Глава XI. Последнее время жизни, смерть и погребение Преосв. Феофана. Необычайные знамения памяти о нем в православном мире

«Життя не мало б жодної ціни, якби не було безсмертя». «Кому страшна смерть? Тому, у кого вона забирає все і проводить на той світ ні з чим. Хто ж встиг запастися нетлінним багатством, того надія втішає в годину виходу». «У годину смерті у свідомості чергою проходять дії життя, відбиваючи у власних очах й особі вмираючого чи втіху чи скорботу, відповідно представленим справам». 6 січня 1894 року Вишенського подвижника не стало. Смерть була йому несподіванкою як у моральному відношенні, і з фізичного боку. Преосв. Феофан чекав на неї як бажану гостю, як єдиний шлях до переходу в кращий світ і завжди готувався гідно зустріти. Він хотів померти про Господа, за словом апостола «бажання їм дозволитись і з Христом бути». «Вмирати? – говориться в одному листі, – це не особливість якась. І чекати треба. Як той, хто не спить вдень, чекає ночі, щоб заснути, так тим, хто живе, треба попереду бачити кінець, щоб опочивати. Тільки дай, Боже, спочити про Господа, щоб з Господом бути завжди» 159 . Святитель чужий був і не відчував звичайного людського страху смерті, бо за його вченням смерть страшна тільки тому, «у кого вона забирає все і проводжає на той світ ні з чим. Хто ж встиг запастися нетлінним багатством, того надія втішає в годину виходу» 160 . Останні слова здебільшого слід віднести до самого автора їх, бо від нього залишилося в наше повчання велике нетлінне багатство в образі його істинно подвижницького життя, в його чеснотах і особливо в душевних писаннях. Преосв. Феофан, хоча від природи не відрізнявся особливо міцною статурою, але здоров'ям користувався гарним, за винятком останніх років життя. Тільки часом він піддавався випадковим захворюванням, переважно пов'язаним з його посиленими літературними працями і сидячим життям. На Вище, при повній свободі від термінових службових обов'язків, при душевному спокої від життєвих тривожень і під впливом добророзчиненого повітря святитель на початку відчував себе цілком здоровим і цілком готовим на ті величезні праці, які він тут зробив і з таким вражаючим успіхом здійснив. Але надмірно напружені розумові заняття, суворе подвижницьке життя, нарешті, літа старості поступово виснажили організм. Ревматизм, невралгія, що виражається в посмикуванні рук і ніг, пульс і запаморочення, що перемежовуються, з'явилися нерідкими відвідувачами останніх років і почали турбувати всіх тих, кому дорога була життя самітника. У численних листах останні з тривогою питали здоров'я його. Святитель благодушно переносив недуги і намагався заспокоїти своїх друзів та шанувальників. Його самого особливо обтяжувало лише поступове засліплення (катаракта), бо з ним поєднувалося найбільше поневіряння – думка про неможливість вдаватися до дорогих вчено-літературних занять. Задля зняття катаракти правого ока, Преосв. Феофан двічі наважувався на велику для нього жертву – залишити улюблену усамітнення пустелі. У 1878 р. ов їздив до Тамбова, а наступного року до Москви для поради з лікарями. Не знявши катаракти ні в той, ні вдруге через її незрілість, він уже більше не виїжджав з Виші і лікувався домашніми засобами з аптек гомеопатії та алопатії. У 1888 р. подвижник втратив праве ока внаслідок потемніння його кришталика і останні п'ять років продовжував невпинно працювати одним оком, не покладаючи рук аж до смерті. Він помер, як справжній воїн Христовий, на духовному ратному полі з пером у руках і молитвою на устах. У самітника, як ми бачили, був заведений суворий порядок життя і він не зраджував йому до кінця. Лише за п'ять днів до смерті, саме з 1 січня 1894 року звичайний режим дещо засмутився. Не завжди в певну годину давався умовний знак про час чаю чи обіду. Напередодні смерті, 5 січня, відчуваючи слабкість, Преосвященний попросив допомогти йому пройтись. Келейник провів його кілька разів по кімнаті; але владика, швидко втомившись, відіслав його і ліг у ліжко. У день кончини, не чуючи умовного знака, слуга о першій годині дня заглянув у робочий кабінет. Святитель сидів і щось писав... Через півгодини був легкий стукіт. За обідом було з'їдено половину яйця та півсклянки молока. Не чуючи знаку до чаю, келійник о пів на п'яту знову зазирнув у кімнату: святитель лежав на ліжку. Любляче серце почуло лихо. Підійшовши з тривогою до ліжка, слуга знайшов свого владику померлим. Ліва рука лежала на грудях, права була складена як для архієрейського благословення. При одязі в святительський одяг, на обличчі покійного явно для всіх засяяла посмішка. І справдилося тоді мудре, глибоко правдиве спостереження подвижника над останніми моментами земного життя людини. «У годину смерті у свідомості чергою проходять дії життя, відбиваючи у власних очах й особі вмираючого чи втіху чи скорботу, відповідно представленим справам». Очевидно, що самітник, все життя якого було невпинним ходінням перед Богом, мав втіху померти в надії спадщини блаженного життя. Три дні стояло тіло в домовій церкві і три дні в монастирському соборі, і тління не торкнулося його: покійний мав вигляд спокійно сплячої людини. Преосв. Феофан помер 79-річним старцем, не доживши чотирьох днів до 80-річного дня народження. Той, хто почив похований у склепі, в правому боці Казанського холодного собору Вишенської пустелі. Старанністю ревного шанувальника, настоятеля обителі архімандрита Аркадія та братії нині над могилою його спорудять чудова мармурова пам'ятка-гробниця. І земне житло подвижника турботою того ж о. архімандрита зберігається для потомства зі своєю обстановкою та зокрема з домашньою святинею-церков'ю. Не вистачає лише однієї істотної приналежності – бібліотеки. Остання придбана у спадкоємців святителя одним москвичем (Лосєвим) та принесена у дар церкви св. Миколи у Толмачах. Не можна сердечно не пошкодувати, що бібліотека не залишилася на Вище. Якщо і тепер є сюди шанувальники подвижника вклонитися труні і подихати повітрям його житла, то при бібліотеці подібних відвідувачів, безперечно, було б набагато більше. Деякі могли б приїхати зі спеціальною метою зайнятися і скористатися її скарбами, тим більше, що на сторінках багатьох видань вони знайшли б дорогоцінні вказівки самого святителя у вигляді написів та нотаток на полях. За нещодавнього особистого побачення з поважним о. архімандритом Аркадієм нам довелося почути від нього вираз глибокого жалю з цього предмета. Він був упевнений, що бібліотека Преосв. Феофана надійде до Москви. дух. академію, яка розпочинала справу про покупку, і таким чином стане надбанням науки та її представників. Інакше Вишенська пустель використала б усі кошти для залишення дорогоцінного пам'ятника на місці. Минуло вже 10 років 161, як згас великий світильник Церкви Христової. Автору цих рядків, якому випала честь брати участь у похованні святого, важко в це повірити. Це знаменне поховання зараз як би перед очима. Враження від нього таке сильне і яскраве! Величезний монастирський собор до останньої хвилини був заповнений вірянами. Були присутні родичі та шанувальники покійного, зібралося багато духовенства з Шацького та інших округів Тамбовської єпархії, була депутація Духовної Академії; але основну масу складали наші посполиті. І тут, як і в багатьох інших випадках, відбилося чудове ставлення російської простої людини до найважливіших явищ морального світу. Не будучи чітко усвідомленим розумом, він знає, як серцем визначити їх справжнє значення. Багато наслухавшись про великі труди і подвиги преп. Феофана в таємничому затворі наш простолюдин, звичайно, ясно не уявляв розмірів і значення їх, але в глибині свого віруючого серця відчував, що тут створюється велика духовна справа на славу Божу і на благо християнського світу. У своїй простоті він ще за життя святителя зарахував його до сонму праведників, ставлячи ім'я його поряд із всенародно не прославленим ще тоді подвижником сусідньої з Вищої Саровської обителі преп. старцем Серафимом і називаючи задушевним «батько о. Феофан». Тому народ кинувся на Вишу за першої звістки про смерть святителя, у безлічі прийшов і приїхав з різних сторін (були випадки за 200 верст), зайняв усі вільні приміщення обителі і при нестачі їх мальовничо розкинувся зі своїми невигадливими екіпажами на площі, на відкритому повітрі, незважаючи на . Для нього це було справжнє духовне торжество, особливо у тому вигляді, як воно відбувалося тоді. Чудове, воістину церковно-мистецьке служіння тамбовського Преосв. Ієроніма, особливо його дивовижний голос, прекрасний спів славився тоді архієрейського хору – все це надавало похоронному богослужінню надзвичайно пишність і мимоволі сприяло молитві. У звичайний час за літургією, тодішнім ректором Тамбовської семінарії протоієреєм П. І. Соколовим було вимовлено слово, присвячене пам'яті спочившего владики. Проповідник, обравши своєю темою розкриття тексту св. апостола Павла: мені що жити Христос і що помре придбання, з погляду його охарактеризував особистість покійного, як великого християнського подвижника і визначив суспільне значення його життя і діяльності. Мова оратора звучала серцевою, непідробною скорботою і справила глибоке враження. Видно було, що той, хто говорив душевно, переживав те, що говорив, що предмет мови занадто дорогий і близький йому. І це було зрозуміло. І проповіднику серед багатьох інших Господь судив долучитися і почерпнути від багатої скарбниці духовних дарів спочившего святителя. Для нього, цього служіння Христу, він зрікся світу, прийнявши чернечий чин; у видах того ж служіння він залишив громадську службу і, подібно до стародавніх пустельників, пішов у пустельний обитель, щоб тут віддалік від світу і мирських суєт, на самоті, шляхом молитовного умогляду Бога і самопоглиблення в себе зробити в собі чоловіка досконала, в міру віку виконання. Ми не посвячені у відокремлене життя покійного святителя, хоча й можемо уявити, як воно важке для людини. Прийнявши він найважчий обітницю затворництва, владика на цілі десятки років віддали себе від людей. За небагатьма винятками він у цей час не знав іншого спілкування, крім молитовного з Христом і Його святими угодниками. Щодня він відправляв усі церковні служби, щодня прилучав себе до великих таємниць Тіла і Крові Христових. Завжди улюбленим його заняттям, окрім старанної молитви, було вивчення Слова Божого, йому присвячував він усе своє дозвілля ще тоді, коли служив на ниві духовно-навчальному та єпархіальному; йому віддав він себе на весь час своєї усамітнення в цій святій обителі. Плодом посилених праць, при незвичайних обдаруваннях і багатосторонній вченості, з'явилися численні друковані праці спочившего святителя з тлумачення Слова Божого і вчення про християнську моральність. Таких друкованих праць архіпастиря дуже багато і вони становлять велике придбання в християнській науці. За широтою і глибиною думки, розмаїттям знань, точності і ясності викладу, теплоті й чистоті почуттів, друковані праці покійного святителя не мають собі рівних у нашій вітчизні, так що не тільки тепер, а й надовго в майбутньому будуть служити як джерелом, так і дороговказом для всіх трудівників і всіх трудівників. Особливо велике придбання становлять для Церкви Христової та науки друковані праці померлого за християнською моральністю. У них він явив себе не тільки великим мислителем, а й незвичайним подвижником. Він не викладав лише настанови для морального життя, а переживав їх спочатку і потім пропонував для керівництва іншим. Від цього твору спочившего святителя за християнською моральністю відрізняються особливою чарівністю; в них представляється цілісний образ християнина-подвижника у повному застосуванні до його сил та життя». «Відійшовши від світу і його суєт, порвавши видиме, безпосереднє спілкування з людьми, спочилий святитель зробив це не через брак любові до людей, як могли б подумати деякі, а єдине з бажання захистити себе від усього, що могло відволікати його від молитовного служіння Христу. Але люблячи Господа, він любив і Його слуг, людей, і ця любов до ближніх була у покійного святителя найвища, найчистіша і найсвятіша. Через незвичайну смирення спочивший святитель мало і рідко користувався служінням інших, але сам охоче і дуже допомагав людям. Будучи завжди безсрібником, він весь свій пенсійний оклад щорічно роздавав бідним, залишаючи для себе лише незначну частину на придбання книг, необхідних наукових праць. Але особливо багато послужив благу ближніх спочиваючий святитель морально. Кому не відомо, яке величезне листування існувало у архіпастиря, який помер. До нього зверталися за порадою, за розв'язанням подивів, у ньому шукали втіхи в скорботі, полегшення в бідах усі, починаючи з сановників і кінчаючи найостаннішим простолюдином. Всім він відповідав із любов'ю: одним подавав мудру і доцільну пораду, інших наставляв, інших втішав, багатьох рятував від сумнівів, словом – усім був для всіх, щоб, як висловлюється св. апостол, всіх або, принаймні, деяких врятувати (1Кор. 9:22). А якої теплоти, любові, непідробної участі та мудрої передбачливості були повні листи спочившего святителя, про це знають ті, яким довелося отримувати від нього такі. У хвилини Божого, випробування і моя неміч удостоєна була отримати від спочившего богомудрого вчителя слово втіхи, і тому на підставі власного досвіду можу свідчити, що покійний святитель мав особливий, надзвичайний дар втішати і наставляти» 162 . Після закінчення похоронного чину, за яким сказав одухотворене і глибоко відчуте слово представник Московської духовної академії студент-священик С.Микольський, почалося тривале прощання з померлим покійним. Все тут було зворушливо і зворушливо, але один момент став справді надзвичайним. Маститий старець, настоятель обителі о. архімандрит Аркадій, який багато бачив і пережив за своє життя, був настільки вражений думкою про розлуку зі святителем, що при прощанні, в буквальному сенсі, важко було відірвати його від дорогого праху. У глибокій серцевій муці припавши до труни, він ніби не хотів розлучитися з ним. Потрібно було чимало часу та зусиль, щоб перервати це останнє земне спілкування скромного і смиренного учня з дорогими останками свого великого вчителя. Подібний зовнішній факт яскраво свідчить про незвичайну моральну чарівність, яку виробляв покійний владика на всіх, хто стикався з його особистістю. О. архімандрит, проживши у спілкуванні зі святителем 28 років, мав його своїм керівником у всіх найважливіших випадках особистого життя та суспільної служби, без його поради та благословення не робив жодної серйозної справи. Йому Господь судив майже 30 років насолоджуватися спогляданням ідеальної краси духовного, етичного світу святителя. І ось тепер цей чудовий образ зникав і назавжди ховався. Воістину було над чим глибоко замислитися і про що з душевним борошном тужити. Інший факт у цьому ж роді. Келейник о. Євлампій, який провів зі святителем ціле життя, не міг прожити без нього й короткого часу. З дня блаженної кончини подвижника, він глибоко засмутився і засумував, не приймав їжі, втратив сон, а через два тижні його не стало. У чому справжня, найближча і безпосередня причина подібної чарівності особистості? Де та магічна сила, яка так владно підкорює та тягне до себе серця людей? Полум'яна віра в Бога, при явному осінні божественною благодаттю, і беззавітна, самовіддана любов до людей, що проникала всю істоту Преосв. Феофана і змушувала його зовсім забувати своє «я» - була та особлива моральна сила, яка в поєднанні з іншими високими якостями його духу мимоволі і чарівно вабила до нього. Люди особливо цінують в інших ті переваги, яких вони самі позбавлені і які так бажали б мати. Святитель у своєму подвигу вже тим одним суттєво відрізнявся від навколишнього грішного світу, що зовсім не мав свого особистого, приватного життя. Він належав тому, що вважав своїм обов'язком і жеребом громадського служіння. Все для Бога і для людей і зовсім нічого для себе – цей великий, ідеальний принцип, який був не лише головним правилом, а й основною стихією життя подвижника, водночас став всепереможною та привабливою до нього моральною силою. «Існування в світі подібних осіб, – скажімо про святителя його ж словами про людину, яка перебуває під особливим впливом божественної благодаті, – є велика милість Божа. Вони замінюють апостольські мрежі. Як близько сильного магніту збирається безліч тирси або як сильний характер захоплює слабких, так сила Духа, що живе в них, тягне до себе всіх, особливо тих, у яких є початки духу» 163 . Великий святитель Божий сховався від нас тілом, але дух його живе і завжди житиме у православному світі. Ми говоримо не про пам'ять про нього в науці і між освіченою частиною російського суспільства, яке хоч скільки цікавиться питаннями релігійного і церковного життя нашої вітчизни. Безперечно, тут і тепер ім'я Преосв. Феофана настільки відомо і має такий високий авторитет, що ніколи не може бути забуто. Своїми численними літературними працями він справді спорудив собі пам'ятник нерукотворений, якого не заросте стежка російської православної думки життя. Але ми розуміємо тут пам'ять про подвижника, що почив, у глибині серця маси віруючих російських людей будь-якого звання і стану, не виключаючи і нашого простолюдина. Дуже характерний вже той факт, що ім'я Преосв. Феофана незмінно значиться записаним у поминальних книжках селян селищ і сіл, прилеглих до Вище повітів Шацького, Спаського, Моршанського та інших., причому досі завжди стояло поруч і безпосередньо з ім'ям великого Саровського подвижника, тепер прославленого всеросійського чудотворця преп. Серафима. Чудова також і та обставина, що невдовзі після смерті святителя почали надходити до о. Архимандриту Аркадію листи від осіб, які знали покійного, з питаннями про те, чи не було якихось особливих явищ і знамень, пов'язаних з ім'ям його. Деякі ж, простіші серцем, кореспонденти як би не сумнівалися і прямо запитували, які були чудеса після смерті Преосв. Феофан. Маститий старець спочатку збентежився від подібного явища. Йому, який прожив майже тридцять років поблизу володаря, серед звичайної життєвої обстановки, важко було відмовитися від земних образів і уявлень і стати на іншу надприродну точку зору. У червні цього року відвідала Вишенську пустель настоятелька одного з Костромських монастирів Ф-ту. Розговорившись із паломницею, той же о. Н-р дізнався, що вона велика шанувальниця пам'яті Преосв. Феофан. За життя подвижника вона отримала від нього кілька листів із вирішенням сумнівних і здивованих питань і тепер у всіх своїх скрутних обставинах, під час молитви, звертається до нього за допомогою та порадою. Нещодавно, в одне з таких звернень, святитель з'явився їй і наказав посилено молитися і, зокрема, помолитися на Вище. Нарешті, наступний факт добре відомий нам особисто та ретельно перевірений. У нашому місті (Шацьку) нещодавно овдовіла одна інтелігентна дама, дружина видного чиновника міністерства фінансів, пані К-на. За своїм походженням вона дочка ватажка дворянства сусіднього повіту, що був особисто знайомий із покійним Преосв. Феофаном, тому про життя останнього вона багато чула ще в дитинстві, у своїй сім'ї. Страшно вражена смертю улюбленого чоловіка, вдова всюди шукала полегшення свого важкого горя і ніде не знаходила. Нарешті, вона звернулася за духовною втіхою до покійного святителя і отримала його. Таке знаменне явище спочатку стало відомим нам лише з слуху. Бажаючи переконатися в ньому, ми звернулися безпосередньо до пані К-ної з проханням роз'яснити і докладно викласти обставини справи і отримали у відповідь листа від 20 жовтня 1904 наступного змісту: «Проживши з чоловіком майже 30 років душа в душу, мені було важко втратити його. Перші дні після його смерті, я ніби не усвідомлювала горя, що спіткало мене. Всі почуття в мені притупилися і потрібні розпорядження щодо перевезення тіла до Ш-к і поховання, я робила якось інстинктивно, машинально. Через деякий час вся сила горя свідомо охопила мене і я повністю підпала під гніт його, найжахливіше було те, що молитва не тільки мало полегшувала мої страждання, але часом я зовсім не могла молитися. Я впала в тугу, внаслідок якої з'являлися нервові стискання горла, що душили мене. Саме життя здавалося мені тягарем, я позитивно знемогла душею і тілом під тяжкістю цих страждань. Багатьох просила я молитися за мене і вірно чиясь молитва дійшла до Господа, бо в одну благодатну хвилину я підійшла до Цариці Небесної, палко молилася і, нахиливши голову під святою іконою, довго залишалася так, відчуваючи, що мені добре. Я дякувала Заступниці і благала Її навчити мене, що я маю робити, щоб уникнути туги, полегшити свою душу від надмірного смутку. «Вирішивши виконати наказ Господній за першої нагоди, я стала почуватися набагато краще; просила молитов Преосв. Феофана і про мене і про душу покійного і потроху почала прийматися за звичайні свої заняття. Дощова весна перешкоджала мені їхати негайно до Вишенської пустелі, але з першим ясним днем ​​я була там і з великою радістю виконала вказане мені, і можу сказати як перед Богом, що відтоді жодного разу не нападала на мене туга, а також відтоді я знову можу молитися спокійно, знаходячи в молитві. До всього вищесказаного вважаю за необхідне додати, що, підходячи до місця упокою Преосв. Феофана, я відчувала такий дивний, незвичайний трепет, що не одразу могла підійти до гробниці, а тільки спершу помолившись здалеку, наважилася і підійшла. Після панахиди мені не хотілося йти з цього місця. Я відчувала, що тут біля цього св. місця, панує та благодать, яка лікувала мою важку душевну недугу».