Глава XII. Общественно-историческое значение жизненного подвига Преосв. Феофана

„Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe mein Ende überstanden, ich habe den Glauben bewahrt. Sonst wird mir die Krone der Gerechtigkeit erhalten, mit der der Herr, der gerechte Richter, mich an diesem Tag belohnen wird: nicht nur mir, sondern auch allen, die sein Erscheinen geliebt haben.“ Zuletzt an Timotheus (2. Tim. 4:7) Basierend auf einem Rückblick auf das Leben und Werk von Rev. Feofan stellt sich natürlich die Frage nach deren Bedeutung. Seine sozialen Aktivitäten stellen ein großes historisches Phänomen dar. Um die Lebensleistung des Heiligen zu verstehen und wirklich zu würdigen, ist es notwendig, auf die Umgebung und Zeit, in der er lebte, zu achten und die Bedeutung seiner Aktivitäten für sein Alter und seine Nachkommen zu erkennen. Die moderne Menschheit ist zu Recht stolz auf ihre enormen Leistungen auf dem Gebiet der Wissenschaft und der geistigen Entwicklung, aber sie hat zu wenig für ihren moralischen Erfolg getan. Sowohl in der Wissenschaft als auch im Leben ließ sie sich einseitig von materiellen, praktischen Interessen leiten und vernachlässigte das Leben des Geistes völlig. Solch ein abnormales Phänomen konnte nur Auswirkungen auf den moralischen Zustand der Gesellschaft haben. Unbefriedigte spirituelle Bedürfnisse machen sich lautstark bemerkbar, und die Grundkrankheit unserer Zeit ist genau eine spirituelle Krankheit. Seine wesentlichen Merkmale wurden von einem unserer Dichter (Tyutchev) anschaulich beschrieben. „Es ist nicht das Fleisch, sondern der Geist, der in unseren Tagen verdorben ist, Und die Person ist verzweifelt traurig; Aus der Stille der Nacht eilt er dem Licht entgegen Und als er das Licht gefunden hat, murrt er und rebelliert. Wir brennen vor Unglauben und sind ausgetrocknet Heute erträgt er das Unerträgliche Und er erkennt seinen Tod Und er sehnt sich nach Glauben ... aber bittet nicht darum.“ Das Bild des traurigen moralischen Zustands der modernen Gesellschaft wird in einem der Worte unserer berühmten Kirchenentwicklung der letzten Zeit, dem Hochwürdigsten, noch deutlicher und klarer dargestellt. Ambrosius von Charkow. „Das Schauspiel des Lebens in unserer Zeit ist düster. Die tiefe und allgemeine Korruption und Korruption moderner christlicher Völker ist für jeden offensichtlich, insbesondere für ihre höheren und gebildeten Klassen, die an der Spitze des Volkes stehen und es mit ihren falschen Ansichten, Überzeugungen und Beispielen auf den Weg des Unglaubens und der Laster führen. Müssen wir darüber sprechen? Alle Irrtümer und Laster unseres Jahrhunderts sind uns aus dem modernen Leben christlicher Völker bekannt und stehen in unserem Vaterland vor unseren Augen, die.“ Überall übernimmt er fleißig alles Schlechte von Fremden, mit außergewöhnlicher Geschwindigkeit, Unglaube und Leugnung der Existenz Gottes, die menschliche Seele und ihr ewiges Leben verbreiten sich unter den Völkern, und der Glaube an den wahren Gott wird durch die Vergötterung der Materie und den Dienst am Fleisch ersetzt. Im moralischen Leben nehmen die Verleugnung der elterlichen und staatlichen Autorität, Königsmorde, Unruhen, Empörung gegen die Reichen, der Wunsch, das Eigentumsrecht zu zerstören, die Verletzung ehelicher Verbindungen und ungezügelter Wollust, die Leidenschaft für Luxus und fleischliche Freuden sowie deren Fälschung, Diebstahl, Mord usw. zu. Es gibt kein Jahrhundert in der Weltgeschichte, in dem wir unter Christen eine so offene Missachtung der Tugend und eine solche Furchtlosigkeit gegenüber Lastern und Verbrechen finden würden. Und das alles sehen wir in einer Zeit, die nicht nur christlich genannt wird, sondern auch die aufgeklärteste, stolz auf den Wohlstand der Wissenschaften und Künste“ 164. Eine der bemerkenswerten russischen Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens und der Literatur fragte sich, woher solch ein trauriges moralisches Phänomen kam, und kam zu der Überzeugung, dass alles Böse in der falschen, materialistischen Richtung der modernen europäischen und danach unserer russischen Wissenschaft liegt, die im Kern die Religion mit einem lebendigen Gott und einem freien menschlichen Geist leugnet und stattdessen die Verehrung der toten Materie und ihrer mechanischen Kräfte einführt. „Auf der Grundlage, in den Tiefen der modernen Lehren des Westens“, sagt I.S. Aksakov, „nicht nur revolutionär, sondern auch philosophisch, im Allgemeinen ist sein letztes Wort die Ablehnung Gottes, also die Ablehnung von allem, was den Menschen und mit ihm die ganze Natur heiligt, die Leugnung des freien Geistes und jedes spirituellen Prinzips im Menschen, also die Entseelung des Menschen und die Versklavung seines Fleisches; Leugnung der höchsten vom Menschen unabhängigen Wahrheit, des höchsten moralischen Gesetzes, das für die moralische menschliche Natur obligatorisch ist, des gesamten moralischen Elements im Menschen und dann die Anbetung der seelenlosen Materie und.“ seelenlosen Menschen als Gott.“ Alle aufgeklärten und rechtdenkenden Menschen sind sich unserer wahren moralischen Abnormität klar bewusst. Es ist auch völlig offensichtlich, dass eine Änderung der theoretischen und mentalen Ansichten und Überzeugungen hier bei weitem nicht ausreicht, sondern eine radikale spirituelle und moralische Neugeburt notwendig ist. Wie ist es möglich, die moderne Gesellschaft zu neuem Leben zu erwecken? Wer oder was kann das? In letzter Zeit haben wir uns zu sehr auf die Wissenschaft und die Lehre verlassen; wir haben die gesamte Bildung auf die Erziehung des Geistes konzentriert; Er wurde nicht nur als Quelle des Wissens, sondern auch aller menschlichen Vollkommenheit anerkannt. Viele unserer Denker und Schriftsteller gründen ihre ganze Hoffnung auf den moralischen und politischen Erfolg des Volkes noch immer auf dessen Entwicklung und Wissensanreicherung. Aber erstens ist es unvorstellbar, dass die volle wissenschaftliche Entwicklung des Geistes und die höhere Bildung jemals für die Massen zugänglich sein könnten; Halbbildung gepaart mit falschem Selbstvertrauen ist ein großes Übel. Zweitens ist der Geist selbst eine private Kraft des Geistes, und seine Ausbildung ist nur ein Teil der menschlichen Vollkommenheit. Es gibt viele andere Aspekte und Kräfte im menschlichen Geist, die von der Wissenschaft nicht entwickelt wurden; Viele wohltuende und schädliche Einflüsse dringen über den Geist in die Seele ein und wirken sich entscheidend zum Nutzen oder Nachteil der richtigen Entwicklung eines Menschen aus. Darüber hinaus ist die frühe Kindheit ein für die Wissenschaft unzugängliches Alter, aber in diesem Alter ist in unserer inneren Welt neben dem Bewusstsein noch viel festgelegt und zeigt anschließend einen Einfluss auf unser gesamtes Leben und Schicksal. Schließlich können sich ganze Massen von Menschen, denen die wissenschaftliche Entwicklung zwangsläufig fremd bleibt, nicht von der Wissenschaft leiten lassen, und doch bergen sie enorme Kräfte, die irgendwie auf die guten Ziele ihres persönlichen und gesellschaftlichen Lebens ausgerichtet werden müssen. Wo sind diese Wahrheiten, die jede Seele durchdringen können? Wo sind die Lehrmethoden, die auf jedes Zeitalter und jede Entwicklung des Menschen anwendbar sind? Wo gibt es schließlich solch starke Motivationen, die ganze Stämme und Völker treu und kontinuierlich auf dem Weg zu moralischer Perfektion und Wohlergehen bewegen könnten? Nur in der Religion und für uns im orthodoxen Glauben. Das, was Ihnen weh tut, ist das, was behandelt werden muss, heißt es in einem Volksmund. Wenn nach Ansicht unserer herausragenden Persönlichkeiten die Ursache der modernen moralischen Abnormalität in der Verletzung von Religion und spirituellen Prinzipien liegt, dann wird ihre Wiederherstellung eine Quelle der Wiederbelebung sein. Um unser Leben zu verbessern, ist es zunächst notwendig, die Bedeutung spiritueller Phänomene im Bewusstsein der Gesellschaft zu erhöhen; Davon sind nicht nur religiöse Prediger zutiefst überzeugt. Diese Überzeugung wird von vielen der besten säkularen Menschen voll und ganz geteilt, die über das Schicksal ihres Vaterlandes nachdenken und nach einem Ausweg aus seiner gegenwärtigen schwierigen Situation suchen. „Aus dieser erdrückenden Atmosphäre herauszukommen, über die einseitige materialistische Richtung der geistigen Erleuchtung und den damit eng verbundenen moralischen Zustand der modernen russischen Gesellschaft zu sprechen, ist einer unserer Wissenschaftler (B. Chicherin), ein wesentliches Bedürfnis für jeden, in dem die Interessen des Denkens noch lebendig sind und der sich nicht mit alltäglicher Vulgarität zufrieden gibt. Und es gibt nur einen Weg, daraus herauszukommen: Indem Sie den Blick nach oben richten, anstatt ihn hartnäckig an den Boden gefesselt zu halten, schauen Sie sich im Ganzen um.“ Die weite Weite des Himmels zu erkunden und die große Verbindung zu verstehen, die das Höhere mit dem Niederen, dem Himmlischen und dem Irdischen verbindet“ 165. Unser berühmter Schriftsteller und Künstler F.M. Dostojewski äußerte sich noch klarer und mit seiner ihm eigenen Leidenschaft zum gleichen Thema. Seiner tiefen Überzeugung zufolge liegt das ganze Böse und die Falschheit der modernen russischen Kultur darin, dass die fortschrittlichen Führer sie selbst nicht haben und die enorme Bedeutung religiöser und moralischer Prinzipien im Leben der Menschen nicht klar verstehen. Er sieht den wichtigsten und grundlegendsten Fehler unserer Intelligenz darin, dass sie den orthodoxen Glauben und die Kirche für das Volk nicht sieht und ihm keine ernsthafte Bedeutung beimisst. Aus diesem Grund ist die russische Intelligenz von ihr so ​​abgekoppelt, so völlig unbegründet, und aus diesem Grund sind die geistigen und erzieherischen Aktivitäten ihres Volkes völlig unbedeutend und fruchtlos. „Das russische Volk“, sagt Dostojewski, „sind überwiegend orthodox und leben nach der Idee der Orthodoxie, obwohl sie diese Idee nicht klar und wissenschaftlich verstehen... Im Wesentlichen kommt alles in unserem Volk allein von ihr, zumindest möchte unser Volk, dass alles, was es hat und was es ihm gibt, aus dieser einen Idee kommt, obwohl ein Großteil des Volkes selbst stinkend, barbarisch und sündig ist... Der große Fehler unserer intelligenten Leute besteht darin, dass sie die Kirche im russischen Volk nicht erkennen. Aber wer auch immer das nicht tut Wer die Orthodoxie unseres Volkes und seine ultimativen Ziele versteht, wird unser Volk selbst nie verstehen. Das Volk wird einen solchen russischen Europäer niemals als seinen eigenen akzeptieren; „Zuerst liebe ich mein Heiligtum, du bist fast das, was ich ehre, und dann bist du genau wie ich, mein Bruder, trotz der Tatsache, dass du anders gekleidet bist, dass du ein Gentleman bist, dass du der Boss bist“ 166. Und als in unserer Gesellschaft offenbar ein dringender Bedarf an einer Erinnerung an die vergessenen und mit Füßen getretenen Interessen des menschlichen Geistes bestand, war Gottes Vorsehung, die in Zeiten der Not Arbeiter für ihre Arbeit erweckt, erfreut, dem orthodoxen Russland einen großen Träger und Führer des Spirituellen zu schicken Leben, dieser wahre Held des Geistes, in der Person des verstorbenen Heiligen Theophan. Nicht jeder Religionslehrer kann ein echter Führer des spirituellen Lebens sein. Nur ein Mensch, der sich persönlich damit beschäftigt, der persönlich erlebt und im Schmelztiegel der inneren Erfahrung ausgebrannt ist, kann mit einer alles erobernden Kraft zu Menschen über das spirituelle Leben sprechen, die Energie erregt und die Bereitschaft zu moralischen Taten erzeugt. Genau so sah Rev. den christlichen Lehrer. Feofan. „Um andere zu führen“, sagt er, „muss man alle Scheidewege des Lebens sehen, sie experimentell kennen und wissen, wie sie abweichen, und dafür muss man auf einer bestimmten Höhe stehen, von der aus man alle Wege und alle, die gehen, und diejenigen zwischen ihnen, die vertraut haben, überblicken können. Es geht nur darum, Leidenschaften zu besiegen: Wer Leidenschaften nicht besiegt hat, kann nicht die richtigen Regeln für ihre Eroberung angeben, weil er selbst leidenschaftlich ist und leidenschaftlich urteilt. Dann wird ein kluger, aber unerprobter Führer niemals führen Egal wie sehr er möchte, er und derjenige, der geführt wird, werden über die Wege Gottes reden und sich alle an einem Ort versammeln.“ 167. Und der Autor dieser Lehre selbst war solch ein Führer. Er lehrte nicht nur mit Worten, sondern auch mit den Taten seines Lebens. Nachdem der Heilige in seinen göttlichen Schriften das Ideal wahrer christlicher Moral offenbart hatte, verwirklichte er es praktisch. Jedes Wort eines Asketen macht den stärksten Eindruck, weil es von seinem Leben geprägt ist. Wenn er sagt: „Lassen Sie sich nicht von der Erde anziehen ... Alles ist vergänglich, nur ein Glück jenseits des Grabes ist ewig, unveränderlich, wahr. Und dieses Glück hängt davon ab, wie wir unser Leben führen“, dann ist die lebendige Verkörperung dieser idealen Sichtweise sein Rückzug, sein völliger Verzicht auf die Welt und seine Abneigung, dem Leben etwas anderes als den Geist zu nehmen. Rev. Feofan widmete sein ganzes Leben der Lösung und Klärung der wichtigsten moralischen Fragen. Und er hat diese Aufgabe mit einer solchen Breite und Tiefe erfüllt wie keiner unserer spirituellen Schriftsteller. In seinen Schriften entwickelt er mit besonderer Beharrlichkeit und Kraft die Idee der großen Bedeutung spiritueller Prinzipien für das Wohl des menschlichen Lebens, persönlich und sozial. Seiner tiefen Überzeugung zufolge lebt die moderne Gesellschaft abnormal und leidet moralisch so schwer, weil sie die Bedürfnisse des Geistes vergessen und vernachlässigt hat. Es ist einseitig geworden, verstrickt in materiellen Interessen, und doch ist die Wahrheit unbestreitbar: „Der Mensch wird nicht nur vom Brot leben“, denn für das wahre, nicht illusorische Wohl des Lebens gibt es „nur ein Bedürfnis.“ Der Heilige wiederholt immer wieder eindringlich, dass die Bedürfnisse des Geistes im Menschen am höchsten und teuersten sind; Befriedige sie zuerst und du wirst Glück auf Erden sehen, denn alles andere wird für dich selbstverständlich sein. „Spirituelle Bedürfnisse sind die höchsten, und wenn sie befriedigt werden, herrscht Frieden, obwohl andere nicht befriedigt werden; und wenn sie nicht befriedigt werden, dann gibt es keinen Frieden, selbst wenn alle anderen reichlich befriedigt werden. Deshalb wird die Befriedigung dieser Bedürfnisse als vereinte Bedürfnisse bezeichnet.“ Wenn spirituelle Bedürfnisse befriedigt sind, lehren sie einen Menschen, die Befriedigung anderer Bedürfnisse mit ihnen in Einklang zu bringen, so dass weder das, was die Seele befriedigt, noch was den Körper befriedigt, dem spirituellen Leben nicht widerspricht, sondern dazu beiträgt – und in einem Menschen völlige Harmonie aller Bewegungen und Manifestationen seines Lebens, Harmonie der Gedanken, Gefühle, Wünsche, Unternehmungen, Beziehungen, Freuden hergestellt wird. Im Gegenteil, wenn der Geist nicht befriedigt wird und dieses eine Bedürfnis vergessen wird, zerstreuen sich alle anderen Bedürfnisse in verschiedene Richtungen und jedes fordert sein eigenes, und da es viele davon gibt, betäuben ihre Stimmen den armen Mann wie der Lärm auf dem Markt, und er eilt wie ein Verrückter hierher und dorthin, um sie zu befriedigen. Aber sie hat nie Frieden, denn wenn einer zufrieden ist, geben sich die anderen damit nicht zufrieden, und da sie sich nicht für etwas Geringeres hält als denjenigen, der durch Zufriedenheit geehrt wird, fordert sie beharrlich ihren eigenen, wie eine Mutter, wenn sie ein Kind füttert, schreien die anderen fünf. Deshalb herrscht in einem solchen Menschen Lärm, Aufregung, Verwirrung in alle Richtungen und Unordnung in allem. Dieser ist mit nichts unzufrieden, immer in der Klemme, dann müde, steht mit großen Augen da und überlegt, was er anfangen soll, dann dreht er sich und dreht sich. Und siehe, da ist Eitelkeit und Verderben des Geistes“ 168! Menschen, die oberflächlich mit dem Leben und Werk von Rev. Feofan vertraut sind, wenden ein, dass seine Ideale zu abstrakt und praktisch unanwendbar seien und dass viele seiner Ansichten rein asketischer Natur seien. Lassen Sie uns bei diesem Einwand verweilen und sehen, wie berechtigt er ist. Ja, der Heilige war wirklich ein großer Asket im Geiste der ersten Zeiten des Christentums. Aber seine asketische Leistung verdeckte keineswegs die Phänomene und Bedürfnisse des gewöhnlichen menschlichen Lebens. Von seiner Größe aus erkannte er diese Bedürfnisse deutlich und ging ihnen immer entgegen. Er war im weitesten Sinne ein wahrer spiritueller Lehrer – für Menschen jeden Standes und jeder Stellung. Und das könnte nicht anders sein, denn nach der tiefen Überzeugung des Heiligen ist das Christentum nicht so sehr eine theoretische Lehre, sondern vor allem eine tatsächliche moralische Lebenskraft, die er mehr als einmal wiederholt und gründlich beweist. „Das Christentum ist keine Lehre, sondern ein Leben. Und seine Lehre selbst tritt in das Leben ein als ein bestimmtes Bild, eine Sicht auf alles, was existiert und geschieht.“ „Der christliche Glaube ist kein Lehrsystem, sondern ein Bild der Wiederherstellung des Gottmenschen, der durch den Tod gefallen ist, durch die Gnade des Heiligen Geistes. Nehmen Sie einen von denen, die dem Herrn folgten, und Sie werden sehen, wie er nach und nach im Geiste wächst und trotz aller äußerlichen Unauffälligkeiten groß wird. Hier geht es um. Seraphim. Einfach, ungebildet, wozu sind Sie gekommen? Er blockierte die Lippen der gelehrten Ungläubigen mit einem einzigen Wort. Das ist Macht. Was ist sein Leben? wie und seinen Charakter? So verwandelt die Gnade jeden, der sich ihr hingibt“ 169. Wenn dies die lebenswichtige Bedeutung des Christentums ist, dann der Einwand gegen die praktische Anwendung der Ideen des Rev. Feofan. Er selbst wusste von einem solchen Einwand und gibt aufgrund seines Inhalts folgende Erklärung ab: „Anderen scheint es sehr streng zu sein, alles zur Ehre Gottes zu tun, und deshalb glauben sie, dass man in Taten andere Ziele als Gott haben kann, solange diese Ziele Gott nicht ausschließen, und im Allgemeinen, sagen sie, kann man sich darauf beschränken, Taten nur häufiger Gott zuzuschreiben. Dennoch ist es das Werk des Vollkommensten, Gott zu widmen, was empfohlen werden kann, aber dem.“ Jeder sollte nicht verpflichtet sein. Wie wird hier das helle christliche Leben gedemütigt! Offenbar gibt es Widerwillen und Faulheit, sich anzustrengen, zu Gott aufzusteigen! Aber erstens ist es kein Ratschlag, alles Gott zu widmen, sondern ein notwendiges, verpflichtendes Ziel: Verherrlichen Sie Gott in Ihrer Seele und in Ihrem Körper; Tue alles zur Ehre Gottes... Was ist klarer und eindeutiger als dies? Und warum sollte man dieses Ziel nur dann als das vollkommenste einstufen, wenn eine solche Handlungsrichtung keinen besonderen Aufwand erfordert: Wer bereits Gutes tut, dem sage man einfach, er solle es geistig und von ganzem Herzen Gott widmen. Was für eine Arbeit gibt es?“ „Hier gibt es nichts Schwieriges oder Großes. Es ist einfach. Fangen Sie ein wenig an und Sie werden Zeit haben, alles richtig zu machen. Aber wenn Sie nicht die Zeit haben, alles so zu machen, wie Sie möchten, tun Sie es so gut Sie können. Der Herr ist bei kleinen Dingen nicht wählerisch. Er schätzt Fleiß und Absicht.“ 170 Die christliche Lehre von Rev. Feofan erkennt sie vor allem deshalb als leicht umsetzbar an, weil er sie für die spirituelle Natur des Menschen als völlig natürlich ansieht. Indem er in seinen moralisierenden Werken überall aufzeigt und verdeutlicht, wie tief die hohen Wahrheiten des Evangeliums mit den wahren und legitimen Bestrebungen der menschlichen Seele übereinstimmen, erreicht er, dass der Leser sehen und verstehen kann, wie sich die auf den ersten Blick schwierig und scheinbar unbequem zu erfüllenden Anforderungen des Moralgesetzes Christi als tatsächlich akzeptabel und im Leben umsetzbar erweisen, von Menschen, die uns ebenso unterwürfig sind. Laut dem Heiligen sind wir so wählerisch und weltlich geworden, dass wir oft nicht einmal über den Grad der Anwendbarkeit christlicher Prinzipien auf das Leben nachdenken und uns fragen. Wenn ein Mensch ernsthaft versucht, sie in seinem Verhalten umzusetzen, wird er bald lernen und aus eigener Erfahrung überzeugt sein, wie wahrhaftig und wahrhaftig das Joch Christi gut und seine Last leicht ist. Er wird nicht nur nicht durch dieses Joch belastet werden, sondern im Gegenteil, nachdem er die spirituelle Süße gekostet hat, es zu ertragen, wird er eine höhere, überirdische Stimmung verspüren und völlige moralische Befriedigung erfahren. Die lebenswichtige Anwendung spiritueller Prinzipien wird durch die Tatsache erheblich erleichtert, dass das Christentum leeren, formalen Anforderungen und kleinlichen Vorschriften fremd ist. Im Gegenteil, überall wird die völlige Freiheit des Geistes über den Buchstaben des Gesetzes gepredigt. Warum findet man in den Schriften des Heiligen nicht selten beispielsweise die Anweisung, dass man sich nicht an eine große Gebetsregel binden muss, sondern lieber nur wenige Gebete verrichtet, diese aber ins Herz und ins Gefühl bringt; Sie müssen sich nicht mit einem langen und anstrengenden Fasten belasten; ein kurzes Fasten ist wohltuender, aber mit einer wirklich frommen inneren Stimmung usw. Neben einer allgemeinen, theoretischen Erläuterung der Frage der Lebensanwendung christlicher Wahrheiten musste Rev. Theophanes immer wieder das gleiche Problem auf Wunsch praktischer Bedürfnisse, auf Wunsch und Bitte von Menschen lösen, die seine spirituelle Führung suchten. Und die Antwort war immer dieselbe: Diese Anwendung ist in jedem Rang und jeder sozialen Stellung eines Christen durchaus möglich. Hier ist eine erstaunlich einfache, aber zutiefst lebenswichtige, weise Regel als Antwort auf die Frage, wie ein Mensch inmitten der alltäglichen Eitelkeit gemäß seiner hohen christlichen Bestimmung leben kann: „Tue, was immer dir in deinem Umfeld und in deiner Umgebung zur Verfügung steht, und glaube, dass dies deine eigentliche Arbeit ist und sein wird, mehr als das, was von dir nicht verlangt wird. Ein großes Missverständnis ist, wenn sie denken, dass sie um des Himmels willen oder um ihren eigenen Beitrag in die Tiefen der Menschheit zu leisten, große und laute Dinge unternehmen müssen.“ Überhaupt nicht. Sie müssen einfach alles nach den Geboten des Herrn tun. Nichts Besonderes, sondern nur das, was sich jeder je nach den Umständen seines Lebens vorstellt, was die besonderen Umstände erfordern, mit denen jeder von uns konfrontiert ist. Es ist so. Gott ordnet das Schicksal eines jeden, und der gesamte Verlauf des Lebens eines jeden ist auch das Werk Seiner allgütigen Vorsehung, also jeder Augenblick und jede Begegnung. Nehmen wir ein Beispiel: Ein armer Mann kommt zu Ihnen; es war Gott, der ihn gebracht hat. Was müssen Sie tun? Helfen. Gott, der den armen Mann zu Ihnen gebracht hat, natürlich mit dem Wunsch, dass Sie in Bezug auf diesen armen Mann so handeln, wie es Ihm gefällt, schaut Sie an, um zu sehen, wie Sie sich tatsächlich verhalten. Er möchte, dass du hilfst. Können Sie helfen? Tun Sie, was Gott gefällt, und machen Sie einen Schritt in Richtung des Endziels – dem Erbe des Himmels. Wenn man diesen Fall verallgemeinert, kommt heraus: Auf jeden Fall und bei jedem Treffen müssen wir tun, was Gott von uns möchte. Und was Er will, wissen wir genau aus den uns vorgeschriebenen Geboten. Wer sucht Hilfe? - Helfen! Hast du jemanden beleidigt? – Beeilen Sie sich, um Vergebung zu bitten und sich zu versöhnen! und so weiter. und so weiter. und so weiter." „Sie müssen alle Pläne über vielseitig nützliche, weitreichende, universelle menschliche Aktivitäten aus Ihrem Kopf werfen, und Ihr Leben wird als in einem ruhigen Rahmen eingeschlossen betrachtet werden, der ruhig zum Hauptziel führt. Denken Sie daran, dass der Herr nicht einmal ein Glas kaltes Wasser vergisst, das jemandem gegeben wird, der durstig ist. Dank sei dem Herrn, dass es ihm gefallen hat, den Wert unserer Taten nicht anhand ihrer Breite und Größe zu bestimmen, sondern anhand unserer inneren Veranlagung, wenn wir sie tun, und uns dabei mit einem umgeben Es gibt eine Vielzahl von Möglichkeiten, Taten nach Seinem Willen zu vollbringen, damit wir, wenn wir auf uns selbst achten, jede Minute Taten tun können, die Gott gefallen. Dazu müssen wir nicht ins Ausland gehen, sondern schauen uns jeden Tag und jede Stunde um, um zu sehen, worauf Sie das Siegel des Gebots sehen, und erfüllen Sie es dringend, in der Überzeugung, dass Gott selbst in dieser Stunde dies und nichts anderes von Ihnen verlangt.“ Natürlich sollte niemand sagen, dass eine solche Regel dem Christen unerträgliche Belastungen auferlegt, und doch aus der Sicht seines Reverends. Theophan erklärt die Möglichkeit, im gewöhnlichen Leben alle wichtigen Anforderungen des christlichen Gesetzes zu verwirklichen und schließt auch die erhabensten und idealsten nicht aus. Was könnte inmitten unseres alltäglichen Trubels offenbar weniger anwendbar sein als der Gedanke an unaufhörliches Gebet, und doch ist es nach den Lehren des Heiligen durchaus möglich: „Was bedeutet es, unaufhörlich zu beten? Seien Sie ständig in Gebetsstimmung. Es gibt eine Gebetsstimmung – ein Gedanke an Gott und ein Gefühl für Gott zusammen. Der Gedanke an Gott, der Gedanke an seine Allgegenwart, dass er überall ist, alles sieht und alles enthält. Das Gefühl für Gott.“ ist die Furcht vor Gott, die Liebe zu Gott, der eifrige Wunsch, Ihm allein zu gefallen, mit dem gleichen Wunsch, das zu vermeiden, was Ihm missfällt. Gefühle für Gott können in all unseren Angelegenheiten, Aktivitäten und Umständen auftreten.“ „Der Geist kann durch verschiedene Objekte abgelenkt werden; aber auch hier ist es möglich zu lernen, nicht von Gott abzuweichen, sondern alles im Lichte der Erinnerung an Gott zu tun. Es geht um diese beiden – Gedanken und Gefühle gegenüber Gott –, um die man sich ganz kümmern muss. Wenn sie da sind, gibt es Gebet, obwohl es keine Gebetsworte gibt.“ „Der Zweck des Morgengebets besteht darin, diese beiden Dinge in den Geist und das Herz einzupflanzen ... Und dann mit ihnen hinauszugehen, um Ihre Arbeit zu erledigen und sie zu tun. Wenn Sie dies morgens in Ihrer Seele zur Sprache bringen, dann haben Sie richtig gebetet, auch wenn Sie vielleicht nicht alle Gebete gelesen haben ...“ „Nehmen wir an, dass Sie sich heute Morgen auf den Weg gemacht haben und zur Arbeit gegangen sind. Vom ersten Schritt an beginnen Eindrücke von Taten, Dingen und Personen, die die Seele von Gott abbringen ... Was tun? Wir müssen unsere Gedanken und Gefühle erneuern ... indem wir unseren Geist und unser Herz innerlich Gott zuwenden. Und um dies bequemer zu machen, müssen Sie sich an ein kurzes Gebet gewöhnen und es so oft wie möglich wiederholen. Jedes kurze Gebet trägt dazu bei. Aber das schönste Gebet von allen ist das an den Herrn, den Erlöser: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner! Arbeite hart, um dich daran zu gewöhnen, und bleibe nicht zurück, bis du dich daran gewöhnt hast ... Wenn es Wurzeln geschlagen hat, wird es ein ständiger Beweger sein und mit Gedanken und Gefühlen für ihn vor Gott stehen. Hier ist das ganze Programm der Gebetsarbeit.“ Was sind die Ideen und Schriften von Rev. Theophanes waren nicht nur eine tote Theorie, sondern hatten lebenswichtige Bedeutung, was besonders deutlich durch seine umfangreiche Korrespondenz belegt wird. Aus letzterem wird deutlich, dass eine Masse von Menschen unterschiedlichen Ranges und sozialen Status seine spirituelle Führung suchte. Aus den zahlreichen Beweisen dafür, wie wichtig die Anweisungen und Anweisungen des Heiligen für das moralische Leben derer waren, die sie brauchten, und was diesen durch den Verlust ihres Mentors vorenthalten wurde, präsentieren wir Folgendes. Ein ehrwürdiger Anwalt, der lange Zeit den spirituellen Rat von Rev. Theophan nutzte, schreibt mit tiefer Trauer über seinen Tod: „Mit seinem Tod nahm der Heilige alles mit ins Grab, was in meinem Leben am wertvollsten war: einen Mentor, einen Führer, einen Trauernden und einen Mann des Gebets, dessen ganzes Anliegen während seines Lebens darin bestand, sterbende Seelen aus den Fängen Belials zu befreien und sich gemeinsam mit den Engeln über jeden reuigen Sünder zu freuen.“ Obwohl es schwierig ist, sich mit dem Gedanken abzufinden, dass der Heilige uns für immer verlassen hat, haben wir Trost in der Erkenntnis, dass er, so wie er hier auf Erden seine Nächsten liebte, so wie er dort, in den himmlischen Klöstern, vor dem Thron des Allerhöchsten stehend, seine inbrünstigen Gebete für alle Trauernden, Armen und Unglücklichen spricht.“ 173 Das ist der moralische Einfluss der Briefe des Mönchs Feofan. Dasselbe gilt für die Bedeutung seiner Schriften im Allgemeinen, denn der Inhalt der Korrespondenz besteht lediglich in der Anwendung allgemeiner Gedanken auf bestimmte Fälle des Lebens. Der lebenspädagogische Einfluss der Werke von Rev. Es ist durchaus möglich, Theophan mit den folgenden Worten zu charakterisieren, die ein tiefer Kenner und Bewunderer von Metropolit Philaret über dessen Predigten gesprochen hat: „Eine solche Lektüre dient als eine Art schützende Medizin für den ganzen Tag gegen schlechte Gewohnheiten und Neigungen, als Leitfaden für den lebenswichtigen Kampf gegen Laster und Leidenschaft; manchmal dringt ein guter Gedanke ins Herz und man wünscht sich Reinheit, Sanftmut und Sanftmut; ein liebevoller Ruf.“ Die Reue wird erhört und das Gewissen wird in Demut sprechen, und das Licht der Wahrheit wird vor den Augen des Geistes aufblitzen, und die Seele wird mit Eifer für das Gebet erfüllt sein ... und es wird oft daran erinnert, dass der Mensch die Kirche Gottes ist, und Sie werden von Angst erfüllt sein, damit Sie die Kirche Gottes in Ihrem Inneren nicht entweihen. Auf diese Weise gewöhnt man sich nach und nach an Vorsicht und Selbstbeobachtung, und manchmal gelingt es einem, ein unvernünftiges oder beleidigendes Wort, einen unheiligen Blick zu unterlassen; Manchmal gelingt es, die Bewegung des Ärgers einzudämmen, ein unfreundliches Gefühl zu unterdrücken, einen schlechten Gedanken zu vertreiben.“ 174. Wir haben diesen Auszug bewusst zur Verfügung gestellt, weil wir den Hochwürdigsten ehren. Theophan ist im Geiste der Schriften und der Art seiner Lebensleistung der direkte Nachfolger und Fortsetzung des Werkes des ewig denkwürdigen Heiligen Philaret. Die Vorsehung Gottes errichtete diese großen Säulen der russischen Kirche auf zwei Seiten des Berüchtigten 19. Jahrhundert - das eine am Anfang und das andere am Ende, so dass in einer Zeit einer so weit verbreiteten geistigen Gärung, in den Tagen der Verbreitung falscher Lehren, der Inhalt der Orthodoxie in feste, unerschütterliche Formen gebracht werden soll, um erneut eine unveränderliche, unveränderliche Lehre zu etablieren, um die evangelische Höhe und Reinheit der Orthodoxie zu verdeutlichen, für die mutige Menschen Versuche und Angriffe unternommen haben und unternehmen. Beide großen Heiligen erfüllten diesen trotz der wesentlichen Gemeinsamkeit ihres Dienstes für die orthodoxe Kirche mit erstaunlicher Kraft und Erfolg von zwei intern verbundenen und sich gegenseitig ergänzenden Seiten. Filaret, der die gesamte Breite der christlichen Weltanschauung zu seinem Genie erklärte, konzentrierte seine Aktivitäten hauptsächlich auf die Verkündigung des Glaubens an Christus, und Theophan, der in die intimsten Tiefen des inneren spirituellen Lebens vordrang, war in erster Linie ein Evangelist der Evangeliumsmoral. Viele spirituelle Lampen erhellten die Wege unseres sündigen Lebens, aber nur eine, Hochwürdigster. Feofan widmete sein ganzes Leben dieser Leistung, und darin liegt der Kern seines historischen Verdienstes, dessen gesellschaftliche Bedeutung mit der geistigen Entwicklung unseres Vaterlandes wachsen wird. Jeder, der das Leben und Werk von Rev. Feofan beobachtet, kommt unwillkürlich zu der Überzeugung, dass gewöhnliche, natürliche menschliche Kräfte allein für eine solche Leistung bei weitem nicht ausreichen, sondern dass übernatürliche Hilfe erforderlich ist. Die Gnade Gottes ruhte offenbar auf dem Heiligen, und auf den Eindruck seiner Persönlichkeit lassen sich zu Recht die folgenden Worte des Asketen selbst über den Seligen hinweisen: „So wie Feuer, das Eisen durchdringt, nicht nur im Eisen bleibt, sondern herauskommt und seine feurige Kraft für jeden spürbar zeigt, so wird die Gnade, die unsere gesamte Natur durchdrungen hat, dann für jeden spürbar sichtbar. Jeder, der mit einem solchen Seligen in Kontakt kommt, spürt die ihm innewohnende außergewöhnliche Kraft, die sich darin manifestiert.“ Wenn er anfängt, über etwas Geistiges zu sprechen, kommt ihm alles so klar vor Augen wie mitten am Tag, und sein Wort dringt direkt in die Seele ein und formt dort kraftvoll Gefühle und Stimmungen, die ihm entsprechen. Auch wenn er nicht spricht, geht von ihm eine Wärme aus, die alles erwärmt, und eine gewisse Kraft strahlt aus, die moralische Energie anregt und die Bereitschaft zu allen möglichen spirituellen Taten und Heldentaten entstehen lässt.“ „Die Existenz solcher Menschen auf der Welt ist die große Gnade Gottes. Sie ersetzen die apostolischen Visionen und ziehen Menschen unfreiwillig an sich“ 175. Lassen Sie uns diesen Aufsatz mit einer maßgeblichen Beschreibung des öffentlichen Dienstes von Rev. Theophan abschließen, die von einem unserer Erzpastoren, einem tiefen Bewunderer von ihm, verfasst wurde. „Der in Gott ruhende Heilige“, sagt die Eminenz Nikandr (Vilensky), „stellt mit seinem Leben und seinen Werken das Wunderbare dar, das aus der Sicht dieser Welt unverständlich und stärker als alle anderen Beweise und Überlegungen ist und weltliche falsche Weisheiten entlarvt – ein Phänomen, das einerseits dazu dient, Gott in der Person derer, die ihn anbeten, zu verherrlichen, und andererseits die große Bedeutung und den Nutzen des Mönchtums für die Gesellschaft und das öffentliche Leben zu rechtfertigen, auch wenn es erscheint im Geiste strenger Askese - Abgeschiedenheit. In der Person Seiner Gnade Theophan haben wir einen gemeinsamen christlichen Lehrer – in seinem Schweigen; Persönlichkeit des öffentlichen Lebens – in Abgeschiedenheit; ein Kirchenprediger, der überall zu hören ist, obwohl er in letzter Zeit nicht mehr auf der Kirchenkanzel erschienen ist; ein Missionar – ein Aufdecker sektiererischer Fehler, obwohl er nicht im Bereich der offenen Missionstätigkeit tätig war; eine helle Lampe der Lehren Christi für das orthodoxe Volk, obwohl sie offenbar für alle in letzter Zeit nicht auf dem Kerzenleuchter der Kirche gestanden hat, obwohl sie sich vor den Augen des Volkes versteckt hat; fast keinen materiellen Reichtum besitzend, aber alle bereichernd und sie bisher mit dem spirituellen Reichtum seiner Lehre bereichernd; der nicht nach vorübergehendem, irdischem Ruhm strebte, sondern jetzt von Menschen, der Wissenschaft, ganzen Institutionen und seinen eigenen Schöpfungen verherrlicht wird, in denen er sich wirklich ein „Denkmal errichtete, das nicht von Hand gemacht wurde“ ... Und das Wort Christi im Evangelium erfüllt sich über ihn, im Gegensatz zu denen, die nach weltlicher, irdischer Herrlichkeit streben: Er arbeitete im Verborgenen für den himmlischen Vater – und jetzt scheinen wir den Erretter ihm mit den Worten des Evangeliums sagen zu hören: „Und dein Vater, der das Verborgene sieht, wird dich offen belohnen!“ "("Church Bulletin". 1894, Nr. 8. Seite 120)*. *Hinweis. Abschließend halten wir es für notwendig anzumerken, dass den meisten bedeutenden Auszügen aus den Werken von Rev. Theophanes unsere gekürzte Zusammenfassung des Inhalts vorangestellt ist, die die allgemeinen Gedanken der Passage angibt und hauptsächlich die Bedürfnisse und Interessen von Personen berücksichtigt, die keine abgeschlossene Ausbildung erhalten haben. Letzterem zufolge erleichtert eine vorläufige Darstellung des allgemeinen Inhalts des einen oder anderen Abschnitts des Buches das Verständnis und trägt zu einer solideren Aufnahme der detaillierten sequentiellen Entwicklung der Gedanken des Autors bei. „Der Wanderer“, 1901, Dezember, S. 936. „Wissenschaft und Religion. B. Tschitscherin. Vorwort. „Dostojewskis Tagebuch“. 1881 Rev. Feofan. „Was braucht jemand, der Buße getan hat und den Weg eines guten Lebens eingeschlagen hat?“ „Was ist spirituelles Leben?“ Seite 69–70. „Briefe“. Bd. 1. Seite 148. „Was ist spirituelles Leben?“ Seite 152. „Was ist spirituelles Leben?“ Seite 62–64. „Briefe von Rev. Feofana.“ Ed. „Seelenvolles Lesen“ Seite 31–32. „Briefe“. Ausgabe 1. Seite 243. Brief der Jury. Rechtsanwalt Karyakin aus Zadonsk. „Anmerkungen zum Leben des Metropoliten Philaret.“ N. Sushkova. Seite 99. Rev. Feofan. „Gedanken für jeden Tag im Jahr.“