου, είσαι σχεδόν αυτό που τιμώ, και μετά είσαι ακριβώς σαν εμένα, αδερφέ μου, παρά το γεγονός ότι είσαι ντυμένος διαφορετικά, ότι είσαι κύριος, ότι είσαι το αφεντικό» 166. Και έτσι, όταν, προφανώς, στην κοινωνία μας υπήρχε επείγουσα ανάγκη για μια υπενθύμιση του ξεχασμένου και καταπατημένου πνεύματος, το οποίο προμηθεύει το έργο του Θεού. καιρούς ανάγκης, ευχαρίστως έστειλε στην Ορθόδοξη Ρωσία έναν μεγάλο φορέα και ηγέτη της πνευματικής ζωής, αυτόν τον αληθινό ήρωα του πνεύματος, στο πρόσωπο του αείμνηστου Αγίου Θεοφάνη. Δεν μπορεί κάθε δάσκαλος της θρησκείας να είναι πραγματικός ηγέτης της πνευματικής ζωής. Μόνο ένα άτομο που εμπλέκεται προσωπικά σε αυτό, που έχει προσωπικά βιώσει και καεί στο χωνευτήρι της εσωτερικής εμπειρίας, μπορεί να μιλήσει στους ανθρώπους για την πνευματική ζωή με μια παντοδύναμη δύναμη που διεγείρει ενέργεια και γεννά ετοιμότητα για ηθικές πράξεις. Έτσι ακριβώς κοίταξε ο Σεβ. Feofan. «Για να οδηγήσεις τους άλλους», λέει, «πρέπει να δεις όλα τα σταυροδρόμια της ζωής, να τα γνωρίσεις πειραματικά και να ξέρεις πώς παρεκκλίνουν, και γι' αυτό πρέπει να σταθείς σε ένα ορισμένο ύψος από το οποίο να μπορείς να δεις όλα τα μονοπάτια και όλους όσους περπατούν και αυτούς που έχουν εμπιστευτεί μεταξύ τους. Τότε ένας έξυπνος, αλλά αδοκίμαστος ηγέτης δεν θα οδηγήσει ποτέ μακριά, όσο κι αν θέλει και αυτός και ο οδηγούμενος θα μιλήσουν για τους δρόμους του Θεού και όλοι στριμώχνονται σε ένα μέρος» 167. Και ο ίδιος ο συγγραφέας αυτής της διδασκαλίας ήταν τέτοιος ηγέτης. Δίδασκε όχι μόνο με λόγια, αλλά και με τις πράξεις της ζωής του. Έχοντας αποκαλύψει στα θεοσεβούμενα γραπτά του το ιδανικό της αληθινής χριστιανικής ηθικής, ο άγιος ουσιαστικά το συνειδητοποίησε. Κάθε λέξη ενός ασκητή προκαλεί την πιο δυνατή εντύπωση γιατί είναι αποτυπωμένη από τη ζωή του. Όταν λέει: «Μην έλκεις προς τη γη... Όλα είναι φθαρτά, μόνο μια ευτυχία πέρα ​​από τον τάφο είναι αιώνια, αμετάβλητη, αληθινή. Και αυτή η ευτυχία εξαρτάται από το πώς ζούμε αυτή τη ζωή μας», τότε η ζωντανή ενσάρκωση αυτής της ιδανικής άποψης είναι η υποχώρηση του, η πλήρης απάρνηση του κόσμου και η απροθυμία του να πάρει τίποτα από τη ζωή εκτός από το πνεύμα. Ο Σεβ. Feofan αφιέρωσε όλη του τη ζωή στην επίλυση και την αποσαφήνιση των σημαντικότερων ηθικών ζητημάτων. Και εκπλήρωσε αυτό το καθήκον με τόσο εύρος και βάθος όσο κανένας από τους πνευματικούς μας συγγραφείς. Στα γραπτά του, με ιδιαίτερη επιμονή και δύναμη, αναπτύσσει την ιδέα της μεγάλης σημασίας των πνευματικών αρχών για το καλό της ανθρώπινης ζωής, προσωπικής και κοινωνικής. Σύμφωνα με τη βαθιά του πεποίθηση, η σύγχρονη κοινωνία ζει αφύσικα, υποφέρει τόσο βαριά ηθικά, γιατί έχει ξεχάσει και παραμελήσει τις ανάγκες του πνεύματος. Έχει παρασυρθεί μονόπλευρα, βυθίστηκε σε υλικά συμφέροντα, και όμως η αλήθεια είναι αναμφισβήτητη: «ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί», για το πραγματικό, όχι απατηλό καλό της ζωής, «υπάρχει μόνο μία ανάγκη». Ο άγιος επανειλημμένα επαναλαμβάνει επίμονα ότι οι ανάγκες του πνεύματος είναι υψηλότερες και πιο αγαπητές στον άνθρωπο. ικανοποιήστε τους πρώτα απ' όλα και θα δείτε την ευτυχία στη γη, γιατί όλα τα άλλα θα σας έρθουν φυσικά. «Οι πνευματικές ανάγκες είναι ύψιστες, και όταν ικανοποιούνται, αν και οι άλλοι δεν ικανοποιούνται, υπάρχει ειρήνη· και όταν δεν ικανοποιούνται, τότε ακόμα κι αν όλοι οι άλλοι ικανοποιούνται πλουσιοπάροχα, δεν υπάρχει ειρήνη. Γι' αυτό η ικανοποίησή τους ονομάζεται ενωμένη για τις ανάγκες. Όταν ικανοποιούνται οι πνευματικές ανάγκες, διδάσκουν τον άνθρωπο να συμφωνεί μαζί τους την ικανοποίηση άλλων αναγκών, έτσι ώστε ούτε αυτό που ικανοποιεί την ψυχή, ούτε αυτό που ικανοποιεί το σώμα, να μην έρχεται σε αντίθεση με την πνευματική ζωή, αλλά να συμβάλλει σε αυτήν - και η πλήρης αρμονία όλων των κινήσεων και εκδηλώσεων της ζωής του, η αρμονία των σκέψεων, των συναισθημάτων, των επιθυμιών, των επιχειρήσεων, των σχέσεων. Αντίθετα, όταν το πνεύμα δεν ικανοποιείται και αυτή η μία ανάγκη ξεχνιέται, τότε όλες οι άλλες ανάγκες σκορπίζονται σε διαφορετικές κατευθύνσεις και η καθεμία απαιτεί τη δική της, και καθώς υπάρχουν ένα σωρό από αυτές, οι φωνές τους, όπως ο θόρυβος στην αγορά, κωφεύουν τον φτωχό και ορμάει εδώ κι εκεί, σαν τρελός, να τις ικανοποιήσει. Ποτέ όμως δεν έχει ησυχία, γιατί όταν ο ένας ικανοποιείται, οι άλλοι δεν ικανοποιούνται με αυτό και, μη θεωρώντας τον εαυτό τους κατώτερο από αυτόν που τον τιμάει η ικανοποίηση, απαιτεί επίμονα τα δικά της, σαν μάνα, όταν ταΐζει το ένα παιδί, τα άλλα πέντε ουρλιάζουν. Γι' αυτό μέσα σε ένα τέτοιο άτομο υπάρχει θόρυβος, ταραχή, εξάρθρωση προς όλες τις κατευθύνσεις και αταξία σε όλα. Αυτός είναι δυσαρεστημένος με τίποτα, πάντα σε στενό σημείο, μετά κουρασμένος, στέκεται με τα μάτια του φουσκωμένα και αναρωτιέται τι να ξεκινήσει, μετά γυρίζει και γυρίζει. Και ιδού, υπάρχει ματαιότητα και καταστροφή του πνεύματος» 168! Οι άνθρωποι που είναι επιφανειακά εξοικειωμένοι με τη ζωή και το έργο του αιδεσιμότατου Feofan, αντιτίθενται ότι τα ιδανικά του είναι πολύ αφηρημένα και πρακτικά ανεφάρμοστα, ότι πολλές από τις απόψεις του είναι καθαρά ασκητικές. Ας σταθούμε σε αυτήν την ένσταση και ας δούμε πόσο βάσιμη είναι. Ναι, ο άγιος ήταν πραγματικά μεγάλος ασκητής στο πνεύμα των πρώτων χρόνων του Χριστιανισμού. Όμως το ασκητικό του κατόρθωμα σε καμία περίπτωση δεν συσκότισε τα φαινόμενα και τις ανάγκες της συνηθισμένης ανθρώπινης ζωής. Από το ύψος του έβλεπε ξεκάθαρα αυτές τις ανάγκες και πήγαινε πάντα να τις καλύψει. Ήταν ένας αληθινός πνευματικός δάσκαλος με την ευρεία έννοια - για ανθρώπους κάθε τάξης και κατάστασης. Και αυτό δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, γιατί, σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση του αγίου, ο Χριστιανισμός δεν είναι τόσο θεωρητική διδασκαλία, αλλά κυρίως μια πραγματική ηθική δύναμη ζωής, την οποία επαναλαμβάνει περισσότερες από μία φορές και αποδεικνύει πλήρως. "Ο Χριστιανισμός δεν είναι δόγμα, αλλά ζωή. Και η ίδια η διδασκαλία του εισέρχεται στη ζωή ως μια ορισμένη εικόνα, μια άποψη για όλα όσα υπάρχουν και συμβαίνουν." "Η χριστιανική πίστη δεν είναι ένα σύστημα διδασκαλίας, αλλά μια εικόνα της αποκατάστασης του Θεανθρώπου που έπεσε μέσω του θανάτου, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Πάρτε έναν από αυτούς που ακολούθησαν τον Κύριο, και θα δείτε πόσο σιγά σιγά μεγαλώνει στο πνεύμα και γίνεται μεγάλος παρ' όλη την εξωτερική του δυσθεώρηση. Σεραφείμ. Μια μόνο λέξη είναι η ισχύς του, και ο χαρακτήρας του, λοιπόν, μεταμορφώνει τον καθένα που την παραδίδει» 169. Ο ίδιος γνώριζε για μια τέτοια ένσταση και, με βάση το περιεχόμενό της, δίνει την εξής εξήγηση: «Στους άλλους φαίνεται πολύ αυστηρό να κάνουμε τα πάντα για τη δόξα του Θεού, και επομένως πιστεύουν ότι με πράξεις μπορεί κανείς να έχει άλλους στόχους, εκτός Θεού, αρκεί αυτοί οι στόχοι να μην αποκλείουν τον Θεό και γενικά, λένε, μπορεί να περιοριστεί στο να αποδίδει κανείς πράξεις στο Θεό. που μπορεί να συμβουλεύεται, αλλά δεν πρέπει να είναι υποχρεωμένοι όλοι. Πόσο ταπεινώνεται εδώ η φωτεινή χριστιανική ζωή! Προφανώς υπάρχει απροθυμία και τεμπελιά να γίνει προσπάθεια ανάβασης στον Θεό! Αλλά, πρώτον, το να αφιερώνετε τα πάντα στον Θεό δεν είναι συμβουλή, αλλά απαραίτητος, υποχρεωτικός στόχος: Δοξάστε τον Θεό στις ψυχές σας και στα σώματά σας. κάνε τα πάντα για τη δόξα του Θεού... Τι πιο ξεκάθαρο και σαφές από αυτό; Και γιατί να κατατάξετε αυτόν τον στόχο ως τον πιο τέλειο μόνο όταν μια τέτοια κατεύθυνση δράσης δεν απαιτεί ιδιαίτερη προσπάθεια: όποιος ήδη κάνει καλό, απλά πείτε του να τον αφιερώσει ψυχικά και εγκάρδια στον Θεό. Τι είδους δουλειά υπάρχει;» «Δεν υπάρχει τίποτα δύσκολο ή τεράστιο εδώ. Είναι απλό. Ξεκίνα λίγο και θα έχεις χρόνο να τα κάνεις όλα σωστά. Αλλά αν δεν έχετε χρόνο να κάνετε τα πάντα όπως θα θέλατε, κάντε το όσο καλύτερα μπορείτε. Ο Κύριος δεν είναι επιλεκτικός για μικρά πράγματα. Εκτιμά την επιμέλεια και την πρόθεση». Παντού επισημαίνοντας και διευκρινίζοντας στα ηθικολογικά έργα του πώς οι υψηλές αλήθειες του Ευαγγελίου ανταποκρίνονται βαθιά στις αληθινές και νόμιμες φιλοδοξίες της ανθρώπινης ψυχής, πετυχαίνει ότι ο αναγνώστης μπορεί να δει και να κατανοήσει πόσο δύσκολες και προφανώς δυσάρεστες να εκπληρωθούν εκ πρώτης όψεως οι απαιτήσεις του ηθικού νόμου του Χριστού. Σύμφωνα με τον άγιο, έχουμε γίνει τόσο ιδιότροποι και κοσμικοί που συχνά δεν έχουμε την ίδια τη σκέψη και το ερώτημα του βαθμού εφαρμογής των χριστιανικών αρχών στη ζωή. Αν κάποιος προσπαθήσει σοβαρά να τα εφαρμόσει στη συμπεριφορά του, σύντομα θα μάθει και θα πειστεί από τη δική του εμπειρία πόσο αληθινά και αληθινά είναι καλός ο ζυγός του Χριστού και το βάρος Του ελαφρύ. Όχι μόνο δεν θα τον βαρύνει αυτός ο ζυγός, αλλά, αντιθέτως, έχοντας γευτεί την πνευματική γλυκύτητα του να τον φέρεις, θα βιώσει μια ανώτερη, απόκοσμη διάθεση και θα βιώσει πλήρη ηθική ικανοποίηση. Η ζωτική εφαρμογή των πνευματικών αρχών διευκολύνεται σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι ο Χριστιανισμός είναι ξένος στις κενές, επίσημες απαιτήσεις και τους ασήμαντους κανονισμούς. Αντίθετα, παντού κηρύττει πλήρη ελευθερία πνεύματος έναντι του γράμματος του νόμου. Γιατί στα γραπτά του αγίου δεν είναι ασυνήθιστο να βρεις, για παράδειγμα, μια οδηγία ότι δεν χρειάζεται να δεσμευτείς σε έναν μεγάλο κανόνα προσευχής, αλλά μάλλον, είναι καλύτερο να κάνεις μόνο λίγες προσευχές, αλλά να τις φέρεις στην καρδιά και στο συναίσθημα; Δεν χρειάζεται να επιβαρύνετε τον εαυτό σας με μια μακρά και εξαντλητική νηστεία. μια σύντομη νηστεία είναι πιο ωφέλιμη, αλλά με μια πραγματικά ευσεβή εσωτερική διάθεση κ.λπ. Εκτός από μια γενική, θεωρητική εξήγηση του ζητήματος της βιωματικής εφαρμογής των χριστιανικών αληθειών, ο Σεβ. Και η απάντηση ήταν πάντα η ίδια - αυτή η εφαρμογή είναι αρκετά δυνατή σε οποιαδήποτε τάξη και κοινωνική θέση ενός χριστιανού. Εδώ είναι ένας εκπληκτικά απλός, αλλά βαθιά ζωτικός, σοφός κανόνας ως απάντηση στο ερώτημα πώς μπορεί ένας άνθρωπος να ζει σύμφωνα με τον υψηλό χριστιανικό του σκοπό στη μέση της συνηθισμένης καθημερινής ματαιοδοξίας: «Κάνε ό,τι σου έρθει στο χέρι, στον κύκλο σου και στο περιβάλλον σου και πιστέψτε ότι αυτό είναι και θα είναι το πραγματικό σας έργο, κάτι περισσότερο από αυτό που δεν απαιτείται από εσάς. ανθρωπότητα, πρέπει να αναλαμβάνουν μεγάλα και δυνατά πράγματα Δεν χρειάζεται να κάνετε τα πάντα σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου. Τίποτα το ιδιαίτερο, απλά αυτό που φαντάζεται ο καθένας ανάλογα με τις συνθήκες της ζωής του, αυτό που απαιτείται από τις ιδιαίτερες περιπτώσεις που συναντά ο καθένας μας. Είναι κάπως έτσι. Ο Θεός κανονίζει τη μοίρα του καθενός, και ολόκληρη η πορεία της ζωής του καθενός είναι επίσης έργο της παναγίας πρόνοιάς Του, επομένως, κάθε στιγμή και κάθε συνάντηση. Ας πάρουμε ένα παράδειγμα: ένας φτωχός έρχεται σε σας. ήταν ο Θεός που τον έφερε. Τι χρειάζεται να κάνετε; Βοήθεια. Ο Θεός, που έφερε τον φτωχό κοντά σου, φυσικά, με την επιθυμία να ενεργήσεις σε σχέση με αυτόν τον φτωχό όπως θέλει, σε κοιτάζει για να δει πώς ενεργείς στην πραγματικότητα. Θέλει να βοηθήσεις. Μπορείτε να βοηθήσετε; Κάντε ό,τι ευχαριστεί τον Θεό και κάντε ένα βήμα προς τον τελικό στόχο - την κληρονομιά του ουρανού. Αν γενικεύσεις αυτή την περίπτωση, θα βγει: σε κάθε περίπτωση και σε κάθε συνάντηση, πρέπει να κάνουμε ό,τι θέλει ο Θεός να κάνουμε. Και τι θέλει, το ξέρουμε σωστά από τις εντολές που μας έχουν ορίσει. Ποιος ψάχνει για βοήθεια; - Βοήθεια! Προσέβαλες κανέναν; – Βιαστείτε να ζητήσετε συγχώρεση και συμφιλιωθείτε! και ούτω καθεξής. και ούτω καθεξής. και ούτω καθεξής». "Πρέπει να πετάξετε από το μυαλό σας όλα τα σχέδια για την πολυχρηστική, ευρεία, καθολική ανθρώπινη δραστηριότητα και η ζωή σας θα θεωρηθεί ότι περικλείεται σε ένα ήρεμο πλαίσιο και θα οδηγεί ήσυχα στον κύριο στόχο. Να θυμάστε ότι ο Κύριος δεν ξεχνά ούτε ένα ποτήρι κρύο νερό που δόθηκε σε κάποιον που διψάει. Εν τω μεταξύ, μας περιβάλλουν πολλές ευκαιρίες να κάνουμε πράξεις σύμφωνα με το θέλημά Του, ώστε αν προσέχουμε τον εαυτό μας, να μπορούμε να κάνουμε πράξεις αρεστές στον Θεό κάθε λεπτό Για να το κάνουμε αυτό, δεν χρειάζεται να πηγαίνουμε στο εξωτερικό, αλλά κοιτάξτε γύρω σας κάθε μέρα και ώρα για να δείτε τι βλέπετε τη σφραγίδα της εντολής, εκπληρώστε το επειγόντως αυτό το πράγμα στην ώρα του Θεού. 171 . Κανείς βέβαια δεν πρέπει να πει ότι ένας τέτοιος κανόνας επιβαρύνει δυσβάστακτα τον Χριστιανό, και όμως, από την πλευρά του Σεβασμιωτάτου. Ο Θεοφάν εξηγεί τη δυνατότητα πραγματοποίησης στη συνηθισμένη ζωή όλων των σημαντικότερων απαιτήσεων του χριστιανικού νόμου, χωρίς να αποκλείει ακόμη και τις πιο υψηλές και ιδανικές. Προφανώς, τι θα μπορούσε να είναι λιγότερο εφαρμόσιμο στη μέση της καθημερινής μας φασαρίας της ζωής από τη σκέψη της αδιάκοπης προσευχής, και όμως, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου, είναι πολύ πιθανό: «Τι σημαίνει να προσεύχεσαι αδιάκοπα; Να είσαι συνεχώς σε προσευχητική διάθεση. Παντού, βλέπει τα πάντα και περιέχει τα πάντα. Το συναίσθημα για τον Θεό είναι ο φόβος του Θεού, η αγάπη για τον Θεό, η επιθυμία να τον ευχαριστήσουμε μόνο, με την ίδια επιθυμία να αποφύγουμε ό,τι είναι δυσάρεστο σε Αυτόν. «Ο νους μπορεί να αποσπάται από διάφορα αντικείμενα· αλλά ακόμα και εδώ είναι δυνατόν να μάθεις να μην αποκλίνεσαι από τον Θεό, αλλά να κάνεις τα πάντα υπό το φως της μνήμης του Θεού. Πρέπει να προσέχεις όλα αυτά τα δύο –τις σκέψεις και τα συναισθήματα προς τον Θεό. Όταν είναι εκεί, υπάρχει προσευχή, αν και δεν υπάρχουν λόγια προσευχής». "Ο σκοπός της πρωινής προσευχής είναι να φυτέψει αυτά τα δύο πράγματα στο μυαλό και την καρδιά... Και μετά βγείτε έξω μαζί τους για να κάνετε τη δουλειά σας και να την κάνετε. Εάν το φέρετε αυτό στην ψυχή σας το πρωί, τότε έχετε προσευχηθεί σωστά, αν και μπορεί να μην έχετε διαβάσει όλες τις προσευχές..." "Ας υποθέσουμε ότι εγκαταστήσατε τον εαυτό σας σήμερα το πρωί και πήγατε στη δουλειά. Από το πρώτο βήμα, θα αρχίσουν οι εντυπώσεις πράξεων και πραγμάτων και προσώπων, χτυπώντας την ψυχή από τον Θεό... Τι να κάνουμε; Πρέπει να ανανεώσουμε τις σκέψεις και τα συναισθήματά μας... στρέφοντας εσωτερικά το μυαλό και την καρδιά μας στον Θεό. Όλα είναι για τον Κύριο τον Σωτήρα: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, εργάσου σκληρά για να το συνηθίσεις και μην υστερείς μέχρι να το συνηθίσεις... Έχοντας ριζώσει, θα είναι διαρκώς κινητήριος μοχλός και θα στέκεται ενώπιον του Θεού με σκέψεις και αισθήματα απέναντί Του» 172! Ποιες είναι οι ιδέες και τα γραπτά του Σεβ. Θεοφάνη δεν ήταν απλώς μια νεκρή θεωρία, αλλά είχαν ζωτική σημασία, αυτό αποδεικνύεται ιδιαίτερα καθαρά από την εκτενή αλληλογραφία του. Από το τελευταίο φαίνεται ξεκάθαρα τι αναζήτησε την πνευματική του καθοδήγηση μια μάζα ανθρώπων διαφορετικών βαθμίδων και κοινωνικής θέσης. Από τα πολυάριθμα στοιχεία για το πόσο σημαντικές ήταν οι οδηγίες και οι οδηγίες του αγίου για την ηθική ζωή όσων τις είχαν ανάγκη και τι στερήθηκαν οι τελευταίοι με την απώλεια του μέντορά τους, παρουσιάζουμε τα εξής. Ένας σεβάσμιος δικηγόρος, ο οποίος για πολύ καιρό χρησιμοποιούσε την πνευματική συμβουλή του αιδεσιμότατου Θεοφάντη, γράφει με βαθιά λύπη για τον θάνατό του: «Με τον θάνατό του, ο άγιος πήρε μαζί του στον τάφο ό,τι πολυτιμότερο στη ζωή μου: μέντορα, αρχηγό, πενθήρα και άνθρωπο της προσευχής, που όλη του η μέριμνα κατά τη διάρκεια της ζωής του ήταν να αρπάξει μια φθαρμένη ψυχή από τους βέλτιστους και άγγελους. χαίρε για κάθε αμαρτωλό που μετανοεί. Αν και είναι δύσκολο να συμφιλιωθούμε με τη σκέψη ότι ο άγιος μας άφησε για πάντα, έχουμε παρηγοριά γνωρίζοντας ότι όπως εδώ στη γη αγάπησε τους γείτονές του, όπως και εκεί, στα ουράνια μοναστήρια, στέκεται μπροστά στο θρόνο του Υψίστου, κάνει τις ένθερμες προσευχές του για όλους τους θρηνούντες, τους φτωχούς και τους άτυχους.» 173 Τέτοια είναι η ηθική επιρροή των επιστολών του Σεβ. Feofan. Η ίδια είναι η σημασία των γραπτών του γενικά, γιατί το περιεχόμενο της αλληλογραφίας είναι μόνο η εφαρμογή γενικών σκέψεων σε συγκεκριμένες περιπτώσεις της ζωής. Η ζωοπαιδαγωγική επίδραση των δημιουργιών του Σεβ. Είναι πολύ πιθανό να χαρακτηριστεί ο Θεοφάν με τα ακόλουθα λόγια που είπε ένας βαθύς γνώστης και θαυμαστής του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τα κηρύγματα του τελευταίου: «Τέτοια ανάγνωση χρησιμεύει ως ένα είδος προστατευτικού φαρμάκου για όλη την ημέρα ενάντια στις κακές συνήθειες και τις κλίσεις, ένας οδηγός για την καλή σκέψη και το πάθος. αγνότητα, πραότητα και πραότητα θα ακουστεί και η συνείδηση θα μιλήσει με ταπεινοφροσύνη, και το φως της αλήθειας θα αναβοσβήνει μπροστά στα μάτια του πνεύματος και η ψυχή θα γεμίσει με ζήλο για προσευχή... και συχνά θυμόμαστε ότι ο άνθρωπος είναι ο ναός του Θεού και θα γεμίσεις με τρόμο, μήπως καταφρονήσεις τον Θεό. Με αυτόν τον τρόπο, σιγά σιγά, συνηθίζεις την προσοχή και την αυτοπαρατήρηση, και μερικές φορές καταφέρνει κανείς να απέχει από μια παράλογη ή προσβλητική λέξη, από μια ανίερη ματιά. Κάποιος μερικές φορές καταφέρνει να περιορίσει την κίνηση της ενόχλησης, να καταπνίξει ένα αγενές συναίσθημα, να διώξει μια κακή σκέψη» 174. Εσκεμμένα παρείχαμε αυτό το απόσπασμα επειδή τιμούμε τον Σεβασμιώτατο. δύο όψεις του περιβόητου 19ου αιώνα - η μια στην αρχή και η άλλη στο τέλος, ώστε σε μια εποχή τόσο διαδεδομένης ψυχικής ζύμωσης, στις μέρες της εξάπλωσης των ψεύτικων διδασκαλιών, να ρίξει το περιεχόμενο της Ορθοδοξίας σε στέρεες, ακλόνητες μορφές, για να καθιερωθεί για άλλη μια φορά μια αμετάβλητη, αμετάβλητη για το ύψος της διδασκαλίας. που τολμηροί άνθρωποι έγιναν και γίνονται απόπειρες και επιθέσεις. Και οι δύο μεγάλοι άγιοι, παρά το ουσιαστικό κοινό της διακονίας τους προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, το εκπλήρωσαν με εκπληκτική δύναμη και επιτυχία από δύο, εσωτερικά συνδεδεμένες και αλληλοσυμπληρωματικές πλευρές. Ο Φιλάρετος, που δήλωνε ιδιοφυΐα όλο το εύρος της χριστιανικής κοσμοθεωρίας, εστίασε τις δραστηριότητές του κυρίως στο κήρυγμα της πίστης του Χριστού και ο Θεοφάν, που εισχώρησε στις πιο οικίες εσοχές της εσωτερικής πνευματικής ζωής, ήταν πρωτίστως ευαγγελιστής της ευαγγελικής ηθικής. Πολλά πνευματικά λυχνάρια φώτισαν τα μονοπάτια της αμαρτωλής ζωής μας, αλλά μόνο ένας, Σεβασμιώτατε. Ο Feofan αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή του σε αυτό το κατόρθωμα και σε αυτό βρίσκεται η ουσία της ιστορικής του αξίας, η κοινωνική σημασία της οποίας θα αυξηθεί με την πνευματική ανάπτυξη της πατρίδας μας. Σε όλους όσοι παρατηρούν τη ζωή και τα έργα του αιδεσιμότατου Feofan, έρχεται ακούσια η πεποίθηση ότι για ένα τέτοιο κατόρθωμα, οι συνηθισμένες, φυσικές ανθρώπινες δυνάμεις από μόνες τους δεν είναι αρκετές, αλλά ότι χρειάζεται υπερφυσική βοήθεια. Η χάρη του Θεού αναπαύτηκε προφανώς στον άγιο και η εντύπωση από την προσωπικότητά του μπορεί δικαίως να υποδεικνύεται από τα ακόλουθα λόγια του ίδιου του ασκητή για τον μακαριστό: «Όπως η φωτιά, ο διαπεραστικός σίδηρος, όχι μόνο μένει μέσα στο σίδερο, αλλά βγαίνει και δείχνει τη φλογερή του δύναμη απτή σε όλους, έτσι η χάρη, αφού διεισδύσει στη φύση σε καθέναν που διεισδύει στη φύση μας. Ένας τόσο ευλογημένος αισθάνεται την εξαιρετική δύναμη που είναι εγγενής σε αυτόν, η οποία εκδηλώνεται μέσα του με διάφορους τρόπους, αν αρχίσει να μιλάει για κάτι πνευματικό, όλα του βγαίνουν τόσο ξεκάθαρα όσο στη μέση της ημέρας και ο λόγος του πηγαίνει κατευθείαν στην ψυχή του. Ακόμα κι αν δεν μιλάει, μια ζεστασιά πηγάζει από αυτόν, που ζεσταίνει τα πάντα, και μια κάποια δύναμη εκπορεύεται, διεγείροντας την ηθική ενέργεια και γεννώντας την ετοιμότητα για κάθε είδους πνευματικές πράξεις και κατορθώματα». «Η ύπαρξη τέτοιων προσώπων στον κόσμο είναι η μεγάλη χάρη του Θεού. Αντικαθιστούν τα αποστολικά οράματα και προσελκύουν ακούσια τους ανθρώπους στον εαυτό τους» 175. Ας ολοκληρώσουμε αυτό το δοκίμιο με μια έγκυρη περιγραφή της δημόσιας υπηρεσίας του Σεβ. Θεοφάν, που έγινε από έναν από τους αρχιεφημέριους μας, βαθύ θαυμαστή του. «Ο εν Θεώ κεκοιμημένος άγιος», λέει ο Σεβασμιώτατος Νικάντρ (Βιλένσκι), «με τη ζωή και τα έργα του αντιπροσωπεύει αυτό το θαυμαστό, ακατανόητο από τη σκοπιά αυτού του κόσμου και ισχυρότερο από κάθε άλλη απόδειξη και συλλογισμό, εκθέτοντας την κοσμική ψεύτικη σοφία - ένα φαινόμενο που, αφενός, χρησιμεύει για να δοξάσει τον Θεό στο πρόσωπο του δίκαιου. και όφελος για την κοινωνία και τη δημόσια ζωή του μοναχισμού, έστω κι αν εμφανίζεται στο πνεύμα αυστηρής ασκητικότητας – απομόνωσης. Στο πρόσωπο του Θεοφάντη, έχουμε έναν κοινό χριστιανό δάσκαλο - στη σιωπή του. δημόσιο πρόσωπο - στην απομόνωση. ένας ιεροκήρυκας, που ακούγεται παντού, αν και δεν έχει εμφανιστεί πρόσφατα στον άμβωνα της εκκλησίας. ένας ιεραπόστολος - ένας εκθέτης θρησκευτικών λαθών, αν και δεν ενήργησε στον τομέα της ανοιχτής ιεραποστολικής δραστηριότητας. Ένα φωτεινό λυχνάρι των διδασκαλιών του Χριστού για τον Ορθόδοξο λαό, αν και προφανώς για όλους δεν έχει σταθεί πρόσφατα στο κηροπήγιο της εκκλησίας, αν και κρύβεται από τα μάτια των ανθρώπων. έχοντας σχεδόν καθόλου υλικό πλούτο, αλλά πλουτίζοντας τους πάντες και εμπλουτίζοντάς τους μέχρι τώρα με τον πνευματικό πλούτο της διδασκαλίας του. που δεν αναζήτησε την προσωρινή, επίγεια δόξα, αλλά τώρα δοξάζεται από ανθρώπους, και επιστήμη, και ολόκληρους θεσμούς, και τα δικά του δημιουργήματα, στα οποία έστησε αληθινά για τον εαυτό του ένα «μνημείο μη φτιαγμένο από τα χέρια»... Και ο λόγος του Χριστού στο Ευαγγέλιο εκπληρώνεται πάνω του, σε αντίθεση με εκείνους που αναζητούν την εγκόσμια, γήινη δόξα: εργάστηκε για τον Επουράνιο Πατέρα στα κρυφά - και τώρα φαίνεται να ακούμε τον Σωτήρα να του λέει στα λόγια του Ευαγγελίου: «Και ο Πατέρας σου, βλέποντας στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά!». "("Εκκλησιαστικό Δελτίο". 1894, Αρ. 8. Σελίδα 120)*. *Σημείωση. Συμπερασματικά, θεωρούμε απαραίτητο να σημειώσουμε ότι των περισσότερων σημαντικών αποσπασμάτων από τα έργα του Σεβ. Θεοφάνη προηγείται η συνοπτική περίληψη του περιεχομένου μας, που υποδεικνύει τις γενικές σκέψεις του αποσπάσματος, κυρίως λαμβάνοντας υπόψη τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα ατόμων που δεν έχουν λάβει ολοκληρωμένη εκπαίδευση. Σύμφωνα με το τελευταίο, μια προκαταρκτική παρουσίαση του γενικού περιεχομένου μιας ή άλλης ενότητας του βιβλίου διευκολύνει την κατανόηση και συμβάλλει σε μια πιο σταθερή αφομοίωση της λεπτομερούς διαδοχικής ανάπτυξης των σκέψεων του συγγραφέα. «Ο περιπλανώμενος», 1901, Δεκέμβριος, σελ. 936. «Επιστήμη και θρησκεία. B. Chicherin. Πρόλογος. «Το ημερολόγιο του Ντοστογιέφσκι». 1881 Σεβ. Feofan. «Τι χρειάζεται κάποιος που έχει μετανοήσει και έχει μπει στο δρόμο μιας καλής ζωής;» «Τι είναι πνευματική ζωή». Σελίδα 69–70. «Γράμματα». Τομ. 1. Σελίδα 148. «Τι είναι πνευματική ζωή». Σελίδα 152. «Τι είναι πνευματική ζωή». Σελίδα 62–64. «Γράμματα από τον αιδεσιμότατο Φεοφάνα». Εκδ. «Ψυχική Ανάγνωση» Σελίδα 31–32. «Γράμματα». Τεύχος 1. Σελίδα 243. Επιστολή της κριτικής επιτροπής. δικηγόρος Karyakin από το Zadonsk. «Σημειώσεις για τη ζωή του Μητροπολίτη Φιλάρετου». Ν. Σούσκοβα. Σελίδα 99. Σεβ. Feofan. «Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου».