Глава XI. Последнее время жизни, смерть и погребение Преосв. Феофана. Необычайные знамения памяти о нем в православном мире

„Życie nie miałoby żadnej wartości, gdyby nie było nieśmiertelności.” "Kto się boi śmierci? Do Tego, któremu ona wszystko zabierze i z niczym odprowadza na tamten świat. Ci, którym udało się zgromadzić nieprzemijające bogactwa, pocieszają się nadzieją w godzinie wyjścia." „W godzinie śmierci uczynki życia kolejno przechodzą przez świadomość, odzwierciedlając w oczach i twarzy umierającego albo pocieszenie, albo skruchę, w zależności od przedstawionych uczynków”. 6 stycznia 1894 r. Zmarł asceta Wyszeński. Śmierć nie była dla niego zaskoczeniem, zarówno moralnym, jak i fizycznym. Wielebny Feofan czekał na nią jako na mile widzianego gościa, jako na jedyną drogę przejścia do lepszego świata i zawsze był przygotowany na spotkanie z nią z godnością. Chciał umrzeć w Panu, według słów Apostoła, „jego pragnieniem było być zdecydowanym i być z Chrystusem”. „Umrzeć? – mówi jeden z listów, – to nie jest osobliwość. I trzeba czekać. Tak jak ktoś, kto nie śpi w dzień, czeka na sen w nocy, tak ci, którzy żyją, muszą widzieć koniec przed sobą, aby odpocząć. Tylko daj, Boże, odpocząć w Panu, abyś mógł zawsze być z Panem”. 159 Święty był obcy i nie doświadczył typowego ludzkiego lęku przed śmiercią, gdyż według jego nauczania śmierć jest straszna tylko dla tych, „którym wszystko odbiera i z niczym odprowadza do innego świata. Ci, którym udało się zgromadzić niezniszczalne bogactwa, pocieszają się nadzieją w godzinie wyjścia” 160. Ostatnie słowa należy przypisać przede wszystkim samemu ich autorowi, pozostawił on bowiem dla naszego zbudowania wielkie, niezniszczalne bogactwo w obrazie swego prawdziwie ascetycznego życia, w swoich cnotach, a zwłaszcza w swoich zbawiających duszę pismach. Ks. Feofan, choć z natury nie miał szczególnie mocnej budowy ciała, cieszył się dobrym zdrowiem, z wyjątkiem ostatnich lat życia. Tylko od czasu do czasu narażony był na przypadkowe choroby, związane głównie z intensywną twórczością literacką i siedzącym trybem życia. Na górze, w całkowitej wolności od pilnych obowiązków służbowych, ze spokojem od trosk życiowych i pod wpływem dobrze rozpuszczonego powietrza, święty początkowo czuł się całkowicie zdrowy i całkowicie gotowy na wielkie dzieła, których się tutaj podjął i które osiągnął z tak niesamowitym sukcesem. Ale zbyt intensywne zajęcia umysłowe, rygorystyczne życie ascetyczne, a w końcu lata starości stopniowo wyczerpywały organizm. Reumatyzm, nerwobóle wyrażające się drżeniem rąk i nóg, przerywany puls i zawroty głowy były częstymi gośćmi w ostatnich latach i zaczęły dokuczać wszystkim, którzy cenili życie pustelnika. Ten ostatni w licznych listach dopytywał się z troską o stan zdrowia. Święty z samozadowoleniem znosił swoje słabości i próbował uspokoić swoich przyjaciół i wielbicieli. Jego samego szczególnie obciążała jedynie stopniowa ślepota (zaćma), gdyż towarzyszyła jej największa deprywacja - myśl o niemożności oddania się kosztownym zajęciom naukowym i literackim. W imię usunięcia zaćmy prawego oka ks. Feofan dwukrotnie zdecydował się na wielkie poświęcenie dla niego - opuścić ukochaną samotność pustyni. W 1878 r. udał się do Tambowa, a rok później do Moskwy w celu zasięgnięcia porady lekarzy. Ponieważ raz czy drugi nie usunął zaćmy ze względu na jej niedojrzałość, nie opuścił już Vyshy i leczył się domowymi sposobami z aptek homeopatii i alopatii. W 1888 roku asceta stracił prawe oko w wyniku pociemnienia soczewki i przez ostatnie pięć lat niestrudzenie pracował jednym okiem, aż do śmierci. Umarł jak prawdziwy wojownik Chrystusa, na duchowym polu bitwy, z piórem w dłoniach i modlitwą na ustach. Pustelnik, jak widzieliśmy, miał ścisły porządek życia i nie zmienił go do końca. Zaledwie pięć dni przed śmiercią, dokładnie 1 stycznia 1894 r. tryb normalny był nieco zdenerwowany. Nie zawsze o określonej godzinie podawana była konwencjonalna tabliczka wskazująca godzinę podwieczorku lub lunchu. W przeddzień swojej śmierci, 5 stycznia, czując się słabo, Ksiądz Proboszcz poprosił o pomoc w chodzeniu. Opiekun celi oprowadził go kilka razy po pokoju; ale biskup, wkrótce zmęczony, odesłał go i poszedł spać. W dniu swojej śmierci, nie słysząc konwencjonalnego znaku, służący zajrzał do gabinetu o pierwszej po południu. Święty siedział i coś pisał... Pół godziny później rozległo się lekkie pukanie. Na lunch zjadano pół jajka i pół szklanki mleka. Nie słysząc znaku nakazującego herbatę, o wpół do piątej cela ponownie zajrzała do pokoju: święty leżał na łóżku. Kochające serce wyczuwało kłopoty. Zbliżając się z niepokojem do łóżka, sługa zastał swojego pana już martwego. Lewa ręka spoczywała na piersi, prawa była złożona jak do biskupiego błogosławieństwa. Kiedy ubrany był w święte szaty, na twarzy zmarłego wyraźnie pojawił się uśmiech, widoczny dla wszystkich. I wtedy spełniła się mądra, głęboko prawdziwa obserwacja ascety nad ostatnimi chwilami ziemskiego życia człowieka. „W godzinie śmierci uczynki życia kolejno przechodzą przez świadomość, odzwierciedlając w oczach i twarzy umierającego albo pocieszenie, albo skruchę, w zależności od przedstawionych uczynków”. Jest rzeczą oczywistą, że pustelnik, którego całe życie było nieustanną chodzeniem przed Bogiem, doznał pocieszenia umierając w nadziei na dziedzictwo błogosławionego życia. Ciało stało trzy dni w kościele domowym i trzy dni w katedrze klasztornej, a rozkład go nie dotknął: zmarły wyglądał jak spokojnie śpiący człowiek. Wielebny Feofan zmarł w wieku 79 lat, cztery dni przed swoimi 80. urodzinami. Zmarłego pochowano w krypcie, w prawej nawie Kazańskiej Katedry Zimnej Ermitażu Wyszeńskiego. Dzięki staraniom gorliwego wielbiciela, rektora klasztoru archimandryty Arkadego i braci, nad jego grobem wzniesiono obecnie piękny marmurowy pomnik-nagrobek. A ziemskim mieszkaniem ascety jest opieka tego samego ks. Archimandryt zachował się dla potomności wraz z wyposażeniem, a zwłaszcza z domowym kościołem-sanktuarium. Brakuje tylko jednego niezbędnego akcesorium – biblioteki. Ten ostatni od spadkobierców świętego odkupił Moskala (Losew) i podarował cerkwi św. Mikołaja w Tolmachi. Nie można powstrzymać serdecznego żalu, że biblioteka nie pozostała na Górze. Gdyby nawet teraz wielbiciele ascety przychodzili tu, aby pokłonić się grobowi i odetchnąć powietrzem jego domu, to dzięki bibliotece takich gości byłoby niewątpliwie znacznie więcej. Niektórzy mogli przyjść z wyraźnym zamiarem zbadania i wykorzystania jej skarbów, zwłaszcza że na kartach wielu publikacji odnajdywali cenne wskazówki samego świętego w postaci inskrypcji i notatek na marginesach. Podczas niedawnego osobistego spotkania z czcigodnym ks. Archimandryta Arkady, musieliśmy usłyszeć od niego wyraz głębokiego żalu w tej sprawie. Był pewien, że biblioteka księdza Feofany trafi do Moskwy. duch. Akademia, która rozpoczęła proces zakupu, a tym samym stanie się własnością nauki i jej przedstawicieli. W przeciwnym razie Pustelnia Wyszeńska użyłaby wszelkich środków, aby pozostawić cenny zabytek na miejscu. Teofana w tajemniczych ustroniach, nasz zwykły mieszkaniec, oczywiście nie wyobrażał sobie jasno ich wielkości i znaczenia, ale w głębi swego wierzącego serca czuł, że tworzy się tu wielkie duchowe dzieło na chwałę Boga i dla dobra świata chrześcijańskiego. W swojej prostocie, nawet za życia świętego, zaliczył go do zastępów sprawiedliwych, umieszczając jego imię obok wciąż nieuwielbionego publicznie ascety sąsiedniego klasztoru w Sarowie, św. Starszego Serafina i nazywając szczerze „Ojcem Ojcem Feofanem”. Dlatego też na pierwszą wiadomość o śmierci świętego ludzie rzucili się do Wyszy, przybyli licznie i z różnych stron (były przypadki oddalone o 200 mil), zajęli wszystkie wolne pomieszczenia klasztoru i przy ich braku malowniczo rozłożyli się swoimi prostymi powozami na placu, na świeżym powietrzu, pomimo chłodu Trzech Króli. Dla niego był to prawdziwy triumf duchowy, zwłaszcza w formie, w jakiej wówczas był celebrowany. Wspaniała, iście kościelno-artystyczna służba ks. Tambowa. Hieronima, zwłaszcza jego wspaniały głos, piękny śpiew słynnego wówczas chóru biskupiego – wszystko to nadawało nabożeństwu pogrzebowemu niezwykły blask i mimowolnie zachęcało do modlitwy. W zwyczajnych czasach podczas liturgii ówczesny rektor seminarium duchownego w Tambowie, archiprezbiter P. I. Sokołow, wygłaszał słowo poświęcone pamięci zmarłego biskupa. Kaznodzieja, obierając za temat objawienie tekstu św. Apostoła Pawła: Mam Chrystusa, aby żyć i zyskać, aby umrzeć, ze swojego punktu widzenia scharakteryzował osobowość zmarłego jako wielkiego ascety chrześcijańskiego oraz określił społeczne znaczenie jego życia i dzieła. Przemówienie mówcy zabrzmiało szczerym, szczerym smutkiem i wywarło głębokie wrażenie. Było widać, że mówca był emocjonalnie zmartwiony tym, co mówił, że temat wypowiedzi był mu zbyt bliski i bliski. I to było zrozumiałe. A Pan przeznaczył kaznodziei, między innymi, do korzystania i czerpania z bogatego skarbca darów duchowych zmarłego świętego. W chwili trudnej próby życiowej, straciwszy żonę w młodym wieku, zwrócił się do nauczyciela Wyszeńskiego o duchowe pocieszenie i otrzymał je. Słowa pogrzebowe Czcigodnego Ks. przeznaczeniem arcykapłana było stać się historycznym. Był to pierwszy drogocenny kamień wpleciony w wieniec, z taką miłością złożony na grobie ascety przez jego niezliczonych uczniów i wielbicieli. Położył podwaliny pod wszelkie późniejsze dzieła literackie o życiu i twórczości świętego – nekrologi w gazetach, artykuły w czasopismach i wreszcie całe książki. Oto zasadnicza treść tej budującej cechy słowa. "Nieżyjący już święty Boży, Jego Miłość Biskup Teofan, jest jednym z nielicznych wybranych Bożych, którzy swoje życie na ziemi spędzają nie inaczej, jak w Chrystusie i dla Chrystusa. Władyka, przyzwyczajona od najmłodszych lat do patrzenia na służbę Chrystusowi jako na zadanie życia, poświęciła tej służbie całe swoje życie. Dla niego ta służba Chrystusowi wyrzekła się świata, przyjmując stopień monastyczny; W ramach tej samej posługi porzucił służbę publiczną i niczym starożytni mieszkańcy pustyni udali się do pustynnego klasztoru, aby tu, z dala od świata i ziemskich marności, w samotności, poprzez modlitewną kontemplację Boga i zaabsorbowanie sobą, mógł stać się człowiekiem doskonałym, zgodnie z wiekiem spełnienia Chrystusa (Ef 4,13). Nie jesteśmy wtajemniczeni w samotne życie zmarłego świętego, choć możemy sobie wyobrazić, jak trudne jest to dla człowieka. Biorąc na siebie najtrudniejszy ślub odosobnienia, biskup na dziesięciolecia odsunął się od ludzi. Z kilkoma wyjątkami przez cały ten czas nie znał innej komunikacji niż modlitwa z Chrystusem i Jego świętymi. Codziennie odprawiał wszystkie nabożeństwa kościelne, codziennie obcował z wielkimi tajemnicami Ciała i Krwi Chrystusa. Jego zawsze ulubioną rozrywką, oprócz żarliwej modlitwy, było studiowanie Słowa Bożego; poświęcał jej cały swój wolny czas, także wtedy, gdy pełnił służbę na polu wychowania duchowego i diecezjalności; Oddał się Mu na cały czas samotności w tym świętym klasztorze. Owocem wytężonej pracy, połączonej z niezwykłymi talentami i wszechstronną nauką, były liczne drukowane dzieła zmarłego świętego dotyczące interpretacji Słowa Bożego i nauczania moralności chrześcijańskiej. Takich druków zmarłego arcypasterza jest bardzo dużo i stanowią one wielkie nabytek nauki chrześcijańskiej. Pod względem szerokości i głębi myśli, obfitości wiedzy, dokładności i przejrzystości przekazu, ciepła i czystości uczuć, drukowane dzieła zmarłego świętego nie mają sobie równych w naszej ojczyźnie, dzięki czemu nie tylko teraz, ale także przez długi czas w przyszłości będą służyć zarówno jako źródło, jak i gwiazda przewodnia dla wszystkich pracowników nauki teologicznej i prawdziwego życia chrześcijańskiego. Szczególnie wielkim nabytkiem dla Kościoła Chrystusowego i nauki są drukowane dzieła zmarłego dotyczące moralności chrześcijańskiej. Objawił się w nich nie tylko jako wielki myśliciel, ale także jako niezwykły asceta. Nie tylko nauczał wskazówek dotyczących życia moralnego, ale najpierw ich doświadczał, a dopiero potem ofiarowywał je jako wskazówki innym. Szczególnym urokiem wyróżniają się dzieła zmarłego świętego na temat moralności chrześcijańskiej; przedstawiają całościowy obraz chrześcijańskiego ascety w pełnym zastosowaniu do jego sił i życia.” "Odsunąwszy się od świata i jego próżności, zrywając widzialną, bezpośrednią komunikację z ludźmi, zmarły święty uczynił to nie z braku miłości do ludzi, jak niektórzy mogą sądzić, ale wyłącznie z chęci uchronienia się przed wszystkim, co mogłoby go odciągnąć od jego modlitewnej służby Chrystusowi. Kochając jednak Pana, kochał także swoje sługi, ludzi i ta miłość do innych była dla zmarłego świętego czymś wzniosłym, czystym i świętym. Ze względu na swą niezwykłą pokorę zmarły święty mało i rzadko korzystał z posługi innych, ale sam chętnie i bardzo pomagał ludziom. Zawsze będąc nienajemnikiem, co roku rozdawał całą swoją pensję biednym, zostawiając dla siebie jedynie niewielką część na zakup książek potrzebnych do prac naukowych. Zmarły święty jednak szczególnie służył dobru moralnemu swoich sąsiadów. Kto nie wie, jaką ogromną korespondencję miał zmarły arcypasterz. Zwracali się do niego o radę, o rozwiązanie trudności, w nim szukali pocieszenia w smutku, ulgi w kłopotach, wszyscy, od dostojników aż do ostatniego zwykłego człowieka. Wszystkim odpowiadał z miłością: niektórym udzielał mądrych i praktycznych rad, innych pouczał, innych pocieszał, wielu wybawiał z wątpliwości, jednym słowem był wszystkim dla wszystkich, aby jako św. apostoł zbawić wszystkich, a przynajmniej niektórych (1 Kor. 9,22). A jakiego ciepła, miłości, prawdziwego współczucia i mądrej przezorności pełne były listy zmarłego świętego, wiedzą o tym ci, którzy musieli je od niego otrzymać. W chwilach Bożych, prób i słabości miałam zaszczyt otrzymać słowo pocieszenia od zmarłego mądrego Bożego nauczyciela, dlatego też na podstawie własnego doświadczenia mogę zaświadczyć, że zmarły święty miał szczególny, niezwykły dar pocieszania i pouczania”162. Na zakończenie obrzędu pogrzebowego, po ożywionych i głęboko przeżytych słowach przedstawiciela Moskiewskiej Akademii Teologicznej, studenta-księdza S. Nikolskiego, rozpoczęło się długie pożegnanie z prochami zmarłego. Wszystko tutaj było wzruszające i wzruszające, ale jeden moment był naprawdę niezwykły. Czcigodny starszy, opat klasztoru ks. Archimandryta Arkady, który w swoim życiu wiele widział i przeżył, był tak zszokowany myślą o rozłące ze świętym, że przy pożegnaniu dosłownie trudno było go oderwać od ukochanych prochów. W głębokim bólu upadł na trumnę, jakby nie chciał się z nią rozstać. Przerwanie tej ostatniej ziemskiej komunikacji skromnego i pokornego ucznia z drogimi szczątkami jego wielkiego nauczyciela wymagało wiele czasu i wysiłku. Taki fakt zewnętrzny wyraźnie świadczy o niezwykłym uroku moralnym, jakim nieżyjący władca obdarzył każdego, kto zetknął się z jego osobą. O. Archimandryta, żyjąc w jedności ze świętym przez 28 lat, miał go za swego przywódcę we wszystkich najważniejszych sprawach życia osobistego i służby publicznej, bez jego rady i błogosławieństwa nie podjął się ani jednego poważnego przedsięwzięcia. Pan przeznaczył mu radość kontemplacji idealnego piękna świata duchowego i moralnego świętego przez prawie 30 lat. A teraz ten cudowny obraz zniknął i został ukryty na zawsze. Naprawdę było nad czym się głęboko zastanawiać i nad czym czuwać w duchowej udręce. Kolejny fakt tego samego rodzaju. Opiekun celi ks. Eulampiusz, który całe życie spędził ze świętym, nie mógł bez niego żyć nawet przez krótki czas. Od dnia błogosławionej śmierci asceta był głęboko zasmucony i smutny, nie jadł, nie spał, a po dwóch tygodniach już go nie było. Jaki jest prawdziwy, bezpośredni i bezpośredni powód takiego osobistego uroku? Gdzie jest ta magiczna moc, która tak potężnie podbija i przyciąga serca ludzi? Ognista wiara w Boga, wyraźnie przyćmiona łaską Bożą i bezinteresowna, bezinteresowna miłość do ludzi, przenikająca całą istotę Najprzewielebniejszego. Teofana i zmusił go do całkowitego zapomnienia o swoim „ja” - była to szczególna siła moralna, która w połączeniu z innymi wysokimi cechami jego ducha mimowolnie i nieodparcie przyciągała go do niego. Ludzie szczególnie cenią u innych te cnoty, których im samym brakuje, a które tak bardzo chcieliby posiadać. Święty w swoim wyczynie znacznie różnił się od otaczającego go grzesznego świata tym, że w ogóle nie miał własnego, prywatnego życia. Należał całkowicie do tego, co uważał za swój obowiązek i służbę publiczną. Wszystko dla Boga i ludzi, a zupełnie nic dla siebie – ta wielka, idealna zasada, która była nie tylko główną zasadą, ale także głównym elementem życia ascety, stała się jednocześnie wszechzdobywającą siłą moralną, która go pociągała. "Istnienie takich osób na świecie" - powiedzmy o świętym jego własnymi słowami o osobie znajdującej się pod szczególnym wpływem łaski Bożej - "jest wielkim miłosierdziem Boga. Zastępują one mnichów apostolskich. Tak jak wokół silnego magnesu zbiera się dużo trocin, albo jak silny charakter przyciąga słabych, tak moc Ducha, który w nich mieszka, przyciąga wszystkich, a zwłaszcza tych, którzy mają początki ducha" 163. Wielki święty Boży ukrył się przed nami ciałem, ale jego duch żyje i zawsze będzie żył w świecie prawosławnym. Nie mówimy o pamięci o nim w nauce i wśród wykształconej części społeczeństwa rosyjskiego, przynajmniej w pewnym stopniu zainteresowanej problematyką życia religijnego i kościelnego naszej ojczyzny. Nie ulega wątpliwości, że nazwisko Najprzewielebniejszego już tu jest. Feofana jest tak sławna i cieszy się tak dużym autorytetem, że nie da się o niej zapomnieć. Swoimi licznymi dziełami literackimi rzeczywiście wzniósł pomnik nie wykonany rękami, do którego nie dorośnie droga rosyjskiej myśli i życia prawosławnego. Ale tutaj mamy na myśli pamięć o zmarłym ascecie w głębi serc mas wierzącego narodu rosyjskiego każdej rangi i statusu, nie wyłączając naszego zwykłego narodu. Już sam fakt, że nazwisko ks. Wkrótce jednak w głębi swego wierzącego serca uspokoił się na wspomnienie swego drogiego nauczyciela, widząc we wspomnianych prośbach prawosławnych szczególny znak miłosierdzia Bożego wobec zmarłego świętego. I nie na próżno. To właśnie usłyszeliśmy na ten temat osobiście od kronikarza klasztoru Wyszeńskiego, hieromnicha ks. Nr, który głęboko czci pamięć Najprzewielebniejszego. Feofan i interesuje się wszystkim, co z nią związane. W maju tego roku (1904) – powiedział ks. Cóż - do Wyszy przyjechała wieśniaczka ze wsi. Saltykov Ale, powiat Spasski, ciężko chora na oczy, prawie ślepa, a po mszy szukała księdza, który odprawiłby mszę żałobną przy grobie Najprzewielebniejszego. Feofana. Okazałem się kolejnym hieromnichem i odprawiłem nabożeństwo. Zainteresowany tą sprawą zapytałem kobietę, dlaczego zna nazwisko księdza Feofana i z jakiego powodu odprawiono nabożeństwo żałobne. Wieśniaczka powiedziała, że ​​od dawna cierpi na poważną chorobę oczu, była leczona przez lekarza, ale nie otrzymała pomocy. Potem zacząłem modlić się nocami do Boga o uzdrowienie. Podczas jednej z tych nocnych modlitw ukazał mi się mnich i kazał mi udać się do pustelni Wyszeńskiej i odprawić mszę żałobną przy grobie Najprzewielebniejszego. Feofana. Na początku nie słuchałem. Wizja powtórzyła się drugi i trzeci raz i teraz jestem na Górze. „Po spędzeniu kilku dni na żarliwej modlitwie podczas nabożeństw w kościołach klasztoru wieśniaczka wróciła do ojczyzny”. Podsumowując swoją historię ks. Pan wyraził głęboki żal, że nie ma informacji o dalszym przebiegu choroby kobiety. Bez względu na konsekwencje tego wydarzenia, sam fakt istnienia wśród rosyjskiego ludu żywej pamięci o zmarłym świętym, z głęboką wiarą w możliwość otrzymania od niego duchowej, pełnej łaski pomocy w trudnych chwilach życia, jest dla nas bardzo ważny. W czerwcu tego samego roku opatka jednego z klasztorów Kostromy, F-ta, odwiedziła Ermitaż Wyszeński. Po rozmowie z pielgrzymem ten sam ks. Nr dowiedziała się, że jest wielką wielbicielką pamięci Najprzewielebniejszego. Feofana. W życiu ascety otrzymała od niego kilka listów z rozwiązaniami wątpliwych i kłopotliwych pytań, a teraz we wszystkich swoich trudnych okolicznościach podczas modlitwy zwraca się do niego o pomoc i radę. Niedawno podczas jednego z takich apeli ukazała się jej święta i nakazała jej intensywną modlitwę, a zwłaszcza modlitwę na Górze. Wreszcie następujący fakt jest nam osobiście dobrze znany i został dokładnie zweryfikowany. W naszym mieście (Shack) niedawno owdowiała inteligentna pani, żona wybitnego urzędnika Ministerstwa Finansów, pani K-na. Z pochodzenia jest córką wodza szlachty sąsiedniego okręgu, który osobiście znał śp. Księdza. Feofana i dlatego wiele słyszała o życiu tego ostatniego jako dziecko w swojej rodzinie. Wdowa ogromnie wstrząśnięta śmiercią ukochanego męża, wszędzie szukała ulgi od głębokiego żalu i nigdzie jej nie znalazła. W końcu zwróciła się do zmarłej świętej o duchowe pocieszenie i je otrzymała. Tak znaczące zjawisko po raz pierwszy stało się nam znane tylko ze słuchu. Chcąc się upewnić, zwróciliśmy się bezpośrednio do pani K-noy z prośbą o wyjaśnienie i szczegółowe opisanie okoliczności sprawy i otrzymaliśmy w odpowiedzi pismo z dnia 20 października 1904 r. o następującej treści: "Żyjąc z mężem prawie 30 lat w doskonałej zgodzie, ciężko było mi go stracić. W pierwszych dniach po jego śmierci zdawałam się nie zdawać sobie sprawy z żałoby, jaka mnie ogarnęła. Wszystkie moje uczucia zostały przytępione i wydałem niezbędne rozkazy transportu ciała do Sh-k i pochówku, jakoś instynktownie, mechanicznie. Po pewnym czasie pełna siła żalu świadomie mnie ogarnęła i całkowicie wpadłam w jej ucisk. Najgorsze było to, że modlitwa nie tylko niewiele pomagała w łagodzeniu mojego cierpienia, ale czasami w ogóle nie mogłam się modlić. Popadłem w melancholię, w wyniku czego pojawiło się nerwowe zwężenie w gardle, które mnie dusiło. Samo życie wydawało mi się ciężarem; Byłam zdecydowanie wyczerpana na duszy i ciele pod ciężarem tego cierpienia. Prosiłam wielu o modlitwę za mnie i na pewno czyjaś modlitwa dotarła do Pana, gdyż w jednej chwili łaski zbliżyłam się do Królowej Niebios, modliłam się żarliwie i schylając głowę pod świętą ikoną, pozostałam tam przez długi czas, czując, że jest mi dobrze. Podziękowałam Wstawiennikowi i modliłam się do Niej, aby mnie oświeciła, co mam czynić, aby uniknąć melancholii i uwolnić duszę od nadmiernego smutku. Mając zaprezentowane dowody, nawet nie myślimy o przesądzaniu przedwczesnego pytania o nadprzyrodzone znaczenie samego zjawiska historycznego, o którym mówią. Chcieliśmy jedynie ustalić niewątpliwy fakt, że pamięć Najprzewielebniejszego. Teofan został żywotnie zachowany i żyje w sercach wierzących. Doświadczenie uczy, że ci, którzy skorzystali z moralnego przewodnictwa świętego za jego życia, uważają za konieczne i możliwe w głębi swego ducha wiary szukanie tego samego przewodnictwa po jego śmierci. Będąc na ziemi prawdziwym pocieszycielem wielu zasmuconych i zgorzkniałych dusz chrześcijańskich, asceta pozostaje tym samym również w zaświatach. „Niedzielne czytanie”, 1894, nr 32. „Krótkie przemyślenia na każdy dzień w roku”, s. 23. 85. Pierwsze wydanie tej książki ukazało się na pamiątkę dziesiątej rocznicy śmierci świętego. „Gazeta Diecezjalna Tambowa”, 1894, nr 5. „Droga do zbawienia”. Strona 27.