Глава XII. Общественно-историческое значение жизненного подвига Преосв. Феофана

"Аз се подвизах в добра битка, умрях, вярата опазих. Иначе ще ми бъде запазен венецът на правдата, с който Господ, праведният Съдия, ще ме възнагради в деня: не само на мен, но и на всички, които възлюбиха Неговото явление." Последно до Тимотей (2 Тим. 4:7) Въз основа на прегледа на живота и делата на преп. Феофан естественият въпрос е за тяхното значение. Неговата обществена дейност представлява голямо историческо явление. За да разберем и истински да оценим житейския подвиг на светеца, е необходимо да обърнем внимание на средата и времето, в което е живял, и да отбележим значението на дейността му за неговата епоха и потомство. Съвременното човечество с право се гордее с огромните си постижения в областта на науката и умственото развитие, но е направило твърде малко за своя морален успех. И в науката, и в живота то едностранчиво се увличаше от материални, практически интереси и напълно пренебрегваше живота на духа. Подобно ненормално явление не може да не окаже влияние върху моралното състояние на обществото. Гръмогласно се заявяват незадоволените духовни потребности, а основната болест на нашето време е именно духовната болест. Нейните същностни черти са описани ярко от един наш поет (Тютчев). „Не плътта, а духът е покварен в наши дни, И човекът е отчайващо тъжен; Той се втурва към светлината от тишината на нощта И след като намери светлината, той роптае и се бунтува. Горим от неверие и изсъхваме Днес той търпи непоносимото И осъзнава смъртта си И той копнее за вяра... но не я пита.” Картината на тъжното нравствено състояние на съвременното общество е нарисувана още по-категорично и ясно в едно от думите на нашето известно църковно развитие от последно време, Преосв. Амвросий Харковски. "Спектакълът на живота в нашето време е мрачен. Дълбоката и обща поквара и поквара на съвременните християнски народи е очевидна за всички, особено в техните висши и образовани класи, които стоят начело на хората и със своите лъжливи възгледи, вярвания и примери ги водят към пътя на неверието и пороците. Нужно ли е да говорим за тях? Всички грешки и пороци на нашия век са ни известни от съвременния живот на християните народи и са пред очите ни в нашето отечество, което усърдно възприема всичко лошо от чужденците, навсякъде с необикновена бързина се разпространява неверието и отричането на съществуването на Бога, човешката душа и нейният вечен живот, а вярата в истинския Бог се заменя с идолизиране на материята и служене на плътта. В нравствения живот се засилват отричането на родителската и държавната власт, цареубийството, бунтовете, възмущението срещу богатите, желанието за унищожаване на правото на собственост, нарушаването на брачните съюзи и необузданото сладострастие, страстта към лукса и плътските удоволствия, както и в името на тяхното фалшифициране, кражби, убийства и др. Няма век в световната история, в който да открием сред християните такова открито пренебрежение към добродетелта и такова безстрашие по отношение на пороците и престъпленията. И всичко това виждаме във време, което не само се нарича християнско, но и най-просветеното, гордеещо се с просперитета на науките и изкуствата” 164. Един от забележителните руски обществени и литературни дейци се чудеше за източника на такова тъжно морално явление и стигна до убеждението, че цялото зло се крие в погрешната, материалистическа посока на съвременната европейска, а след нея и на нашата руска наука, която в самата си сърцевина отрича религията с живия Бог и свободния човешки дух, а вместо това въвежда преклонението пред мъртвата материя и нейните механични сили. „В основата, в дълбините на съвременните учения на Запада“, казва И.С. Аксаков, „не само революционен, но и философски, като цяло, последната му дума е отхвърлянето на Бога, следователно отхвърлянето на всичко, което освещава човека и с него цялата природа, отричането на свободния дух и всяко духовно начало в човека, следователно обездушаването на човека и поробването на неговата плът; отричането на висшата истина, независима от човека, най-висшият морален закон, задължителен за моралната човешка природа, целия морален елемент в човек, а след това поклонението на бездушната материя и бездушния човек като Бог.” Всички просветени и правилно мислещи хора ясно осъзнават цялата ни истинска морална ненормалност. Също така е съвсем очевидно, че тук далеч не е достатъчна промяна в теоретичните и мисловни възгледи и вярвания, а е необходимо радикално духовно и морално прераждане. Как е възможно да се съживи съвременното общество за нов живот? Кой или какво може да го направи? Напоследък твърде много разчитаме на науката, на учението; ние сме концентрирали цялото образование върху образованието на ума; той беше признат за източник не само на знанието, но и на цялото човешко съвършенство. Много наши мислители и писатели и днес основават всичките си надежди за успех на народа както в морално, така и в политическо отношение върху неговото развитие и обогатяване със знания. Но, първо, немислимо е пълното научно развитие на ума и висшето образование някога да бъдат достъпни за масите; Полуобразованието, съчетано с фалшиво самочувствие, е голямо зло. Второ, самият ум е частна сила на духа и неговото образование е само част от човешкото съвършенство. Има много други аспекти и сили в човешкия дух, които не са разработени от науката; много полезни и вредни влияния преминават в душата покрай ума и действат върху нея решително в полза или вреда на правилното развитие на човек. Освен това ранното детство е възраст, недостъпна за науката, но в тази възраст много се залага във вътрешния ни свят освен съзнанието и впоследствие оказва влияние върху целия ни живот и съдба. И накрая, цели маси от хора, които по необходимост остават чужди на научното развитие, не могат да бъдат ръководени от науката и въпреки това съдържат огромни сили, които трябва по някакъв начин да бъдат насочени към добрите цели на техния личен и обществен живот. Къде са тези истини, които могат да проникнат във всяка душа? Къде са начините на обучение, приложими за всяка възраст и всяко развитие на човека? Къде в крайна сметка има толкова силни мотиви, които биха могли да движат цели племена и народи вярно и непрекъснато по пътя към моралното съвършенство и благополучие? Само в религията и за нас в православната вяра. Това, което те боли, според народната поговорка, трябва да се лекува. Ако, според мислите на нашите забележителни личности, причината за съвременната морална ненормалност се крие в нарушаването на религията и духовните принципи, тогава тяхното възстановяване ще бъде източник на възраждане. Че за да подобрим живота си, е необходимо преди всичко да издигнем значимостта на духовните явления в съзнанието на обществото; не само религиозните проповедници са дълбоко убедени в това. Това убеждение се споделя напълно от много от най-добрите светски хора, които мислят за съдбата на своето отечество и търсят изход от сегашното му тежко положение. "Да се ​​измъкнем от тази задушаваща атмосфера, да говорим за едностранчивото материалистично направление на умственото просветление и тясно свързаното с него морално състояние на съвременното руско общество, един от нашите учени (Б. Чичерин), е насъщна необходимост за всеки, в когото интересите на мисълта са все още живи, който не се задоволява с ежедневната вулгарност. И има само един начин да се измъкнем от това: като вдигнем очите си към върха, вместо упорито да ги държим приковани към дъното, огледайте цялата необятна небесна шир и разберете великата връзка, свързваща висшето с низшето, небесното и земното” 165. Нашият известен писател-художник Ф.М. По същия въпрос Достоевски говори още по-ясно и с характерната си страст. По негово дълбоко убеждение цялото зло и лъжа на съвременната руска култура се крие в това, че самите прогресивни лидери не я притежават и не разбират ясно огромното значение на религиозните и морални принципи в живота на хората. Той смята за най-важна, основна грешка на нашата интелигенция това, че тя не вижда и не придава сериозно значение на православната вяра и Църквата за народа. Ето защо руската интелигенция е толкова откъсната от последната, толкова напълно безпочвена, поради което духовно-просветната дейност на нейния народ е напълно незначителна и безплодна. „Руският народ, казва Достоевски, е в преобладаващата си част православен и живее с идеята на Православието, въпреки че не разбира тази идея ясно и научно... По същество всичко в нашия народ произлиза само от него, най-малкото нашият народ иска всичко, което има и което му дава, да произлиза от тази една идея, въпреки факта, че голяма част от самите хора са вонящи, варварски и грешни... Цялата дълбока грешка на нашия интелигентен народ е, че той не признава Църквата в руския народ обаче, който не разбира Православието на нашия народ и неговите крайни цели, никога няма да разбере самия наш народ. Народът никога няма да приеме такъв руски европеец за свой; „Първо обичай моята светиня, ти си почти това, което почитам, а след това си точно като мен, братко мой, въпреки факта, че си облечен различно, че си джентълмен, че си шефът“ 166. И така, когато, очевидно, сред нашето общество имаше спешна нужда от напомняне за забравените и потъпкани интереси на човешкия дух, Божието провидение, което издига работници за своята работа във времена от нужда, благоволи да изпрати на православна Русия велик носител и водач на духовния живот, този истински герой на духа, в лицето на покойния свети Теофан. Не всеки учител по религия може да бъде истински водач на духовния живот. Само лично съпричастен, лично преживял и изгорял в тигела на вътрешния опит човек може да говори на хората за духовния живот с всепобеждаваща сила, която възбужда енергия и поражда готовност за морални дела. Точно така гледал на християнския учител преп. Феофан. "За да водиш другите", казва той, "трябва да видиш всички кръстопътища на живота, да ги познаваш експериментално и да знаеш как се отклоняват и за това трябва да стоиш на определена височина, от която можеш да наблюдаваш всички пътища и всички вървящи и тези между тях, които са се доверили. Всичко е свързано с победата над страстите: този, който не е победил страстите, не може да даде правилните правила за тяхното победа, защото самият той е страстен и съди страстно. Тогава Умен, но неизпитан водач никога няма да доведе далече, колкото и да иска. Учеше не само с думи, но и с делата на живота си. Разкрил в богоугодните си съчинения идеала на истинския християнски морал, светецът на практика го осъществил. Всяка дума на един подвижник прави най-силно впечатление, защото е запечатана от неговия живот. Когато той казва: "Не се стремете към земята... Всичко е тленно, само едно щастие отвъд гроба е вечно, неизменно, истинско. И това щастие зависи от това как живеем този наш живот", тогава живото въплъщение на този идеален възглед е неговото отстъпление, пълното му отричане от света и нежеланието му да вземе нещо друго от живота освен духа. Преп. Феофан посветил целия си живот на решаването и изясняването на най-важните нравствени въпроси. И той изпълни тази задача с такава широта и дълбочина, както никой от нашите духовни писатели. В своите писания с особена упоритост и сила той развива идеята за голямото значение на духовните начала за благото на човешкия живот, личен и социален. Според неговото дълбоко убеждение съвременното общество живее ненормално, страда толкова тежко морално, защото е забравило и пренебрегнало нуждите на духа. Стана едностранчиво увлечен, затънал в материални интереси, но истината е неоспорима: „човек няма да живее само с хляб“, за истинското, а не илюзорно благо на живота „има само една нужда“. Светецът многократно настойчиво повтаря, че нуждите на духа са най-висши и най-скъпи в човека; задоволи ги преди всичко и ще видиш щастието на земята, защото всичко останало ще ти дойде естествено. "Духовните нужди са най-високи и когато те са задоволени, въпреки че другите няма да бъдат задоволени, има мир; а когато те не са задоволени, тогава дори и всички останали да са богато задоволени, няма мир. Ето защо тяхното задоволяване се нарича обединени за нуждите. Когато духовните нужди са задоволени, те учат човек да съгласува с тях задоволяването на други нужди, така че нито това, което задоволява душата, нито това, което задоволява тялото, да не противоречи на духовния живот, а да допринася за него - и в човека се установява пълна хармония на всички движения и прояви на неговия живот, хармония на мисли, чувства, желания, предприятия, отношения, удоволствия. Напротив, когато духът не е задоволен и тази единствена потребност е забравена, тогава всички останали нужди се разпръскват на различни посоки и всяка си иска своето, и тъй като те са купчина, гласовете им, като шума на пазара, оглушават бедняка и той се втурва насам-натам като обезумял да ги задоволява. Но тя никога няма мир, защото когато един е доволен, другите не са доволни от това и, като не се смятат за нещо по-ниско от този, който е удостоен с удовлетворение, упорито изисква своето, като майка, когато храни едно дете, останалите пет пищят. Ето защо вътре в такъв човек има шум, суматоха, разместване във всички посоки и безредие във всичко. Този от нищо недоволен, все на тясно, после уморен, стои с изпъкнали очи и се чуди какво да започне, после се върти и върти. И ето, има суета и гибел на духа” 168! Хората, които са повърхностно запознати с живота и делата на преп. Феофан, възразяват, че идеалите му са твърде абстрактни и практически неприложими, че много от възгледите му имат чисто аскетичен характер. Нека се спрем на това възражение и да видим доколко е основателно. Да, светецът наистина е бил велик подвижник в духа на първите времена на християнството. Но неговият аскетичен подвиг по никакъв начин не засенчва явленията и нуждите на обикновения човешки живот. От височината си той ясно виждаше тези нужди и винаги отиваше да ги посреща. Той беше истински духовен учител в най-широк смисъл - за хора от всякакъв ранг и състояние. И това не би могло да бъде другояче, тъй като, според дълбокото убеждение на светеца, християнството е не толкова теоретично учение, а преди всичко действителна нравствена жизнена сила, която той многократно повтаря и задълбочено доказва. "Християнството не е доктрина, а живот. И самото му учение влиза в живота като определен образ, възглед за всичко, което съществува и се случва." "Християнската вяра не е система на учение, а образ на възстановяването на Богочовека, паднал през смъртта, чрез благодатта на Светия Дух. Вземете един от тези, които последваха Господа, и ще видите как малко по малко той расте в духа и става велик въпреки цялата си външна незабележимост. Ето за. Серафим. Прост, неучен, до какво стигна? Той блокира устните на учените невярващи с една дума.какъв е неговият живот и неговият характер?Така че благодатта преобразява всеки, който й се предава” 169. Ако това е жизненоважното значение на християнството, то възражението срещу практическото приложение на идеите на преп. Самият той знаеше за такова възражение и въз основа на съдържанието му дава следното обяснение: "На други изглежда много строго да се прави всичко за слава Божия и затова те вярват, че в делата човек може да има други цели, извън Бога, стига тези цели да не изключват Бога и изобщо, казват те, човек може да се ограничи само по-често да приписва дела на Бога. Въпреки това, посвещаването на всички дела на Бога е дело на най-съвършеното, което може да се посъветва, но на което всеки не трябва да е длъжен. Колко е унижен тук светлият християнски живот! Явно има нежелание и мързел да се направи усилие за издигане до Бога! Но, първо, посвещаването на всичко на Бога не е съвет, а необходима, задължителна цел: прославете Бога в душите и в телата си; правете всичко за слава Божия... Какво по-ясно и определено от това? И защо да класифицираме тази цел като най-съвършена само когато такава посока на действие не изисква специални усилия: който вече прави добро, само му кажете да го посвети умствено и сърдечно на Бога. Каква работа има?" „Тук няма нищо трудно или огромно. Това е просто. Започнете малко и ще имате време да направите всичко както трябва. Но ако нямате време да направите всичко, както бихте искали, направете го възможно най-добре. Господ не е придирчив към малките неща. Цени трудолюбието и целеустремеността.“ 170 Християнското учение на преп. Феофан го признава за лесен за изпълнение преди всичко защото го намира за напълно естествен за духовната природа на човека. Навсякъде, изтъквайки и изяснявайки в своите морализаторски произведения как възвишените истини на Евангелието дълбоко съответстват на истинските и законни стремежи на човешката душа, той постига читателят да види и разбере как изискванията на Христовия морален закон, които на пръв поглед изглеждат трудни и привидно неудобни за изпълнение, се оказват действително приемливи и приложими в живота от хора, които са също толкова покорни на нас. Според светеца, ние сме станали толкова суетливи и светски, че често нямаме самата мисъл и въпрос за степента на приложимост на християнските принципи в живота. Ако човек сериозно се опита да ги приложи в поведението си, той скоро ще научи и ще се убеди от собствения си опит колко наистина и наистина Христовото иго е добро и Неговото бреме е леко. Той не само няма да бъде обременен от това иго, но, напротив, вкусил духовната сладост от носенето му, ще изпита по-високо, неземно настроение и ще изпита пълно нравствено удовлетворение. Жизненоважното прилагане на духовните принципи е значително улеснено от факта, че християнството е чуждо на празни, формални изисквания и дребни правила. Напротив, то навсякъде проповядва пълна свобода на духа над буквата на закона. Защо в писанията на светеца не е необичайно да се намери, например, инструкция, че човек не трябва да се обвързва с голямо молитвено правило, а по-добре е да изпълнява само няколко молитви, но да ги довежда до сърцето и чувството; Не е нужно да се натоварвате с дълго и изтощително гладуване; кратък пост е по-полезен, но с истинско благочестиво вътрешно настроение и т.н. Освен общо, теоретично обяснение на въпроса за житейското приложение на християнските истини, преп. Теофан трябваше многократно да решава един и същ въпрос по искане на практически нужди, по желание и молба на хората, които търсеха неговото духовно ръководство. И отговорът винаги е бил един и същ - това приложение е напълно възможно при всякакъв ранг и социално положение на християнина. Ето едно удивително просто, но дълбоко жизненоважно, мъдро правило в отговор на въпроса как човек може да живее според високото си християнско предназначение сред обикновената ежедневна суета: "Правете всичко, което ви дойде под ръка, във вашия кръг и във вашата среда и вярвайте, че това е и ще бъде вашата истинска работа, повече от което не се изисква от вас. Голяма заблуда е, когато те мислят, че в името на небето или за да направят своя принос към дълбините на човечеството, те трябва да предприемат големи и шумни неща. Изобщо не трябва да правите всичко според заповедите на Господа. Нищо особено, каквото всеки си представя според обстоятелствата на живота си, каквото го изискват конкретните случаи, с които се сблъсква всеки от нас. Това е така. Бог урежда съдбата на всеки и целият ход на живота на всеки е също дело на Неговото вседобро провидение, следователно всеки момент и всяка среща. Да вземем пример: идва при вас беден човек; Бог го доведе. какво трябва да направите Помощ. Бог, Който доведе бедния човек при вас, разбира се, с желанието вие да постъпите спрямо този беден човек, както Му е угодно, ви гледа, за да види как постъпвате в действителност. Той иска да му помогнеш. можеш ли да помогнеш Направете това, което е угодно на Бога, и направете крачка към крайната цел - наследството на небето. Ако обобщите този случай, ще излезе: във всеки случай и на всяка среща трябва да правим това, което Бог иска от нас. А какво иска Той, ние знаем правилно от предписаните ни заповеди. Кой търси помощ? - Помощ! Обиждали ли сте някого? – Побързайте да поискате прошка и да се помирите! и така нататък. и така нататък. и така нататък." "Трябва да изхвърлите от главата си всички планове за многополезна, широкообхватна, универсална човешка дейност и животът ви ще се разглежда като затворен в спокойна рамка и тихо водещ към главната цел. Помнете, че Господ не забравя дори чаша студена вода, дадена на някой, който е жаден. Благодарим на Господа, че благоволи да определи стойността на нашите дела не по тяхната широта и величие, а по нашето вътрешно разположение, когато като ги върши, като същевременно ни обгражда с множество възможности да вършим дела според Неговата воля, така че ако обръщаме внимание на себе си, да можем да вършим дела, угодни на Бога всяка минута, за да правим това, няма нужда да ходим в чужбина, но се оглеждайте всеки ден и час, за да видите върху какво виждате печата на заповедта, изпълнете я спешно, с убеждението, че самият Бог изисква това и нищо друго от вас в този час. 171 . Разбира се, никой не трябва да казва, че подобно правило поставя непосилни тежести върху християнина и все пак, от гледна точка на преп. Теофан обяснява възможността да се реализират в обикновения живот всички най-важни изисквания на християнския закон, като не се изключват дори най-възвишените и идеални. Очевидно, какво може да бъде по-малко приложимо сред ежедневната суматоха на живота от мисълта за непрестанна молитва, и все пак, според учението на светеца, това е напълно възможно: "Какво означава да се молиш непрестанно? Бъди постоянно в молитвено настроение. Има молитвено настроение - мисъл за Бога и чувство за Бога заедно. Мисълта за Бога, мисълта за Неговото вездесъщие, че Той е навсякъде, вижда всичко и съдържа всичко. Чувството за Бога е страхът от Бога, ревностното желание да угодим само на Него, със същото желание да избегнем това, което е неприятно за Него, може да се появи във всички наши дела, дейности и обстоятелства. "Умът може да бъде разсеян от различни обекти; но дори и тук е възможно да се научите да не се отклонявате от Бога, а да правите всичко в светлината на спомена за Бога. За тези две - мисли и чувства към Бога - трябва да се погрижите. Когато те са там, има молитва, въпреки че няма молитвени думи. " "Целта на сутрешната молитва е да засадите тези две неща в ума и сърцето... И след това да излезете с тях, за да свършите работата си и да я свършите. Ако повдигнете това в душата си сутрин, значи сте се молили правилно, въпреки че може да не сте прочели всички молитви..." "Да приемем, че сте се подготвили тази сутрин и сте отишли на работа. От първата стъпка ще започнат впечатления от дела, неща и хора, които ще отблъснат душата от Бога... Какво да правим? Трябва да обновим мислите и чувствата си... като насочим умовете и сърцата си вътрешно към Бога. И за да направите това по-удобно, трябва да свикнете с някаква кратка молитва и да я повтаряте възможно най-често. Всяка кратка молитва върви към това. Но най-красивата молитва от всички е към Господа Спасителя: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, потруди се да свикнеш с него и не отставай, докато свикнеш с него... То, пуснало корени, ще бъде постоянен двигател и ще стои пред Бога с мисли и чувства към Него” 172! За това, че идеите и съчиненията на преп. Теофан не са били просто мъртва теория, а са имали жизненоважно значение, за това особено ясно свидетелства неговата обширна кореспонденция. От последното става ясно каква маса хора с различен ранг и социален статус са търсили духовното му ръководство. От многобройните доказателства за това колко важни са били наставленията и наставленията на светеца за нравствения живот на нуждаещите се от тях и от какво са били лишени последните със загубата на своя наставник, представяме следното. Един почтен законник, който дълго време се ползваше от духовния съвет на преп. Теофан, пише с дълбока скръб за смъртта му: „Със смъртта си светецът взе със себе си в гроба всичко, което беше най-ценно в живота ми: наставник, водач, скърбящ и молитвеник, чиято цялата грижа през целия му живот беше да изтръгне загиващите души от лапите на Велиала и заедно с ангелите да се радва за това. всеки разкаял се грешник. Въпреки че е трудно да се примирим с мисълта, че светецът ни е напуснал завинаги, ние имаме утеха в знанието, че както тук на земята той обичаше своите ближни, така както там, в небесните манастири, застанал пред престола на Всевишния, той възнася своите горещи молитви за всички скърбящи, бедни и нещастни.” 173 Такова е нравственото влияние на писмата на преп. Феофан. Същото е значението на неговите писания като цяло, тъй като съдържанието на кореспонденцията е само прилагане на общи мисли към конкретни случаи от живота. Живото-възпитателното влияние на творенията на преп. Напълно възможно е да се характеризира Теофан със следните думи, казани от един дълбок познавач и почитател на митрополит Филарет за проповедите на последния: "Такова четене служи като един вид защитно лекарство за целия ден срещу лошите навици и склонности, ръководство за жизнената борба с порока и страстта; Понякога добра мисъл потъва в сърцето и човек желае чистота, кротост и нежност; ще се чуе любящ призив за покаяние и съвестта ще проговори в смирение, и светлината на истината ще блести пред очите на духа, и душата ще се изпълни с ревност за молитва... и често се помни, че човекът е храм на Бога и ще бъдете изпълнени с трепет, да не би да оскверните храма на Бога в себе си. По този начин малко по малко се привиква към предпазливост и самонаблюдение и понякога човек успява да се въздържи от неразумна или обидна дума, от нечестив поглед; човек понякога успява да обуздае движението на досадата, да потисне недобро чувство, да прогони лошата мисъл" 174. Нарочно предоставихме този откъс, защото почитаме Преосвещения. Теофан, по духа на писанията и характера на своя жизнен подвиг, е пряк приемник и продължител на делото на приснопаметния св. Филарет. Провидението Божие издигна тези велики стълбове на Руската църква върху два страни на прословутия 19-ти век - едната в началото, а другата в края, така че в епохата на толкова широко разпространено умствено брожение, в дните на разпространение на лъжеученията, да се прелее съдържанието на Православието в твърди, непоклатими форми, за да се утвърди отново едно неизменно, неизменно учение, да се изясни евангелската висота и чистота на Православието, за което са били и се бият смели хора извършвали опити и нападения. И двамата велики светители, въпреки съществената общност на тяхното служение на Православната църква, го изпълняват с удивителна сила и успех от две, вътрешно свързани и взаимно допълващи се страни. Филарет, който обяви цялата широта на християнския мироглед за свой гений, съсредоточи дейността си главно върху проповядването на Христовата вяра, а Теофан, който проникна в най-съкровените кътчета на вътрешния духовен живот, беше преди всичко евангелист на евангелския морал. Много духовни светилници осветяваха пътищата на нашия грешен живот, но само един, Високопреосв. Феофан посвети целия си живот на този подвиг и в това се крие същността на неговата историческа заслуга, чието обществено значение ще расте с духовното развитие на нашето отечество. Всеки, който наблюдава живота и делата на преп. Феофан, неволно идва убеждението, че за такъв подвиг далеч не са достатъчни само обикновените, естествени човешки сили, а е необходима свръхестествена помощ. Божията благодат очевидно е почивала върху светеца и впечатлението от неговата личност с право може да бъде указано от следните думи на самия подвижник за блажения: "Както огънят, прониквайки в желязото, не само остава вътре в желязото, но излиза и показва огнената си сила осезаемо за всички, така и благодатта, проникнала в цялата ни природа, след това става осезаемо видима за всички. Всеки, който влезе в контакт с такова блажен усеща необикновената сила, присъща на него, която се проявява в него по различни начини, за него всичко излиза толкова ясно, колкото посред бял ден; и думата му отива право в душата и там мощно съставя чувства и нагласи, съответстващи на себе си. Въпреки че не говори, от него струи топлина, която сгрява всичко, и струи някаква сила, която стимулира нравствената енергия и поражда готовност за всякакви духовни подвизи и подвизи.” „Съществуването на такива хора в света е великата Божия благодат. Те заместват апостолските видения и неволно привличат хората към себе си” 175. Нека завършим този очерк с авторитетно описание на общественото служение на преп. Теофан, направено от един от нашите архипастири, дълбок негов почитател. „Упокоилият се в Бога светец – казва Високопреосвещенство Никандр (Виленски) – със своя живот и своите дела представлява онова чудно нещо, непонятно от гледна точка на този свят и по-силно от всяко друго доказателство и съображение, изобличаващо светската лъжлива мъдрост – явление, което, от една страна, служи за прослава на Бога в лицето на онези, които Му се покланят, и от друга страна, за оправдаване голямото значение и полза за обществото и обществения живот на монашеството, дори и да изглежда в духа на строгия аскетизъм - уединение. В лицето на Негово Преосвещенство Теофан имаме общ християнски учител – в неговото мълчание; общественик - в уединение; църковен проповедник, чут навсякъде, въпреки че скоро не се е появявал на църковния амвон; мисионер - разобличител на сектантски заблуди, въпреки че не е действал в областта на откритата мисионерска дейност; a bright lamp of the teachings of Christ for the Orthodox people, although apparently for everyone it has not recently stood on the church candlestick, although it has been hiding from the eyes of the people; нямайки почти никакво материално богатство, но обогатявайки всички и обогатявайки ги досега с духовното богатство на своето учение; who did not seek temporary, earthly glory, but is now glorified by people, and science, and entire institutions, and his own creations, in which he truly erected for himself a “monument not made by hands”... И словото на Христос в Евангелието се изпълнява над него, противно на тези, които търсят светска, земна слава: той работи за Небесния Отец тайно - и сега сякаш чуваме Спасителя да му казва с думите на Евангелието: "И вашият Отец, като вижда в тайно, ще ви възнагради явно!" “ („Църковен бюлетин”. 1894, № 8. Стр. 120)*. *Забележка. В заключение считаме за необходимо да отбележим, че повечето значими откъси от съчиненията на преп. Теофан са предшествани от нашето съкратено резюме на съдържанието, посочващо общите мисли на пасажа, като се вземат предвид главно нуждите и интересите на лица, които не са получили завършено образование. Според последното, предварителното представяне на общото съдържание на един или друг раздел на книгата улеснява разбирането и допринася за по-солидно усвояване на подробното последователно развитие на мислите на автора. „Скитникът“, 1901 г., декември, стр. 936. „Наука и религия. Б. Чичерин. Предговор. "Дневникът на Достоевски". 1881 г преп. Феофан. “What does one who has repented and entered on the path of a good life need?” "Какво е духовен живот." Страница 69–70. "Писма". Vol. 1. Страница 148. "Какво е духовен живот." Страница 152. "Какво е духовен живот." Страница 62–64. „Писма от преп. Феофана“. Изд. „Задушевно четене“ стр. 31–32. "Писма". Брой 1. Стр. 243. Писмо от журито. адвокат Карякин от Задонск. „Бележки за живота на митрополит Филарет“. Н. Сушкова. Страница 99. преп. Феофан. "Мисли за всеки ден от годината."