Глава XII. Общественно-историческое значение жизненного подвига Преосв. Феофана
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"لقد جاهدت الجهاد الحسن، مت، حفظت الإيمان، وإلا فسيحفظ لي إكليل البر الذي يكافئني به الرب الديان العادل في ذلك اليوم، ليس لي فقط، بل لجميع الذين يحبون ظهوره أيضًا."
الأخير إلى تيموثاوس (2 تيموثاوس 4: 7)
بناءً على مراجعة لحياة وأعمال القس ثيوفان، فإن السؤال الطبيعي الذي يطرحه هو حول معناها. تمثل أنشطته الاجتماعية ظاهرة تاريخية كبرى. من أجل فهم حياة القديس وتقديرها حقًا، من الضروري الانتباه إلى البيئة والوقت الذي عاش فيه وملاحظة أهمية أنشطته بالنسبة لعصره وذريته.
إن الإنسانية المعاصرة تفتخر بحق بإنجازاتها الهائلة في مجال العلوم والتنمية العقلية، لكنها لم تفعل سوى أقل القليل لتحقيق نجاحها الأخلاقي. سواء في العلم أو في الحياة، كان مفتونًا من جانب واحد بالمصالح المادية والعملية وأهمل تمامًا حياة الروح. مثل هذه الظاهرة غير الطبيعية لا يمكن إلا أن يكون لها تأثير على الحالة الأخلاقية للمجتمع. إن الاحتياجات الروحية غير الملباة تعلن نفسها بصوت عالٍ، والمرض الأساسي في عصرنا هو بالتحديد مرض روحي. تم وصف سماتها الأساسية بوضوح من قبل أحد شعرائنا (تيوتشيف).
"ليس الجسد بل الروح هو الذي يفسد في أيامنا،
والإنسان في حالة حزن شديد؛
إنه يندفع نحو النور من صمت الليل
وبعد أن وجد النور، تذمر وتمرد.
نحترق بعدم الإيمان فنجف
واليوم يتحمل ما لا يطاق
ويدرك موته
ويشتاق إلى الإيمان... ولا يطلبه».
تم رسم صورة الحالة الأخلاقية الحزينة للمجتمع الحديث بشكل أكثر وضوحًا ووضوحًا في إحدى كلمات تطور كنيستنا الشهيرة في الآونة الأخيرة، القس. أمبروز من خاركوف. "مشهد الحياة في عصرنا قاتم. إن الفساد والفساد العميق والعام للشعوب المسيحية الحديثة واضح للجميع، وخاصة في طبقاتهم العليا والمتعلمة، الذين يقفون على رأس الشعب، ويقودونهم بآرائهم ومعتقداتهم وأمثلتهم الكاذبة إلى طريق الكفر والرذائل. هل نحتاج إلى الحديث عنها؟ كل الأخطاء والرذائل في قرننا معروفة لنا من الحياة الحديثة للشعوب المسيحية وهي أمام أعيننا في وطننا الذي يعمل بجد يتبنى كل شيء سيئ من الأجانب في كل مكان، وبسرعة غير عادية، ينتشر الكفر وإنكار وجود الله بين الشعوب، ويحل محل الإيمان بالله الحقيقي عبادة المادة وخدمة الجسد.
في الحياة الأخلاقية، يتم تكثيف إنكار السلطة الأبوية والحكومية، وقتل الملك، وأعمال الشغب، والسخط ضد الأغنياء، والرغبة في تدمير حق الملكية، وانتهاك النقابات الزوجية والشهوانية الجامحة، والشغف بالرفاهية والملذات الجسدية، ومن أجل تزويرها، والسرقة، والقتل، وما إلى ذلك. لا يوجد قرن في تاريخ العالم نجد فيه بين المسيحيين مثل هذا التجاهل الصريح للفضيلة وهذا الجرأة تجاه الرذائل والجرائم. وكل هذا نرى في زمن لا يُدعى مسيحيًا فحسب، بل أيضًا أكثر استنارة، فخورًا بازدهار العلوم والفنون” 164.
تساءل أحد الشخصيات العامة والأدبية الروسية البارزة عن مصدر هذه الظاهرة الأخلاقية الحزينة وتوصل إلى قناعة بأن كل الشر يكمن في الاتجاه المادي الخاطئ للأوروبيين المعاصرين، ومن بعده، علمنا الروسي، الذي ينكر في جوهره الدين بوجود إله حي وروح إنسانية حرة، ويقدم بدلاً من ذلك عبادة المادة الميتة وقواها الميكانيكية.
"في الأساس، في أعماق التعاليم الحديثة للغرب"، يقول إ.س. أكساكوف: "ليس ثوريًا فحسب، بل فلسفيًا أيضًا بشكل عام، كلمته الأخيرة تكمن في رفض الله، وبالتالي رفض كل ما يقدس الإنسان ومعه الطبيعة بأكملها، وإنكار الروح الحرة وكل مبدأ روحي في الإنسان، وبالتالي تطهير الإنسان واستعباد جسده؛ إنكار أعلى حقيقة مستقلة عن الإنسان، وأعلى قانون أخلاقي إلزامي للطبيعة الإنسانية الأخلاقية، والعنصر الأخلاقي الكامل في الإنسان، ومن ثم عبادة المادة التي لا روح لها والإنسان الذي لا روح له". كالله."
من الواضح أن جميع الأشخاص المستنيرين وذوي التفكير الصحيح يدركون كل شذوذنا الأخلاقي الحقيقي. ومن الواضح أيضًا أن التغيير في وجهات النظر والمعتقدات النظرية والعقلية ليس كافيًا هنا، ولكن هناك حاجة إلى ولادة روحية وأخلاقية جذرية. كيف يمكن إعادة المجتمع الحديث إلى حياة جديدة؟ من أو ماذا يستطيع أن يفعل ذلك؟ لقد اعتمدنا كثيرًا في الآونة الأخيرة على العلم والتدريس؛ لقد ركزنا كل التعليم على تعليم العقل؛ تم الاعتراف به كمصدر ليس فقط المعرفة، ولكن أيضا كل الكمال البشري. ولا يزال العديد من مفكرينا وكتابنا يعلقون كل آمالهم في نجاح الشعب أخلاقيا وسياسيا على تطوره وإثرائه بالمعرفة. لكن، أولاً، من غير المتصور أن يكون التطور العلمي الكامل للعقل والتعليم العالي في متناول الجماهير على الإطلاق؛ إن نصف التعليم، مع الثقة الزائفة بالنفس، هو شر عظيم.
ثانيا، العقل نفسه هو قوة خاصة للروح، وتعليمه ليس سوى جزء من الكمال البشري. هناك العديد من الجوانب والقوى الأخرى في الروح الإنسانية التي لم يطورها العلم؛ تمر العديد من التأثيرات المفيدة والضارة إلى الروح بعد العقل وتتصرف عليها بشكل حاسم لصالح أو على حساب التطور الصحيح للإنسان. بالإضافة إلى ذلك، فإن الطفولة المبكرة هي عصر لا يمكن الوصول إليه بالعلم، ولكن في هذا العصر يتم وضع الكثير في عالمنا الداخلي إلى جانب الوعي ويكشف لاحقًا عن تأثير على حياتنا ومصيرنا بالكامل. وأخيرا، فإن جماهير كاملة من الناس، الذين يظلون بالضرورة غرباء عن التطور العلمي، لا يمكن أن يسترشدوا بالعلم، ومع ذلك فإنهم يحتويون على قوى هائلة يجب توجيهها بطريقة أو بأخرى نحو الأهداف الجيدة لحياتهم الشخصية والاجتماعية. أين هذه الحقائق التي تستطيع أن تخترق كل نفس؟ أين طرق التعليم التي تنطبق على كل عصر وكل تطور للإنسان؟
وأخيرًا، أين توجد مثل هذه الدوافع القوية التي يمكن أن تحرك قبائل وشعوبًا بأكملها بأمانة وبشكل مستمر على طول الطريق إلى الكمال الأخلاقي والرفاهية؟ فقط في الدين ولنا في الإيمان الأرثوذكسي. ما تؤذيه، بحسب المثل الشعبي، هو ما يحتاج إلى علاج. إذا كان سبب الشذوذ الأخلاقي الحديث، وفقا لأفكار شخصياتنا البارزة، يكمن في انتهاك الدين والمبادئ الروحية، فإن استعادتها ستكون مصدرا للإحياء. أنه من أجل تحسين حياتنا، من الضروري أولاً رفع أهمية الظواهر الروحية في وعي المجتمع؛ وليس الدعاة الدينيون وحدهم مقتنعون بشدة بهذا. ويشارك في هذه القناعة بالكامل العديد من أفضل العلمانيين الذين يفكرون في مصير وطنهم الأم ويبحثون عن طريقة للخروج من وضعه الصعب الحالي.
"إن الخروج من هذا الجو الخانق، والحديث عن الاتجاه المادي الأحادي الجانب للتنوير العقلي والحالة الأخلاقية ذات الصلة الوثيقة للمجتمع الروسي الحديث، أحد علمائنا (ب. تشيشيرين)، هو حاجة أساسية لكل شخص لا تزال فيه اهتمامات الفكر حية، والذي لا يكتفي بالابتذال اليومي. وهناك طريقة واحدة فقط للخروج منه: رفع أعيننا إلى الأعلى، بدلاً من إبقائهما مقيدتين بعناد إلى الأسفل، انظر حولك إلى المساحة الشاسعة بأكملها. السماء وفهم الارتباط الكبير الذي يربط الأعلى بالأسفل والسماوي والأرضي "165. كاتبنا الفنان الشهير ف. لقد تحدث دوستويفسكي بشكل أكثر وضوحًا وبشغفه المميز حول نفس القضية. في قناعته العميقة، يكمن كل شر وزيف الثقافة الروسية الحديثة في حقيقة أن القادة التقدميين أنفسهم لا يمتلكونها ولا يفهمون بوضوح الأهمية الهائلة للمبادئ الدينية والأخلاقية في حياة الناس.
إنه يعتبر أن الخطأ الأساسي والأكثر أهمية الذي يرتكبه مثقفونا هو أنهم لا يرون ولا يعلقون أهمية جدية على الإيمان الأرثوذكسي والكنيسة بالنسبة للشعب. هذا هو السبب في أن المثقفين الروس منفصلون تمامًا عن الأخيرين، ولا أساس لهم على الإطلاق، ولهذا السبب فإن الأنشطة الروحية والتعليمية لشعبهم غير ذات أهمية وغير مثمرة على الإطلاق. يقول دوستويفسكي: "إن الشعب الروسي بأغلبية ساحقة أرثوذكسية ويعيش بفكرة الأرثوذكسية، على الرغم من أنهم لا يفهمون هذه الفكرة بشكل واضح وعلمي... في الجوهر، كل شيء في شعبنا يأتي منها وحده، على الأقل يريد شعبنا أن يأتي كل ما يملكه وما يقدمه له من هذه الفكرة الواحدة، على الرغم من أن الكثير من الناس أنفسهم نتنون وهمجيون وآثمون... كل الأخطاء العميقة لشعبنا الأذكياء هي أنهم لا يعترفون بالكنيسة في الشعب الروسي. ولكن من لا يفهم" إن أرثوذكسية شعبنا وأهدافها النهائية لن تفهم شعبنا نفسه أبدًا.
لن يقبل الناس أبدًا مثل هذا الأوروبي الروسي باعتباره واحدًا منهم؛ "أولاً أحب ضريحي، أنت تقريبًا ما أكرمه، ثم أنت مثلي تمامًا، يا أخي، على الرغم من أنك ترتدي ملابس مختلفة، وأنك رجل نبيل، وأنك الرئيس" 166. وهكذا، عندما، على ما يبدو، في مجتمعنا كانت هناك حاجة ملحة للتذكير بمصالح الروح الإنسانية المنسية والمداسة، فإن العناية الإلهية، التي ترفع العمال لعملها في أوقات الحاجة، يسرها أن ترسل إلى روسيا الأرثوذكسية حاملًا عظيمًا و قائد الحياة الروحية، بطل الروح الحقيقي هذا، في شخص المرحوم القديس ثيوفان.
لا يمكن لكل معلم دين أن يكون قائدًا حقيقيًا للحياة الروحية. فقط الشخص الذي يشارك فيها شخصيًا، والذي اختبر شخصيًا واحترق في بوتقة التجربة الداخلية، يمكنه التحدث مع الناس عن الحياة الروحية بقوة قهرية تثير الطاقة وتولد الاستعداد للأفعال الأخلاقية. هكذا نظر القس إلى المعلم المسيحي. فيوفان. يقول: "لكي تقود الآخرين، عليك أن ترى كل مفترق طرق الحياة، وأن تعرفهم تجريبيًا وأن تعرف كيف ينحرفون، ولهذا تحتاج إلى الوقوف على ارتفاع معين يمكنك من خلاله مسح جميع المسارات وكل أولئك الذين يسيرون ومن بينهم من يثقون. الأمر كله يتعلق بالتغلب على العواطف: فمن لم يقهر العواطف لا يستطيع أن يعطي القواعد المناسبة لغزوها، لأنه هو نفسه متحمس ويحكم بحماس. ثم لن يقود القائد الذكي، ولكن غير المجرب، أبدًا "بعيدًا، بغض النظر عن مدى رغبته في ذلك، سيتحدث هو ومن يقوده، ويجتمعون جميعًا في مكان واحد" 167. وكان مؤلف هذا التعليم نفسه مثل هذا القائد.
لقد علم ليس فقط بالكلام، بل أيضًا بأفعال حياته. بعد أن كشف القديس في كتاباته الإلهية عن المثل الأعلى للأخلاق المسيحية الحقيقية، أدركها عمليًا. كل كلمة من كلمات الزاهد لها أقوى الأثر لأنها مطبوعة بحياته. عندما يقول: "لا تنجذب نحو الأرض.. كل شيء فانٍ، سعادة واحدة فقط بعد القبر هي سعادة أبدية غير قابلة للتغيير وحقيقية. وهذه السعادة تعتمد على الطريقة التي نعيش بها حياتنا هذه"، فإن التجسيد الحي لهذه النظرة المثالية هو تراجعه، ونبذه الكامل للعالم وعدم رغبته في أخذ أي شيء من الحياة غير الروح. كرس القس ثيوفان حياته كلها لحل وتوضيح أهم القضايا الأخلاقية. وقد أنجز هذه المهمة بمثل هذا الاتساع والعمق الذي لم يفعله أي من كتابنا الروحيين. في كتاباته، بإصرار وقوة خاصين، يطور فكرة الأهمية الكبيرة للمبادئ الروحية لخير الحياة البشرية، الشخصية والاجتماعية.
وفقا لقناعته العميقة، يعيش المجتمع الحديث بشكل غير طبيعي، ويعاني بشدة من الناحية الأخلاقية، لأنه نسي وأهمل احتياجات الروح. لقد أصبح منجرفًا من جانب واحد، وغارقًا في المصالح المادية، ومع ذلك فإن الحقيقة لا يمكن إنكارها: "لن يعيش الإنسان بالخبز وحده"، فمن أجل خير الحياة الحقيقي، وليس الوهمي، "هناك حاجة واحدة فقط". يكرر القديس بإصرار مرارًا وتكرارًا أن احتياجات الروح هي أسمى وأعز في الإنسان؛ قم بإرضائهم أولاً وسوف ترى السعادة على الأرض، لأن كل شيء آخر سيأتي إليك بشكل طبيعي. "الاحتياجات الروحية هي الأعلى، وعندما يتم إشباعها، على الرغم من أن الآخرين لن يكونوا راضين، هناك سلام؛ وعندما لا يكونون راضين، فحتى لو كان جميع الآخرين راضين بغنى، لا يوجد سلام. ولهذا السبب يُطلق على إشباعهم اسم "متحدون للاحتياجات".
عندما يتم إشباع الاحتياجات الروحية، فإنهم يعلمون الشخص أن يتفق معهم على إشباع الاحتياجات الأخرى، بحيث لا يتعارض ما يرضي الروح ولا ما يرضي الجسد مع الحياة الروحية، بل يساهم فيها - وينشأ الانسجام الكامل لجميع حركات ومظاهر حياته، وانسجام الأفكار والمشاعر والرغبات والمؤسسات والعلاقات والملذات في الإنسان. على العكس من ذلك، عندما لا تشبع الروح وتُنسى هذه الحاجة، فإن جميع الحاجات الأخرى تتفرق في اتجاهات مختلفة، ويطالب كل منها بحاجته الخاصة، وبما أن هناك كومة منها، فإن أصواتها، مثل الضجيج في السوق، تصم الآذان الرجل الفقير، فيسرع هنا وهناك كالمجنون لإشباعها. لكنها لا تتمتع بالسلام أبدًا، لأنه عندما يكون أحدهم راضيًا، فإن الآخرين غير راضين عن ذلك، ولا يعتبرون أنفسهم أي شيء أقل من الشخص الذي يشرفه الرضا، ويطالبون بإصرار بما يخصهم، مثل الأم، عندما تطعم طفلًا واحدًا، يصرخ الخمسة الآخرون. ولهذا يوجد داخل مثل هذا الشخص ضجيج واضطراب واضطراب في كل الاتجاهات واضطراب في كل شيء.
هذا الشخص غير راضٍ عن أي شيء، دائمًا في مكان ضيق، ثم متعب، يقف وعيناه منتفختان ويتساءل ماذا يبدأ، ثم يدور ويدور. وهوذا هناك الغرور وهلاك الروح" [168]!
الأشخاص الذين هم على دراية سطحية بحياة وأعمال القس ثيوفان، يعترضون على أن مُثُله مجردة للغاية وغير قابلة للتطبيق عمليًا، وأن العديد من آرائه ذات طبيعة زاهدة بحتة. دعونا نتناول هذا الاعتراض ونرى مدى صحته. نعم، لقد كان القديس ناسكًا عظيمًا حقًا بروح العصور الأولى للمسيحية. لكن إنجازه النسكي لم يحجب بأي حال من الأحوال ظواهر واحتياجات الحياة البشرية العادية. من قامته، كان يرى هذه الاحتياجات بوضوح وكان يذهب دائمًا لتلبيتها. لقد كان معلمًا روحيًا حقيقيًا بالمعنى الأوسع للناس من كل رتبة وحالة. وهذا لا يمكن أن يكون خلاف ذلك، لأنه، وفقا للاقتناع العميق للقديس، المسيحية ليست الكثير من التدريس النظري، ولكن في الأساس قوة حياة أخلاقية فعلية، والتي يكررها أكثر من مرة ويثبتها بدقة. "المسيحية ليست عقيدة، بل حياة. وتعليمه نفسه يدخل الحياة كصورة معينة، نظرة لكل ما هو موجود ويحدث."
"الإيمان المسيحي ليس نظامًا للتعليم، بل هو صورة لاستعادة الله الإنسان الذي سقط بالموت، بنعمة الروح القدس. خذ واحدًا من الذين تبعوا الرب، وسترى كيف ينمو شيئًا فشيئًا في الروح ويصبح عظيمًا على الرغم من كل غموضه الخارجي. إليكم. سيرافيم. بسيط وغير متعلم، إلى ماذا وصلت؟ لقد سد شفاه غير المؤمنين المتعلمين بكلمة واحدة. هذه هي القوة. ما هي حياته مثل وشخصيته؟ إذن النعمة تحول كل من يستسلم لها» 169. إذا كانت هذه هي الأهمية الحيوية للمسيحية، فإن الاعتراض على التطبيق العملي لأفكار القس فيوفان. كان هو نفسه على علم بمثل هذا الاعتراض، وبناءً على محتواه، يقدم التفسير التالي: "بالنسبة للآخرين، يبدو من الصارم جدًا أن نفعل كل شيء من أجل مجد الله، وبالتالي يعتقدون أنه في الأفعال يمكن للمرء أن يكون له أهداف أخرى، خارج الله، طالما أن هذه الأهداف لا تستبعد الله، وبشكل عام، كما يقولون، لا يمكن للمرء أن يقتصر على إسناد الأعمال إلى الله إلا في كثير من الأحيان. ومع ذلك، فإن تكريس جميع الأعمال لله هو العمل الأكثر كمالًا، والذي يمكن النصح به، ولكن لا ينبغي للجميع أن ينخدعوا به". ملزم.
كم تُهين الحياة المسيحية المشرقة هنا! والظاهر أن هناك ترددًا وكسلًا في بذل الجهد في الصعود إلى الله! لكن أولاً، إن إهداء كل شيء لله ليس نصيحة، بل هو هدف ضروري وإلزامي: مجدوا الله في نفوسكم وفي أجسادكم؛ افعلوا كل شيء لمجد الله... وأي أوضح وأضمن من هذا؟ ولماذا نصنف هذا الهدف على أنه الأكثر كمالا فقط عندما لا يتطلب هذا الاتجاه من العمل جهدا خاصا: من يفعل الخير بالفعل، فقط أخبره أن يكرسه عقليا وقلبيا لله. ما هو نوع العمل الموجود هناك؟" "لا يوجد شيء صعب أو ضخم هنا. انها بسيطة. ابدأ قليلاً وسيكون لديك الوقت للقيام بكل شيء بشكل صحيح. ولكن إذا لم يكن لديك الوقت للقيام بكل شيء كما تريد، فافعله بأفضل ما يمكنك. الرب ليس من الصعب إرضاءه بشأن الأشياء الصغيرة. إنه يقدر الاجتهاد والنية." 170 يعترف التعاليم المسيحية للقس ثيوفان بأنها سهلة التنفيذ في المقام الأول لأنه يجدها طبيعية تمامًا بالنسبة للطبيعة الروحية للإنسان.
في كل مكان، يشير ويوضح في أعماله الأخلاقية كيف تتوافق حقائق الإنجيل السامية بشكل عميق مع التطلعات الحقيقية والمشروعة للروح البشرية، ويحقق أن القارئ يستطيع أن يرى ويفهم كيف أن متطلبات قانون المسيح الأخلاقي التي تبدو للوهلة الأولى صعبة وغير مريحة للوفاء بها، تتحول في الواقع إلى مقبولة وقابلة للتنفيذ في الحياة من قبل أشخاص يحترموننا تمامًا. وفقًا للقديس، لقد أصبحنا متحمسين ودنيويين لدرجة أننا في كثير من الأحيان لا نملك نفس التفكير والسؤال حول درجة قابلية تطبيق المبادئ المسيحية على الحياة. إذا حاول الشخص بجدية تطبيقها في سلوكه، فسوف يتعلم قريبًا ويقتنع بتجربته الخاصة كيف أن نير المسيح صالح حقًا وأن حمله خفيف. ليس فقط أنه لن يثقل كاهله بهذا النير، بل على العكس من ذلك، بعد أن ذاق الحلاوة الروحية لتحمله، سيختبر مزاجًا أعلى وغامضًا ويشعر بالرضا الأخلاقي الكامل.
يتم تسهيل التطبيق الحيوي للمبادئ الروحية إلى حد كبير من خلال حقيقة أن المسيحية غريبة عن المتطلبات الشكلية الفارغة واللوائح التافهة. على العكس من ذلك، فهو يبشر في كل مكان بحرية الروح الكاملة على نص القانون. لماذا ليس من غير المألوف أن نجد في كتابات القديس، على سبيل المثال، تعليمات بأنه لا يتعين على المرء أن يلتزم بقاعدة صلاة كبيرة، بل من الأفضل أداء بضع صلوات فقط، ولكن جلبها إلى القلب والشعور؛ ليس عليك أن تثقل كاهل نفسك بصيام طويل ومرهق؛ والصوم القصير أكثر فائدة، ولكن بمزاج داخلي تقوى حقًا، وما إلى ذلك.
بالإضافة إلى التفسير النظري العام لمسألة تطبيق الحياة للحقائق المسيحية، كان على القس ثيوفان أن يحل نفس السؤال مرارًا وتكرارًا بناءً على طلب الاحتياجات العملية، بناءً على رغبة وطلب الأشخاص الذين طلبوا إرشاده الروحي. وكان الجواب دائمًا هو نفسه - هذا التطبيق ممكن تمامًا في أي رتبة أو منصب اجتماعي للمسيحي. فيما يلي قاعدة حكيمة بسيطة إلى حد مدهش، ولكنها حيوية للغاية، رداً على السؤال حول كيف يمكن لأي شخص أن يعيش وفقاً لهدفه المسيحي السامي في خضم الغرور اليومي العادي: "افعل كل ما يأتي في متناول اليد، في دائرتك وفي بيئتك، وآمن أن هذا هو عملك الحقيقي وسيكون، أكثر مما لا يُطلب منك. هناك مفهوم خاطئ كبير هو عندما يعتقدون أنه من أجل السماء، أو من أجل تقديم مساهمتهم الخاصة في أعماق البشرية، يحتاجون إلى القيام بأشياء كبيرة وبصوت عال. على الإطلاق، ما عليك سوى أن تفعل كل شيء وفقًا لوصايا الرب.
لا شيء مميز، فقط ما يتخيله كل شخص حسب ظروف حياته، وما تتطلبه الحالات الخاصة التي يواجهها كل منا. انها مثل هذا. يرتب الله مصير الجميع، ومسار حياة كل فرد بأكمله هو أيضًا عمل عنايته الكليّة الصالحة، وبالتالي، كل لحظة وكل لقاء. لنأخذ مثالا: يأتي إليك رجل فقير؛ كان الله هو الذي أتى به. ماذا عليك أن تفعل؟ يساعد. إن الله، الذي أتى بالرجل الفقير إليك بالطبع، برغبة في أن تتصرف تجاه هذا الرجل الفقير كما يشاء، ينظر إليك ليرى كيف تتصرف فعليًا. يريد منك المساعدة. هل يمكنك المساعدة؟ افعل ما يرضي الله، واتخذ خطوة نحو الهدف النهائي – ميراث السماء. إذا عممت هذه الحالة، فسوف يتبين: على أية حال، وفي كل اجتماع، يجب علينا أن نفعل ما يريد الله منا أن نفعل. وما يريده نعرفه بشكل صحيح من الوصايا الموصوفة لنا.
من يبحث عن المساعدة؟ - يساعد!
هل أساءت لأحد؟ - سارعوا إلى الاستغفار والمصالحة! وهكذا. وهكذا. وما إلى ذلك."
"عليك أن تتخلص من كل خططك المتعلقة بالنشاط الإنساني العالمي المتعدد المنافع والواسع النطاق، وسوف يتم التفكير في حياتك وكأنها محاطة بإطار هادئ، وتؤدي بهدوء إلى الهدف الرئيسي. تذكر أن الرب لا ينسى حتى كوبًا من الماء البارد يُعطى لشخص عطشان. شكرًا للرب لأنه سُرَّ بأن يحدد قيمة أعمالنا ليس من خلال اتساعها وعظمتها، ولكن من خلال تصرفاتنا الداخلية عند القيام بها، وفي الوقت نفسه تحيط بنا بروح من الطمأنينة. العديد من الفرص للقيام بالأعمال حسب إرادته، بحيث إذا انتبهنا لأنفسنا، يمكننا أن نقوم بأعمال ترضي الله في كل دقيقة. للقيام بذلك، ليست هناك حاجة للسفر إلى الخارج، ولكن أنظر حولك كل يوم وساعة لترى ما ترى ختم الوصية عليه، قم بتنفيذه على وجه السرعة، على قناعة بأن الله نفسه يطلب منك هذا وليس أي شيء آخر في هذه الساعة" 171.
بالطبع، لا ينبغي لأحد أن يقول إن مثل هذه القاعدة تضع أعباء لا تطاق على المسيحي، ومع ذلك، من وجهة نظر القس. يشرح ثيوفان إمكانية تحقيق جميع متطلبات القانون المسيحي الأكثر أهمية في الحياة العادية، دون استبعاد حتى الأكثر سامية ومثالية. على ما يبدو، ما الذي يمكن أن يكون أقل قابلية للتطبيق في خضم صخب حياتنا اليومية من فكرة الصلاة المتواصلة، ومع ذلك، وفقًا لتعاليم القديس، فمن الممكن تمامًا: "ماذا تعني الصلاة بلا انقطاع؟ كن دائمًا في مزاج صلاة. هناك مزاج صلاة - فكر في الله وشعور بالله معًا. فكر الله، وفكر وجوده في كل مكان، أنه في كل مكان، يرى كل شيء ويحتوي على كل شيء. الشعور بالله. هي مخافة الله، وحب الله، والرغبة الغيورة في إرضائه وحده، مع نفس الرغبة في تجنب ما لا يرضيه، ويمكن أن تحدث المشاعر تجاه الله في جميع شؤوننا وأنشطتنا وظروفنا.
"يمكن أن يتشتت العقل بأشياء مختلفة؛ ولكن حتى هنا من الممكن أن نتعلم عدم الانحراف عن الله، بل أن نفعل كل شيء في ضوء ذكر الله. إن الأمر يتعلق بهذين الاثنين - الأفكار والمشاعر تجاه الله - التي تحتاج إلى الاهتمام بها بالكامل. عندما تكون هناك، هناك صلاة، على الرغم من عدم وجود كلمات صلاة ".
"الغرض من صلاة الصبح هو زرع هذين الأمرين في العقل والقلب... ثم اخرج معهم لتقوم بعملك وتقوم به. فإذا طرحت هذا الأمر في روحك في الصباح، فقد صليت بشكل صحيح، رغم أنك ربما لم تقرأ كل الصلوات..."
"لنفترض أنك أعدت نفسك هذا الصباح وذهبت إلى العمل. من الخطوة الأولى، ستبدأ انطباعات الأفعال والأشياء والأشخاص، مما يبعد الروح عن الله... ماذا تفعل؟ يجب أن نجدد أفكارنا ومشاعرنا... بتوجيه عقولنا وقلوبنا داخليًا نحو الله. ولجعل هذا أكثر ملاءمة، عليك أن تعتاد على بعض الصلاة القصيرة وتكررها كلما أمكن ذلك. كل صلاة قصيرة تهدف إلى هذا. لكن أجمل صلاة على الإطلاق هي للرب المخلص: الرب يسوع المسيح، الابن يا الله، ارحمني! اجتهد لتعتاد عليه، ولا تتأخر حتى تعتاد عليه... فعندما تتجذّر، ستكون متحركًا دائمًا وتقف أمام الله بأفكار ومشاعر تجاهه" 172!
ما هي أفكار وكتابات القس ثيوفانيس لم تكن مجرد نظرية ميتة، ولكن كان لها أهمية حيوية، وهذا واضح بشكل خاص من خلال مراسلاته الواسعة. ومن الأخير يتضح أن جموعًا من الناس من مختلف الرتب والمكانة الاجتماعية سعوا إلى إرشاده الروحي. من الأدلة العديدة على مدى أهمية تعليمات وإرشادات القديس للحياة الأخلاقية لمن يحتاجون إليها وما حرموا منه بفقدان معلمهم، نعرض ما يلي. أحد المحامين الموقرين، الذي استخدم لفترة طويلة النصيحة الروحية للقس ثيوفان، يكتب بحزن عميق عن وفاته: "بموته، أخذ القديس معه إلى القبر كل ما كان أثمن في حياتي: معلمه، قائده، حداد ورجل صلاة، الذي كان كل همه خلال حياته هو انتشال النفوس الهالكة من براثن بليعال، ومع الملائكة، أن يفرحوا بكل خاطئ تائب.
ورغم أنه من الصعب أن نتصالح مع فكرة أن القديس قد تركنا إلى الأبد، إلا أننا نتعزى بمعرفة أنه كما كان هنا على الأرض يحب جيرانه، كما أنه هناك، في الأديرة السماوية، واقفاً أمام عرش العلي، يقدم صلواته الحارة من أجل جميع الحزانى والفقراء والبائسين.
هذا هو التأثير الأخلاقي لرسائل القس فيوفان. ونفس الشيء هو أهمية كتاباته بشكل عام، لأن محتوى المراسلات ليس سوى تطبيق أفكار عامة على حالات معينة من الحياة. من الممكن تمامًا وصف ثيوفان بالكلمات التالية التي قالها أحد الخبراء والمعجبين العميقين بالمتروبوليت فيلاريت عن خطب الأخير: "مثل هذه القراءة بمثابة نوع من الدواء الوقائي طوال اليوم ضد العادات والميول السيئة، ودليل للنضال الحيوي ضد الرذيلة والعاطفة. في بعض الأحيان يغرق الفكر الجيد في القلب ويرغب المرء في النقاء والوداعة والوداعة؛ ستسمع دعوة محبة للتوبة، ويتكلم الضمير باتضاع، وسيومض نور الحق أمام عيون الروح، وتمتلئ النفس بغيرة للصلاة... وكثيرًا ما نتذكر أن الإنسان هو كنيسة الله، وسوف تمتلئ أنت بالخوف، لئلا تدنس كنيسة الله في داخلك.
بهذه الطريقة، شيئًا فشيئًا، تعتاد على الحذر ومراقبة النفس، وأحيانًا ينجح المرء في الامتناع عن كلمة غير معقولة أو مسيئة، من نظرة غير مقدسة؛ "يتمكن المرء أحيانًا من كبح حركة الانزعاج، وقمع الشعور غير اللطيف، وإبعاد الأفكار السيئة" 174. لقد قدمنا هذا المقتطف عمدًا لأننا نكرم الموقر. ثيوفان، بروح الكتابات وطبيعة إنجاز حياته، هو الوريث المباشر والمستمر لعمل القديس فيلاريت الذي لا يُنسى. أقامت العناية الإلهية هذه الركائز العظيمة للكنيسة الروسية على جانبي الكنيسة سيئة السمعة. القرن التاسع عشر - أحدهما في البداية والآخر في النهاية، بحيث في عصر مثل هذا التخمر العقلي على نطاق واسع، في أيام انتشار التعاليم الكاذبة، لصب محتوى الأرثوذكسية في أشكال صلبة لا تتزعزع، من أجل إنشاء تعليم غير قابل للتغيير وغير قابل للتغيير مرة أخرى، لتوضيح الارتفاع الإنجيلي ونقاء الأرثوذكسية، والتي جرت محاولات واعتداءات من أجلها من قبل أشخاص جريئين.
كلا القديسين العظيمين، على الرغم من القواسم المشتركة الأساسية في خدمتهما للكنيسة الأرثوذكسية، قد أنجزاها بقوة مذهلة ونجاح من جانبين مترابطين داخليًا ومتكاملين بشكل متبادل. فيلاريت، الذي أعلن أن نطاق النظرة المسيحية للعالم هو عبقريته، ركز أنشطته بشكل أساسي على التبشير بإيمان المسيح، وكان ثيوفان، الذي توغل في فترات الاستراحة الأكثر حميمية للحياة الروحية الداخلية، في المقام الأول مبشرًا لأخلاق الإنجيل. لقد أضاءت مصابيح روحية كثيرة دروب حياتنا الخاطئة، ولكن واحد فقط، أيها السيد الجليل. كرس ثيوفان حياته كلها لهذا العمل الفذ، وفيه يكمن جوهر جدارته التاريخية، والتي ستنمو أهميتها الاجتماعية مع التطور الروحي لوطننا الأم.
كل من يراقب حياة وأعمال القس فيوفان، يأتي الإدانة بشكل لا إرادي أنه لمثل هذا العمل الفذ، فإن القوى البشرية الطبيعية العادية وحدها بعيدة عن أن تكون كافية، ولكن هناك حاجة إلى مساعدة خارقة للطبيعة. من الواضح أن نعمة الله استقرت على القديس، ويمكن الإشارة بحق إلى الانطباع من شخصيته من خلال الكلمات التالية للزاهد نفسه عن الشخص المبارك: "تمامًا كما أن النار، التي تخترق الحديد، لا تبقى داخل الحديد فحسب، بل تخرج وتظهر قوتها النارية بشكل ملموس للجميع، هكذا النعمة، بعد أن اخترقت طبيعتنا بأكملها، تصبح مرئية للجميع بشكل ملموس. كل من يتعامل مع مثل هذا المبارك يشعر بالقوة غير العادية المتأصلة فيه، والتي تتجلى فيه في مختلف فإذا بدأ الحديث عن شيء روحي، يخرج له كل شيء واضحًا كما في منتصف النهار؛ وتنتقل كلمته مباشرة إلى النفس، وهناك تتشكل بقوة مشاعر واستعدادات تتوافق مع نفسها.
وعلى الرغم من أنه لا يتكلم، إلا أن الدفء ينبعث منه، يدفئ كل شيء، وتنبعث قوة معينة، تحفز الطاقة الأخلاقية وتؤدي إلى الاستعداد لجميع أنواع الأعمال والمآثر الروحية. "إن وجود مثل هؤلاء الأشخاص في العالم هو نعمة الله العظيمة. إنها تحل محل الرؤى الرسولية، وتجذب الناس إلى أنفسهم لا إراديًا” 175.
دعونا نختتم هذا المقال بوصف موثوق للخدمة العامة للقس ثيوفان، قدمه أحد رؤساء قساوستنا، وهو معجب بشدة به. يقول النيافة نيكاندر (فيلنسكي): "إن القديس الراقد في الله يمثل بحياته وأعماله هذا الشيء العجيب، غير المفهوم من وجهة نظر هذا العالم وأقوى من أي دليل واعتبارات أخرى، ويكشف الحكمة الدنيوية الزائفة - وهي ظاهرة، من ناحية، تعمل على تمجيد الله في شخص أولئك الذين يعبدونه، ومن ناحية أخرى، لتبرير الأهمية الكبيرة والمنفعة للمجتمع والحياة العامة للرهبنة، حتى إذا ظهر بروح الزهد الصارم - العزلة.
في شخص نعمة ثيوفان، لدينا معلم مسيحي مشترك - في صمته؛ شخصية عامة - في عزلة؛ واعظ الكنيسة يُسمع في كل مكان رغم أنه لم يظهر على منبر الكنيسة مؤخرًا ؛ مبشر - فاضح الأخطاء الطائفية، رغم أنه لم يكن يعمل في مجال النشاط التبشيري المفتوح؛ مصباح ساطع لتعاليم المسيح للشعب الأرثوذكسي، على الرغم من أنه يبدو للجميع أنه لم يقف مؤخرًا على شمعدان الكنيسة، على الرغم من أنه كان مختبئًا عن أعين الناس؛ ليس لديه أي ثروة مادية تقريبًا، ولكنه يثري الجميع ويثريهم حتى الآن بالثروة الروحية لتعاليمه؛ الذي لم يطلب مجدًا أرضيًا مؤقتًا، بل تمجده الآن الناس والعلم والمؤسسات بأكملها وإبداعاته الخاصة، حيث نصب لنفسه حقًا "نصبًا تذكاريًا لم تصنعه الأيدي"...
وتتحقق عليه كلمة المسيح في الإنجيل، على عكس أولئك الذين يبحثون عن المجد الأرضي: لقد عمل من أجل الآب السماوي في الخفاء - والآن يبدو أننا نسمع المخلص يقول له في كلمات الإنجيل: "وأبوك، الذي يرى في الخفاء، سيجازيك علانية!" "("نشرة الكنيسة". ١٨٩٤، رقم ٨، صفحة ١٢٠)*.
* ملاحظة. في الختام، نعتبر أنه من الضروري الإشارة إلى أن معظم المقتطفات المهمة من أعمال القس ثيوفانيس يسبقها ملخصنا المختصر للمحتوى، مع الإشارة إلى الأفكار العامة للمقطع، مع الأخذ في الاعتبار بشكل أساسي احتياجات ومصالح الأشخاص الذين لم يتلقوا أي تعليم مكتمل. وفقا لهذا الأخير، فإن العرض الأولي للمحتوى العام لقسم واحد أو آخر من الكتاب يسهل الفهم ويساهم في استيعاب أكثر صلابة للتطور المتسلسل التفصيلي لأفكار المؤلف.
"المتجول"، 1901، ديسمبر، ص. 936.
"العلم والدين. ب. شيشيرين. مقدمة.
"مذكرات دوستويفسكي". 1881
القس فيوفان. "ما الذي يحتاجه من تاب ودخل في طريق الحياة الصالحة؟"
"ما هي الحياة الروحية." الصفحة 69-70.
"رسائل". المجلد. 1. الصفحة 148.
"ما هي الحياة الروحية." الصفحة 152.
"ما هي الحياة الروحية." الصفحة 62-64.
"رسائل من القس فيوفانا." إد. "قراءة عاطفية" الصفحة 31-32.
"رسائل". العدد 1. الصفحة 243. رسالة من هيئة المحلفين. المحامي كارياكين من زادونسك.
"ملاحظات عن حياة المتروبوليت فيلاريت." ن. سوشكوفا. الصفحة 99.
القس فيوفان. "خواطر لكل يوم من أيام السنة."