Глава XI. Последнее время жизни, смерть и погребение Преосв. Феофана. Необычайные знамения памяти о нем в православном мире
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"სიცოცხლეს ფასი არ ექნებოდა, უკვდავება რომ არ ყოფილიყო."
"ვის ეშინია სიკვდილის? მას, ვისგანაც ყველაფერს წაართმევს და არაფრის გარეშე გაჰყავს მეორე სამყაროში. ვინც მოახერხა უხრწნელი სიმდიდრის მარაგი, იმედით ანუგეშებს გამგზავრების ჟამს."
„სიკვდილის ჟამს ცნობიერებაში თანმიმდევრულად გადის სიცოცხლის საქმეები, რომლებიც მომაკვდავის თვალებსა და სახეზე ასახავს ნუგეშის ან სინანულს, წარმოდგენილი საქმეების მიხედვით“.
1894 წლის 6 იანვარს ასკეტი ვიშენსკი გარდაიცვალა. სიკვდილი მისთვის მოულოდნელი არ იყო, როგორც მორალურად, ისე ფიზიკურად. მეუფე ფეოფანი ელოდა მას, როგორც მისასალმებელ სტუმარს, როგორც უკეთეს სამყაროში გადასვლის ერთადერთ გზას და ყოველთვის ემზადებოდა ღირსეულად შესახვედრად. მას სურდა უფალში სიკვდილი, მოციქულის სიტყვების თანახმად, "მისი სურვილი იყო გადაწყვეტილიყო და ყოფილიყო ქრისტესთან". "მოკვდი? - ნათქვამია ერთ წერილში, - ეს არ არის თავისებურება. და ჩვენ უნდა ველოდოთ. როგორც დღისით გაღვიძებული ელოდება ღამეს დაძინებას, ასე რომ, ვინც ცოცხლობს, წინ დასასრული უნდა დაინახოს, რათა დაისვენოს. უბრალოდ, ღმერთო, დაისვენე უფალში, რათა ყოველთვის იყო უფალთან." 159 წმიდანი უცხო იყო და არ განიცდიდა ჩვეულებრივ ადამიანურ შიშს სიკვდილისადმი, რადგან მისი სწავლების თანახმად, სიკვდილი საშინელებაა მხოლოდ მათთვის, „ვისგანაც ყველაფერს ართმევს და არაფრით აცილებს მას შემდეგ სამყაროში. ვინც მოახერხა უხრწნელი სიმდიდრის მარაგი, იმედით ანუგეშებს გამოსვლის ჟამს“ 160.
ბოლო სიტყვები, უპირველეს ყოვლისა, მათ ავტორს უნდა მივაწეროთ, რადგან მან ჩვენთვის დატოვა დიდი უხრწნელი სიმდიდრე თავისი ჭეშმარიტად ასკეტური ცხოვრების, სათნოებითა და განსაკუთრებით სულის გადამრჩენელი თხზულებებით.
მეუფე ფეოფანი, მიუხედავად იმისა, რომ ბუნებით განსაკუთრებით ძლიერი ფიზიკურობა არ გააჩნდა, კარგი ჯანმრთელობა სარგებლობდა, გარდა სიცოცხლის ბოლო წლებისა. მხოლოდ დროდადრო ექვემდებარებოდა შემთხვევით დაავადებებს, რომლებიც ძირითადად დაკავშირებული იყო მის ინტენსიურ ლიტერატურულ ნაწარმოებებთან და მჯდომარე ცხოვრებასთან. ზევით, გადაუდებელი სამსახურებრივი მოვალეობებისაგან სრული თავისუფლებით, ცხოვრებისეული საზრუნავისაგან სიმშვიდით და კარგად დაშლილი ჰაერის ზემოქმედების ქვეშ, წმინდანი თავიდან თავს სრულიად ჯანმრთელად გრძნობდა და მზად იყო იმ დიდი საქმეებისთვის, რაც მან აქ გააკეთა და ასეთი საოცარი წარმატებით დაასრულა. მაგრამ ზედმეტად ინტენსიურმა გონებრივმა სწრაფვამ, მკაცრმა ასკეტურმა ცხოვრებამ და ბოლოს, სიბერის წლებმა თანდათან ამოწურა სხეული. რევმატიზმი, ნევრალგია, გამოხატული ხელებისა და ფეხების კანკალით, წყვეტილი პულსი და თავბრუსხვევა ბოლო წლებში ხშირი სტუმრები იყვნენ და დაიწყეს შეწუხება ყველას, ვინც აფასებს განსვენებულის სიცოცხლეს. არაერთ წერილში ეს უკანასკნელი შეშფოთებით ეკითხებოდა მის ჯანმრთელობას.
წმიდანი თვითკმაყოფილად იტანდა მის უძლურებებს და ცდილობდა მეგობრებისა და თაყვანისმცემლების დამშვიდებას. თავად მას განსაკუთრებით ამძიმებდა მხოლოდ თანდათანობითი სიბრმავე (კატარაქტა), რადგან ამას თან ახლდა უდიდესი სიმცირე - ფიქრი ძვირადღირებული სამეცნიერო და ლიტერატურული საქმიანობით დაკავების შეუძლებლობის შესახებ. მარჯვენა თვალის კატარაქტის მოხსნის მიზნით მეუფე ფეოფანმა ორჯერ გადაწყვიტა მისთვის დიდი მსხვერპლის გაღება - უდაბნოს საყვარელი მარტოობის დატოვება. 1878 წელს იგი გაემგზავრა ტამბოვში, ხოლო მომდევნო წელს მოსკოვში ექიმებთან რჩევისთვის. მას არ მოუშორებია კატარაქტი არც ერთხელ და არც სხვა მისი უმწიფრობის გამო, მან აღარ დატოვა ვიშა და მკურნალობდა ჰომეოპათიისა და ალოპათიის აფთიაქებიდან სახლის სამკურნალო საშუალებებით. 1888 წელს ასკეტმა ლინზის ჩაბნელების გამო მარჯვენა თვალი დაკარგა და ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში დაუღალავად აგრძელებდა ცალი თვალით, სიკვდილამდე დაუღალავად მუშაობას. ის მოკვდა, როგორც ქრისტეს ნამდვილი მეომარი, სულიერ ბრძოლის ველზე კალმით ხელში და ლოცვით ტუჩებზე. განსვენებულს, როგორც ვნახეთ, მკაცრი ცხოვრების წესი ჰქონდა და ბოლომდე არ შეუცვლია. სიკვდილამდე მხოლოდ ხუთი დღით ადრე, ზუსტად 1894 წლის 1 იანვარს.
ნორმალური რეჟიმი გარკვეულწილად დაირღვა. ჩაის ან ლანჩის დროის მითითების ჩვეულებრივი ნიშანი ყოველთვის არ იყო მოცემული გარკვეულ საათზე. გარდაცვალების წინა დღეს, 5 იანვარს, სისუსტის გრძნობით, მეუფე სთხოვა დაეხმარონ ფეხით. საკნის დამსწრემ რამდენჯერმე შემოიარა ოთახში; მაგრამ ეპისკოპოსმა, მალე დაღლილმა, გაუშვა და დასაძინებლად წავიდა. გარდაცვალების დღესვე, ჩვეულებრივი ნიშნის გაგონების გარეშე, მსახურმა კაბინეტში შეხედა დღის პირველ საათზე. წმინდანი იჯდა და რაღაცას წერდა... ნახევარი საათის შემდეგ მსუბუქი კაკუნი გაისმა. ლანჩზე ნახევარი კვერცხი და ნახევარი ჭიქა რძე მიირთვეს. ჩაის ნიშანი რომ არ გაიგო, საკნის დამსწრემ ისევ 5-ის ნახევარზე გაიხედა ოთახში: წმინდანი საწოლზე იწვა. მოსიყვარულე გულმა უბედურება იგრძნო. განგაშით მიუახლოვდა საწოლს, მსახური ბატონს უკვე გარდაცვლილი დახვდა. მარცხენა ხელი მკერდზე ედო, მარჯვენა კი ეპისკოპოსის კურთხევისთვის იყო მოკეცილი. როცა წმინდა სამოსში იყო გამოწყობილი, მიცვალებულის სახეზე აშკარად ყველას დასანახად ღიმილი მოეფინა. შემდეგ კი აღსრულდა ასკეტის ბრძნული, ღრმად ჭეშმარიტი დაკვირვება ადამიანის მიწიერი ცხოვრების ბოლო წუთებზე.
„სიკვდილის ჟამს ცნობიერებაში თანმიმდევრულად გადის სიცოცხლის საქმეები, რომლებიც მომაკვდავის თვალებსა და სახეზე ასახავს ნუგეშის ან სინანულს, წარმოდგენილი საქმეების მიხედვით“. აშკარაა, რომ განსვენებულს, რომლის მთელი ცხოვრება ღვთის წინაშე განუწყვეტელი სიარული იყო, კურთხეული სიცოცხლის მემკვიდრეობის იმედით სიკვდილის ნუგეში იყო. ცხედარი სამი დღე იდგა სახლის ეკლესიაში და სამი დღე მონასტრის საკათედრო ტაძარში და ხრწნა არ შეხებია: მიცვალებულს მშვიდად მძინარე ადამიანის სახე ჰქონდა. მეუფე ფეოფანი გარდაიცვალა, როგორც 79 წლის მამაკაცი, ოთხი დღით ადრე 80 წლის დაბადების დღეს. გარდაცვლილი დაკრძალეს საძვალეში, ვიშენსკაიას ერმიტაჟის ყაზანის ცივი ტაძრის მარჯვენა დერეფანში. გულმოდგინე თაყვანისმცემლის, მონასტრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ არკადიისა და ძმების მონდომებით, ახლა მის საფლავზე ულამაზესი მარმარილოს ძეგლი-საფლავია აღმართული. ასკეტის მიწიერი სამყოფელი კი იგივე ფრ. არქიმანდრიტი შთამომავლობას შემორჩენილია თავისი ავეჯობით და, კერძოდ, საშინაო სალოცავ-ეკლესიით. აკლია მხოლოდ ერთი აუცილებელი აქსესუარი - ბიბლიოთეკა.
ეს უკანასკნელი წმინდანის მემკვიდრეებისგან მოსკოველმა (ლოსევმა) შეიძინა და ტოლმაჩის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიას შესწირა. არ შეიძლება გულით ვნანობ, რომ ბიბლიოთეკა ზემოთ არ დარჩა. თუ ახლაც ასკეტის თაყვანისმცემლები მოვიდნენ აქ საფლავის წინაშე ქედმაღლობისთვის და მისი სახლის ჰაერის შესასუნთქად, მაშინ ბიბლიოთეკით, უდავოდ, გაცილებით მეტი ასეთი მნახველი იქნებოდა. ზოგიერთი შეიძლება გამოვლენილი იყოს მისი საგანძურის შესწავლისა და სარგებლობის გამოკვეთილი მიზნით, მით უმეტეს, რომ მრავალი პუბლიკაციების ფურცლებზე ისინი იპოვიან ძვირფას მითითებებს თავად წმინდანისგან წარწერებისა და მინდვრებში ჩანაწერების სახით. ცოტა ხნის წინ პატივცემულ მღვდელთან პირადი შეხვედრისას. არქიმანდრიტ არკადი, მისგან უნდა გვესმოდა ღრმა სინანულის გამოხატვა ამ თემაზე. დარწმუნებული იყო, რომ მეუფე ფეოფანას ბიბლიოთეკა მოსკოვში წავა. სული. აკადემია, რომელმაც შესყიდვის პროცესი დაიწყო და ამით მეცნიერებისა და მისი წარმომადგენლების საკუთრება გახდება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ვიშენსკაიას ერმიტაჟი გამოიყენებდა ყველა საშუალებას, რომ ძვირფასი ძეგლი ადგილზე დაეტოვებინა.
ათი წელი 161 გავიდა მას შემდეგ, რაც ქრისტეს ეკლესიის დიდი ლამპარი ჩაქრა. ამ სტრიქონების დამწერს, რომელსაც პატივი მიაგო წმიდანის დაკრძალვაში მონაწილეობა, უჭირს დაჯერება. ეს მნიშვნელოვანი სამარხი ახლა გვაქვს, თითქოს თვალწინ. შთაბეჭდილება მასზე ისეთი ძლიერი და ნათელია! მონასტრის ვრცელი ტაძარი ბოლო წუთამდე იყო სავსე მლოცველებით. ესწრებოდნენ მიცვალებულის ახლობლები და თაყვანისმცემლები, შეკრებილი იყო შაცკისა და ტამბოვის ეპარქიის სხვა რაიონებიდან უამრავი სასულიერო პირი, იყო დეპუტაცია სასულიერო აკადემიიდან; მაგრამ ძირითად მასას ჩვენი უბრალო ხალხი შეადგენდა. და აქ, როგორც ბევრ სხვა შემთხვევაში, აისახა რუსი უბრალო ადამიანის თვალსაჩინო დამოკიდებულება მორალური სამყაროს ძირითადი ფენომენებისადმი. გონებით ნათლად გაცნობიერების გარეშე, მან იცის როგორ განსაზღვროს მათი ნამდვილი მნიშვნელობა გულით. ბევრი რამ მსმენია მეუფის დიდებულ ღვაწლსა და ღვაწლზე.
თეოფანე იდუმალ უკან დახევაში, ჩვენმა უბრალო, რა თქმა უნდა, ნათლად ვერ წარმოიდგენდა მათ ზომას და მნიშვნელობას, მაგრამ მისი მორწმუნე გულის სიღრმეში გრძნობდა, რომ აქ იქმნებოდა დიდი სულიერი საქმე ღვთის სადიდებლად და ქრისტიანული სამყაროს საკეთილდღეოდ. თავისი უბრალოებით, ჯერ კიდევ წმინდანის სიცოცხლეშივე, მან დაასახელა იგი მართალთა მასპინძელთა შორის, დაასახელა მისი სახელი საროვის მეზობელი მონასტრის ჯერ კიდევ საჯაროდ არ განდიდებული ასკეტის, წმინდა უფროსი სერაფიმეს გვერდით და გულწრფელად უწოდა "მამა მამა ფეოფანი". ამიტომაც ხალხი წმინდანის გარდაცვალების პირველ ამბავზე მივარდა ვიშაში, მოვიდა დიდი რაოდენობით და მოვიდა სხვადასხვა მხრიდან (200 მილის მოშორებით იყო შემთხვევები), დაიკავეს მონასტრის ყველა თავისუფალი ოთახი და, მათი ნაკლებობის გამო, თვალწარმტაცი ეტლებით გაშლილი მოედანზე, ღია ცის ქვეშ, ეპიფა სიცივის მიუხედავად. მისთვის ეს იყო ნამდვილი სულიერი ტრიუმფი, განსაკუთრებით იმ ფორმით, რომელშიც იგი მაშინ აღინიშნა. ტამბოვის მეუფის მშვენიერი, მართლაც საეკლესიო-მხატვრული მსახურება
იერონიმე, განსაკუთრებით მისი მშვენიერი ხმა, მაშინდელი ცნობილი ეპისკოპოსის გუნდის მშვენიერი სიმღერა - ეს ყველაფერი პანაშვიდს უჩვეულო ბრწყინვალებას ანიჭებდა და უნებურად ამხნევებდა ლოცვას. ჩვეულებრივ დროს, ლიტურგიის დროს, ტამბოვის სემინარიის მაშინდელმა რექტორმა, დეკანოზმა P. I. სოკოლოვმა წარმოთქვა სიტყვა, რომელიც ეძღვნებოდა გარდაცვლილი ეპისკოპოსის ხსოვნას. მქადაგებელმა, რომელმაც თავის თემად აირჩია წმინდა პავლე მოციქულის ტექსტის გამოცხადება: მე მაქვს ქრისტე, რომ ვიცოცხლო და მოვიპოვო, რომ მოვკვდე, მისი გადმოსახედიდან მიცვალებულის პიროვნებას ახასიათებს, როგორც დიდ ქრისტიან ასკეტს და განსაზღვრავს მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის სოციალურ მნიშვნელობას. მომხსენებლის გამოსვლა გულწრფელი, გულწრფელი მწუხარებით ჟღერდა და ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა. ცხადი იყო, რომ მომხსენებელი ემოციურად შეწუხებული იყო მისი ნათქვამით, რომ საუბრის თემა მისთვის ძალიან საყვარელი და ახლობელი იყო. და ეს გასაგები იყო. უფალმა კი მქადაგებელს მრავალი სხვასთან ერთად ეზიარა და აეღო გარდაცვლილი წმინდანის სულიერი ძღვენის მდიდარი საგანძური.
მძიმე ცხოვრებისეული განსაცდელის მომენტში, ახალგაზრდა ასაკში დაკარგა ცოლი, მან სულიერი ნუგეშისათვის მიმართა ვიშენსკის მასწავლებელს და მიიღო იგი. სამგლოვიარო სიტყვა მხცოვან ფრ. დეკანოზს განზრახული ჰქონდა ისტორიული გამხდარიყო. ეს იყო გვირგვინში მოქსოვილი პირველი ძვირფასი ქვა, რომელიც ასე სიყვარულით დაასვენეს ასკეტის საფლავზე მისმა უთვალავმა მოწაფემ და თაყვანისმცემელმა. მან საფუძველი ჩაუყარა ყველა შემდგომ ლიტერატურულ ნაწარმოებს წმინდანის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ - ნეკროლოგები გაზეთებში, სტატიები ჟურნალებში და, ბოლოს, მთელი წიგნები. ეს არის ამ აღმაშენებლური სიტყვის მახასიათებლის არსებითი შინაარსი. „ახლა გარდაცვლილი ღვთის წმინდანი, მისი მადლი ეპისკოპოსი თეოფანე, ერთ-ერთია იმ მცირერიცხოვან რჩეულთაგანი, ვინც სიცოცხლეს ატარებს დედამიწაზე სხვა გზით, გარდა ქრისტესა და ქრისტესთვის. ადრეული ასაკიდანვე მიჩვეული იყო ქრისტეს მსახურება ცხოვრების ამოცანად, ვლადიკამ მთელი თავისი ცხოვრება მიუძღვნა ამ მსახურებას.
მისი ყოველთვის საყვარელი გართობა, გარდა მხურვალე ლოცვისა, იყო ღვთის სიტყვის შესწავლა; მას მთელი თავისი თავისუფალი დრო მიუძღვნა მაშინაც კი, როცა სულიერი განათლებისა და ეპარქიის სფეროში მოღვაწეობდა; ამ წმიდა მონასტერში განმარტოების მთელი პერიოდის განმავლობაში მან თავი მისცა მას. ინტენსიური შრომის ნაყოფი, არაჩვეულებრივი ნიჭითა და მრავალმხრივი სწავლებით, იყო გვიანდელი წმინდანის მრავალი ნაბეჭდი ნაშრომი ღვთის სიტყვის ინტერპრეტაციისა და ქრისტიანული ზნეობის სწავლების შესახებ. გარდაცვლილი მთავარპასტორის ასეთი ნაბეჭდი ნაშრომები ბევრია და ისინი დიდ შენაძენს წარმოადგენს ქრისტიანულ მეცნიერებაში. აზროვნების სიგანისა და სიღრმის, ცოდნის სიმრავლის, წარმოდგენის სიზუსტისა და სიცხადის, სითბოსა და გრძნობების სიწმინდის თვალსაზრისით, გარდაცვლილი წმინდანის ნაბეჭდი ნამუშევრები არ არის თანაბარი ჩვენს სამშობლოში, ასე რომ, არა მხოლოდ ახლა, არამედ დიდი ხნის განმავლობაში ისინი იქნებიან როგორც წყარო და გზამკვლევი ყველა სასულიერო მეცნიერების და ჭეშმარიტი ქრისტიანული მუშაკებისთვის.
მიცვალებულის ნაბეჭდი ნაშრომები ქრისტიანულ მორალზე განსაკუთრებით დიდი შენაძენია ქრისტეს ეკლესიისა და მეცნიერებისთვის. მათში მან თავი გამოავლინა არა მხოლოდ როგორც დიდი მოაზროვნე, არამედ როგორც არაჩვეულებრივი ასკეტი. ის არა მხოლოდ ასწავლიდა მითითებებს ზნეობრივი ცხოვრების შესახებ, არამედ ჯერ განიცადა და მხოლოდ შემდეგ შესთავაზა სხვებს ხელმძღვანელობისთვის. გარდაცვლილი წმინდანის შრომები ქრისტიანულ ზნეობაზე ამისგან განსაკუთრებული ხიბლით გამოირჩევა; ისინი წარმოადგენენ ქრისტიან ასკეტის სრულყოფილ გამოსახულებას მის ძალებსა და ცხოვრებაზე“.
ქვეყნიერებასა და მის ამაოებათაგან განშორებით, ადამიანებთან ხილული, პირდაპირი კომუნიკაციის გაწყვეტის შემდეგ, გარდაცვლილმა წმინდანმა ეს გააკეთა არა ადამიანებისადმი უსიყვარულობის გამო, როგორც ზოგიერთი ფიქრობს, არამედ მხოლოდ იმის გამო, რომ დაეცვა თავი ყველაფრისგან, რაც ხელს უშლიდა მას ქრისტეს ლოცვითი მსახურებისგან. მისი არაჩვეულებრივი თავმდაბლობის გამო, გარდაცვლილი წმინდანი იშვიათად იყენებდა სხვების მსახურებას, მაგრამ ის ყოველთვის ეხმარებოდა ხალხს, ყოველწლიურად ურიგებდა მთელ პენსიას ღარიბებს, ტოვებდა თავისთვის მხოლოდ წიგნებს, რომლებიც საჭიროებდა მეცნიერულ სამუშაოებს მიმოწერა ჰქონდა გარდაცვლილ მთავარპასტორს.
ისინი მიმართავდნენ მას რჩევისთვის, გაუგებრობების გადასაჭრელად, მასში ეძებდნენ ნუგეშისცემას მწუხარებაში, შვებას უბედურებაში, ყველა, დიდებულებიდან დაწყებული უბრალო ხალხის ბოლომდე. ყველას სიყვარულით უპასუხა: ზოგს ბრძნულ და პრაქტიკულ რჩევებს აძლევდა, ზოგს ასწავლიდა, ზოგს ანუგეშებდა, ბევრს იხსნიდა ეჭვებისგან, ერთი სიტყვით, ყველასთვის იყო ყველაფერი, რათა, როგორც წმ. და რა სითბოთი, სიყვარულით, ჭეშმარიტი თანაგრძნობითა და ბრძნული წინდახედულებით იყო სავსე გარდაცვლილი წმინდანის წერილები, ამის შესახებ იციან მათ, ვისაც მისგან ასეთის მიღება მოუწია. ღმერთის, განსაცდელებისა და ჩემი სისუსტის მომენტებში, მე მქონდა პატივი, მიმეღო სანუგეშო სიტყვა გარდაცვლილი ღვთივბრძენი მოძღვრისგან და ამიტომ, საკუთარი გამოცდილებიდან გამომდინარე, შემიძლია დავამოწმო, რომ გარდაცვლილ წმინდანს განსაკუთრებული, არაჩვეულებრივი ნიჭი ჰქონდა ნუგეშისა და მოძღვრებისა.”162
დაკრძალვის რიტუალის დასასრულს, რასაც მოსკოვის სასულიერო აკადემიის წარმომადგენლის, სტუდენტ-მღვდელ ს. ნიკოლსკის ანიმაციური და ღრმად განცდილი სიტყვა მოჰყვა, მიცვალებულის ფერფლთან ხანგრძლივი დამშვიდობება დაიწყო. აქ ყველაფერი შემაშფოთებელი და შემაშფოთებელი იყო, მაგრამ ერთი მომენტი მართლაც არაჩვეულებრივი იყო. ღირსი უხუცესი, მონასტრის წინამძღვარი, ფრ. არქიმანდრიტი არკადი, რომელმაც ბევრი რამ იხილა და განიცადა სიცოცხლეში, იმდენად შეძრწუნებული იყო წმინდანთან განშორების ფიქრით, რომ დამშვიდობებისას ფაქტიურად გაუჭირდა მისი ძვირფასი ფერფლისგან მოშორება. ღრმა გულისტკივილით დაეცა კუბოს, თითქოს არ სურდა მისი განშორება. დიდი დრო და ძალისხმევა დასჭირდა მოკრძალებული და თავმდაბალი მოსწავლის ამ უკანასკნელი მიწიერი კომუნიკაციის შეწყვეტას მისი დიდი მასწავლებლის ძვირფას ნაშთებთან. ასეთი გარეგანი ფაქტი ნათლად მოწმობს იმ არაჩვეულებრივ მორალურ ხიბლს, რომელსაც გარდაცვლილი მმართველი ავლენდა ყველას, ვინც კონტაქტში იყო მის პიროვნებასთან. შესახებ.
არქიმანდრიტს, რომელიც წმიდანთან 28 წელი ცხოვრობდა, წინამძღოლი იყო პირადი ცხოვრებისა და საჯარო სამსახურის ყველა უმნიშვნელოვანეს საქმეში, მისი რჩევისა და კურთხევის გარეშე არც ერთი სერიოზული წამოწყება არ აუღია. უფალმა მას განუსაზღვრა, რომ წმიდანის სულიერი და ზნეობრივი სამყაროს იდეალური მშვენიერების ჭვრეტით ტკბებოდა თითქმის 30 წლის განმავლობაში. ახლა კი ეს საოცარი სურათი გაქრა და სამუდამოდ დაიმალა. მართლაც იყო რაღაც ღრმად დასაფიქრებელი და რაღაც ფსიქიკური ტანჯვის გამო. კიდევ ერთი მსგავსი ფაქტი. უჯრედის დამსწრე ფრ. ევლამპიუსმა, რომელმაც მთელი ცხოვრება წმიდანთან გაატარა, მის გარეშე მცირე ხნითაც ვერ იცხოვრა. ასკეტის ნეტარი გარდაცვალების დღიდან იგი ღრმად იყო დამწუხრებული და მოწყენილი, არ იღებდა საჭმელს, დაიძინა და ორი კვირის შემდეგ წავიდა.
რა არის ასეთი პიროვნული ხიბლის ნამდვილი, უშუალო და უშუალო მიზეზი? სად არის ის ჯადოსნური ძალა, რომელიც ასე ძლიერად იპყრობს და იზიდავს ადამიანების გულებს? ღვთისადმი ცეცხლოვანი რწმენა, აშკარად ღვთაებრივი მადლით დაჩრდილული და ადამიანებისადმი თავდაუზოგავი, თავდაუზოგავი სიყვარული, რომელიც გაჟღენთილია უწმინდესის მთელ არსებაში. თეოფანი და აიძულა იგი მთლიანად დაევიწყებინა თავისი „მე“ - ეს იყო ის განსაკუთრებული მორალური ძალა, რომელიც მისი სულის სხვა მაღალ თვისებებთან ერთად უნებურად და დაუძლევლად მიიზიდავდა მას. ადამიანები განსაკუთრებით აფასებენ სხვებში იმ სათნოებებს, რაც მათ თავად აკლიათ და რაც ძალიან სურთ რომ ჰქონდეთ. წმინდანი თავისი ღვაწლით საგრძნობლად განსხვავდებოდა მის გარშემო არსებული ცოდვილი სამყაროსგან იმით, რომ მას საკუთარი პირადი, პირადი ცხოვრება საერთოდ არ ჰქონდა. ის მთლიანად ეკუთვნოდა იმას, რასაც თავის მოვალეობად თვლიდა და ბევრ საჯარო სამსახურს.
ყველაფერი ღმერთისთვის და ხალხისთვის და აბსოლუტურად არაფერი საკუთარი თავისთვის - ეს დიდი, იდეალური პრინციპი, რომელიც არა მხოლოდ მთავარი წესი იყო, არამედ ასკეტის ცხოვრების მთავარი ელემენტიც, ამავე დროს გახდა ყოვლისმომცველი მორალური ძალა, რომელიც იზიდავდა მას. „ასეთი ადამიანების არსებობა მსოფლიოში, - ვთქვათ წმინდანის შესახებ მისივე სიტყვებით ღვთაებრივი მადლის განსაკუთრებული გავლენის ქვეშ მყოფი ადამიანის შესახებ, - ღვთის დიდი წყალობაა. ისინი ცვლიან მოციქულ ბერებს.
ღვთის დიდი წმინდანი სხეულში დაგვიმალა, მაგრამ მისი სული ცხოვრობს და ყოველთვის იცხოვრებს მართლმადიდებლურ სამყაროში. ჩვენ არ ვსაუბრობთ მის ხსოვნაზე მეცნიერებაში და რუსეთის საზოგადოების განათლებულ ნაწილს შორის, რომელიც გარკვეულწილად დაინტერესებულია ჩვენი სამშობლოს რელიგიური და საეკლესიო ცხოვრების საკითხებით. უდავოა, რომ უწმინდესის სახელი უკვე აქ არის. ფეოფანა იმდენად ცნობილი და ისეთი მაღალი ავტორიტეტით სარგებლობს, რომ მისი დავიწყება შეუძლებელია. თავისი მრავალრიცხოვანი ლიტერატურული ნაწარმოებებით მან მართლაც აღმართა ხელნაკეთი ძეგლი, რომელზედაც რუსული მართლმადიდებლური აზრისა და ცხოვრების გზა არ გაიზრდება. მაგრამ აქ ჩვენ ვგულისხმობთ გარდაცვლილი ასკეტის ხსოვნას ყველა რანგის და სტატუსის მორწმუნე რუსი ხალხის მასის გულის სიღრმეში, ჩვენი უბრალო ხალხის გამოკლებით. თვით ის ფაქტი, რომ სახელწოდება რევ.
ფეოფანა უცვლელად არის ჩამოთვლილი სოფლებისა და სოფლების გლეხების მემორიალურ წიგნებში შატსკის, სპასკის, მორშანსკის და სხვების უმაღლესი საგრაფოების მიმდებარე სოფლების გლეხების მემორიალურ წიგნებში და ბოლო დრომდე იგი ყოველთვის იდგა დიდი საროვის ასკეტის, ახლა ცნობილი რუსი სასწაულმოქმედის, ვენის გვერდით და მის უკან. სერაფიმე. აღსანიშნავია ისიც, რომ წმინდანის გარდაცვალებიდან მალევე დაიწყეს მოსვლა ფრ. არქიმანდრიტმა არკადიმ მიიღო წერილები ადამიანებისგან, რომლებიც იცნობდნენ მიცვალებულს, კითხვებით იყო თუ არა რაიმე განსაკუთრებული ფენომენები და ნიშნები, რომლებიც დაკავშირებულია მის სახელთან. ზოგიერთი, გულით უბრალო, კორესპონდენტს თითქოს ეჭვი არ ეპარებოდა და პირდაპირ ეკითხებოდა, რა სასწაულები იყო უწმინდესის გარდაცვალების შემდეგ. ფეოფანი. მხცოვანი მოხუცი თავდაპირველად ამ ფენომენმა შეარცხვინა. მისთვის, რომელიც თითქმის ოცდაათი წელი ცხოვრობდა გარდაცვლილ მმართველთან ახლოს, ჩვეულებრივი ყოველდღიური ცხოვრების შუაგულში, მისთვის რთული იყო მიწიერი გამოსახულებებისა და იდეების უარყოფა და განსხვავებული, ზებუნებრივი თვალსაზრისის დაფიქსირება.
მაგრამ იგი მალევე დაწყნარდა მორწმუნე გულის სიღრმეში ძვირფასი მოძღვრის ხსოვნას, მართლმადიდებელთა ზემოხსენებულ თხოვნებში ხედავდა ღვთის წყალობის განსაკუთრებულ ნიშანს გარდაცვლილი წმინდანის მიმართ. და არა უშედეგოდ. ეს არის ის, რაც ჩვენ პირადად გავიგეთ ამ თემაზე ვიშენსკაიას მონასტრის მემატიანისგან, იერონონა ფრ. Nr, რომელიც ღრმად პატივს სცემს უწმინდესის ხსოვნას. ფეოფანი და დაინტერესებულია მასთან დაკავშირებული ყველაფრით. ამ წლის მაისში (1904 წ.) თქვა ფრ. აბა, - სოფლიდან ვიშაში მივიდა გლეხი ქალი. სალტიკოვი მაგრამ, სპასკის რაიონში, მძიმედ დაავადებული თვალებით, თითქმის ბრმა და წირვის შემდეგ ეძებდა მღვდელს, რათა აღესრულებინა წირვა უწმინდესის საფლავზე. ფეოფანი. მე სხვა მღვდელმონაზონი აღმოვჩნდი და მსახურება აღვასრულე. ამ საქმით დაინტერესებულმა ქალს ვკითხე, რატომ იცოდა მეუფე ფეოფანის სახელი და რა მიზეზით აღავლინეს პანაშვიდი. გლეხი ქალი ამბობს, რომ დიდი ხანია თვალის მძიმე დაავადება აწუხებდა, ექიმი მკურნალობდა, მაგრამ დახმარება არ მიუღია. შემდეგ ღამით დავიწყე ლოცვა ღმერთს განკურნებისთვის.
იმავე წლის ივნისში ვიშენსკაიას ერმიტაჟს ეწვია კოსტრომას ერთ-ერთი მონასტრის, ფ-ტას წინამძღვარი. მომლოცველთან საუბრის შემდეგ იგივე ფრ. Nr-მ შეიტყო, რომ იგი უწმინდესის ხსოვნის დიდი თაყვანისმცემელი იყო. ფეოფანი. ასკეტის ცხოვრების განმავლობაში მან მიიღო მისგან რამდენიმე წერილი საეჭვო და დამაბნეველი კითხვების გადაწყვეტით და ახლა ყველა რთულ ვითარებაში, ლოცვის დროს, მას მიმართავს დახმარებისა და რჩევისთვის. ცოტა ხნის წინ, ერთ-ერთი ასეთი მიმართვისას, მას წმინდანი გამოეცხადა და უბრძანა, ინტენსიურად ელოცა და, კერძოდ, ილოცოს ზემოთ.
და ბოლოს, შემდეგი ფაქტი პირადად ჩვენთვის კარგად არის ცნობილი და საგულდაგულოდ არის გადამოწმებული. ჩვენს ქალაქში (შატსკში) ცოტა ხნის წინ დაქვრივდა ჭკვიანი ქალბატონი, ფინანსთა სამინისტროს გამოჩენილი ჩინოვნიკის, ქალბატონი კ-ნას მეუღლე. წარმოშობით იგი მეზობელი რაიონის თავადაზნაურობის წინამძღოლის ქალიშვილია, რომელიც პირადად იცნობდა გარდაცვლილ უწმინდესს. ფეოფანი და, შესაბამისად, მან ბევრი გაიგო ამ უკანასკნელის ბავშვობაში ცხოვრების შესახებ, მის ოჯახში. საყვარელი ქმრის სიკვდილით საშინლად შეძრწუნებული ქვრივი ყველგან ეძებდა ხსნას მძიმე მწუხარებისგან და ვერსად იპოვა. ბოლოს სულიერი ნუგეშისათვის გარდაცვლილ წმინდანს მიმართა და მიიღო. ასეთი მნიშვნელოვანი ფენომენი ჩვენთვის პირველად მხოლოდ ყურით გახდა ცნობილი. ამაში დარწმუნების მსურველმა პირდაპირ ქალბატონ კ-ნოის მივმართეთ საქმის გარემოებების გარკვევისა და დაწვრილებით აღწერის თხოვნით და საპასუხოდ მივიღეთ 1904 წლის 20 ოქტომბრით დათარიღებული წერილი შემდეგი შინაარსით: „ჩემს ქმართან თითქმის 30 წელი სრულყოფილ ჰარმონიაში რომ ვცხოვრობდი, გამიჭირდა მისი დაკარგვა.
მთელი გრძნობა დამიბნელდა და ცხედრის შ-კ-ში გადასატანად და დაკრძალვისთვის საჭირო ბრძანებები გავეცი, რატომღაც ინსტიქტურად, მექანიკურად. გარკვეული პერიოდის შემდეგ შეგნებულად შემიპყრო მწუხარების მთელი ძალა და მთლიანად ჩავვარდი მის ჩაგვრაში. ყველაზე ცუდი ის იყო, რომ ლოცვამ არათუ ცოტა შემიმსუბუქა ჩემი ტანჯვა, არამედ ზოგჯერ საერთოდ ვერც ვლოცულობდი. მელანქოლიაში ჩავვარდი, რის შედეგადაც ყელში ნერვული შეკუმშვა გამიჩნდა, მახრჩობდა. თვით ცხოვრება ტვირთად მეჩვენებოდა; ამ ტანჯვის სიმძიმის ქვეშ სულითა და სხეულით დადებითად დავიღალე. ბევრს ვთხოვე, რომ მელოცა და, რა თქმა უნდა, ვიღაცის ლოცვამ მიაღწია უფალს, რადგან მადლის ერთ წამში მივუახლოვდი ზეციურ დედოფალს, მხურვალედ ვილოცებდი და, წმიდა ხატის ქვეშ თავი დავხარე, დიდხანს დავრჩი იქ, ვიგრძენი, რომ კარგად ვგრძნობდი თავს. მე მადლობა გადავუხადე შუამავალს და ვლოცულობდი მას, რომ გამენათლებინა, რა უნდა გამეკეთებინა, რათა თავიდან ავიცილო სევდა და დამეხსნა ჩემი სული ზედმეტი მწუხარებისგან.
წარმოდგენილი მტკიცებულებებით, ჩვენ, რა თქმა უნდა, არც კი გვიფიქრია წინასწარ განვსაზღვროთ ნაადრევი საკითხი იმ ისტორიული ფენომენის ზებუნებრივი მნიშვნელობის შესახებ, რომელზეც ისინი საუბრობენ. ჩვენ მხოლოდ იმის დადგენა გვინდოდა, რომ უწმინდესის ხსოვნას. თეოფანე ნათლად არის შემონახული და ცხოვრობს მორწმუნეთა გულებში. გამოცდილება მოწმობს, რომ ისინი, ვინც ისარგებლეს წმინდანის ზნეობრივი ხელმძღვანელობით მის სიცოცხლეში, საჭიროდ და შესაძლებლად თვლიან, თავიანთი მორწმუნე სულის სიღრმეში, იგივე ხელმძღვანელობა ეძიონ მისი სიკვდილის შემდეგაც. დედამიწაზე მყოფი მრავალი დამწუხრებული და გამწარებული ქრისტიანული სულის ნამდვილი ნუგეშისმცემელი, ასკეტი კვლავაც იგივეა შემდგომ ცხოვრებაში.
„კვირა საკითხავი“, 1894, No32.
„მოკლე აზრები წლის ყოველი დღისთვის“, გვ. 85.
ამ წიგნის პირველი გამოცემა გამოიცა წმინდანის გარდაცვალების ათი წლისთავთან დაკავშირებით.
„ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“, 1894, No5.
"გზა ხსნისკენ". გვერდი 27.