Глава IX. Истолковательные сочинения

Jedným z najdôležitejších činov životného počinu reverenda Theophanesa sú jeho nádherné diela o vysvetľovaní Božieho slova. Svätec sa v nich vytrvalo snažil podať podrobný výklad všetkých biblických kníh, najmä Nového zákona; ale neustále rozptyľovaný mnohými inými vážnymi aktivitami a starosťami nemohol splniť svoju túžbu a podarilo sa mu napísať nasledujúce eseje: výklad všetkých listov svätého Pavla, okrem listu Židom 137, na žalmy 118 a 33 a evanjeliový príbeh o Bohu Slove. Exegéta zameral svoje diela najmä na listy sv. Pavla preto, aby v prvom rade uspokojil naliehavú potrebu Cirkvi. Iné spisy Nového zákona mali, aj keď krátke, ako poznamenal, výklady zosnulého reverenda Michaila. V našej duchovnej literatúre nebolo žiadne vysvetlenie diel veľkého apoštola jazykov. Pri recenzovaní interpretačných diel si treba predovšetkým položiť otázku, o čo sa v nich autor hlavne usiloval, čo bolo jeho najdôležitejšou úlohou a cieľom. Sám exegéta dáva na túto otázku celkom jasnú a jednoznačnú odpoveď: „Bohatosť tohto žalmu, ako je uvedené v úvode vysvetlenia žalmu 119, nás predurčilo venovať primeraný čas premýšľaniu o ňom a ponúknuť ho pozornosti bohabojných a horlivých kresťanov za ich spásu v dôvere, že im to prinesie aspoň nejaký morálny úžitok. Tá istá myšlienka je ešte jasnejšie vyjadrená vo výklade žalmu 33: „Navrhované poznámky nie sú motivované ani tak vedeckou interpretáciou žalmu, ale snahou predložiť skúsenosť, ako premeniť Dávidove piesne tak bežne používané v cirkvi na duchovné stvorenie, čerpajúc z nich ponaučenie pre usporiadanie vašich myšlienok a dobrú náladu vášho srdca a celého vášho života. Najdôležitejším cieľom vysvetľovania Božieho slova by teda podľa učenia presvätého Pána Feofana malo byť moralizovanie a poučenie. Pri interpretácii posvätného textu ide najmä o morálne otázky; v prvom rade sa usiluje vytiahnuť v ňom obsiahnuté praktické pravdy, ktoré by slúžili na usporiadanie a vytváranie nášho duchovného života. Toto smerovanie svätcových interpretačných diel je determinované jednak pohľadom na zmysel Svätého písma pre kresťanský život, jednak s potrebnou logickou dôslednosťou vyplýva z celkového smerovania jeho literárnej činnosti, ba aj celého osobného životného úspechu. Reverend Theophanes sa pozerá na Božie slovo nielen ako na zdroj teoretického náboženského poznania, ale hlavne ako na živého a účinného sprievodcu mravným životom. Obsahuje nielen božské, zjavené učenie, ale aj skutočnú milosťou naplnenú silu, „dokonca aj k životu a zbožnosti“. „Ten, kto počúva Slovo Božie, zbiera jasné predstavy o všetkom, čo je v ňom, o tom, čo je okolo neho a čo je nad ním; objasňuje svoje povinné vzťahy vo všetkých prípadoch života a navlieka sväté pravidlá, ako vzácne korálky, na vlákno svedomia, ktoré potom presne a určite naznačuje, ako konať tak, aby sa to páčilo Pánovi; utíši vášne, na ktoré vždy zapôsobí čítanie Božích slov. Slovo Božie a vášeň bude tichšie a tichšie a nakoniec sa úplne upokojí Ten, kto je bohatý na poznanie Božieho slova, má nad sebou oblakový stĺp, ktorý viedol Izraelitov na púšť“ 138. Morálny význam Svätého písma určuje povahu jeho čítania a asimilácie. Od čitateľa sa vyžaduje úplná koncentrácia duševných síl, účasť nie tak chladnej mysle, ale hlboko precíteného srdca, s nevyhnutnou podmienkou používania a aplikácie toho, čo čítal v živote. "Aby sme sa mohli nakŕmiť Božím slovom a živiť ním duchovný život v sebe, musí si ho osvojiť celým srdcom. Na to, keď začínaš čítať, postav sa do Božej prítomnosti a pros Pána o osvietenie mysle, potom s modlitbou otvor svoje srdce, aby si prijal pravdu, porozumel uvažovaním a porozumel obsahu toho, čo čítaš. Potom vzbudzujte súcit, túžbu a lásku k pochopenému životu; alebo určte, v ktorých prípadoch vo vašom živote možno použiť pravdy, ktorým rozumiete a ktoré milujete, a aplikujte ich na činy. "Nestačí počuť a ​​pochopiť. Toto je záujem o poznanie - nezáživné, chladné a povýšené." Vypočuté, vypočuté a pochopené; vnímajte to, čo je pochopiteľné srdcom alebo ešte lepšie celou bytosťou, zavádzajte to do seba a nechajte sa tým preniknúť. Ako na to? Rovnakým spôsobom si napríklad zohrejeme telo na slnku. Udržujte svoje telo otvorené slnku. Slnečné lúče do nej dopadajú, prenikajú do nej a zahrievajú ju. Pravdy Božie sú lúče božského inteligentného slnka. Udržujte svoje srdce pod nimi. Oni sami do nej preniknú svojou silou a zahrejú ju. Keď ste dbali na pravdu, neodvádzajte od nej pozornosť a čoskoro urobí svoju prácu. Použijem iné prirovnanie. – Vnímať pravdu srdcom je to isté, ako ju ochutnať. Ako sa dostaneme k chuti jedla?! Rozomletie a zmäkčenie v ústach. Takže v ústach svojej mysle, dlátom úctivého zamyslenia, zjemnite v sebe Božiu pravdu a prídete jej ochutnať srdcom. A keď okúsiš pravdu, neopustíš ju, ale budeš volať s apoštolom: kto nás odlúči“ 139? Hlboké presvedčenie o vitalite zjaveného učenia umožnilo farárovi Feofanovi založiť na ňom svoje najdôležitejšie moralizujúce názory. Keďže za hlavnú úlohu života každého kresťana a svoju vlastnú literárnu činnosť považoval riešenie otázky spásy, použil Božie slovo ako najspoľahlivejšiu oporu a najvyššiu autoritu pri riešení tejto otázky, a preto jeho výklady predstavujú živú kázeň na cestách k mravnej dokonalosti. Pri objasňovaní biblického textu má autor na mysli predovšetkým to, aby živé a činné Božie Slovo preniklo do srdca čitateľa a vzbudilo v ňom iskru posvätnej horlivosti slúžiť Bohu. Vysoký prototyp takýchto cirkevno-výchovných diel nachádzame len u antických svätcov. otcov, najmä v inšpirovaných výkladoch svätého Zlatoústeho, akými veľkými exegétmi boli stáli a nemenní vodcovia svätca. Prenikavou hĺbkou pochopenia posvätného textu, úplnosťou a šírkou jeho vysvetlenia, ako aj jednoduchosťou a prístupnosťou vonkajšej prezentácie interpretačných diel Najctihodnejšieho. Theophanes zaujíma v našej duchovnej literatúre zvláštne, exkluzívne miesto. Autorovi získali slávu najlepšieho, neporovnateľného znalca a komentátora Svätého písma a udelili mu najvyšší akademický titul - doktor teológie, ktorý mu udelila rada profesorov stoličnej akadémie, pričom tento smerodajný opis interpretácií: "Výklady sa čítajú s hlbokým poučením. Rovnako ako ich nemenní vodcovia, svätí otcovia a učitelia Cirkvi a väčšinou aj ich vlastnými slovami, aj autor neustále učí čitateľa tým či oným morálnym poučeniam, uvádza ho do kontemplácie a hodnotenia, na základe výrokov Božieho slova, rôznych pozícií a stavov najvnútornejšieho duchovného života človeka - tohto mravného ducha P18 sa nesie v tomto morálnom duchu. to plne zodpovedá samotnému obsahu tohto veľmi poučného žalmu; ten istý charakter je vtlačený do všetkých jeho výkladov listov apoštola Pavla“ 140. A tento mimoriadny úspech sa stáva pochopiteľným, keď vieme, že výklad Božieho slova bol svätcovo obľúbené dielo v živote, ktorému venoval všetku svoju silu, do ktorej bol niekedy rozhodne unesený do zabudnutia. Hlboko ponorený do práce na posolstvách svätého Pavla Korinťanom píše zo svojho duchovného cvičenia v decembri 1874: "Ale on sa vzdal všetkého. Nič nečítam. Len sa rýchlo pozriem do novín. Môj plán je skvelý." Vykladajte celý Nový zákon. A potom žaltár a potom podobenstvá a... zomrieť“ 141. Exegéta si obzvlášť vážila myšlienku podať vysvetlenie evanjelia hodné dôležitosti veľkej témy. Svoju drahocennú myšlienku vylial v nasledujúcich nadšených vyjadreniach a zároveň definoval ideálne vznešený charakter svojich exegetických výtvorov. „Netreba písať výklady evanjelií, ale úvahy, aby každé slovo a každý Pánov pohyb bol slávnostným svedectvom o Jeho Božstve. Keď nám Boh dovolí začať túto pieseň chvály Pánovi, nebude to mať konca. Ach, kedy sa táto záležitosť vôbec začne?!" 142... Výklady dogmatického obsahu. Doktrína posvätnej tradície ako zdroja Božieho zjavenia a jej význam v živote Cirkvi Z hľadiska ich vonkajšej štruktúry sú interpretácie uvedené v nasledujúcej forme. Keď začína vysvetľovať určitú pasáž posvätného textu, exegéta sa v prvom rade pozastaví nad výkladom jeho doslovného významu – slov a výrazov, a často zachádza do filologických detailov; potom dôkladne odhaľuje dogmatické a mravné pravdy obsiahnuté v texte, určuje význam týchto právd medzi inými a vždy sa usiluje sprostredkovať nielen vonkajší zmysel zjaveného učenia, ale dáva čitateľovi aj pochopiť a pocítiť božskú duchovnú silu a život, ktorý je pre neho skrytý. Vysvetlenie sa väčšinou nesie v slovách svätých otcov, najlepších exegétov – svätého Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého, Teodoreta atď., a svätec je tak hlboko preniknutý ich duchom, že je ťažké rozlíšiť, kde sa končí patristická reč a kde začína tá jeho. Interpretácie svojou povahou navonok nie sú obyčajným abstraktným uvažovaním, ale predstavujú predovšetkým živý poučný rozhovor medzi duchovne múdrym autorom a čitateľom, rozhovor plný živých obrazov a prirovnaní, kde sa pisateľ v snahe objasniť vysoké biblické pravdy často obracia na vonkajšiu povahu a dušu človeka, odvoláva sa na skutky starých otcov a učiteľov Cirkvi a niekedy na vlastné skúsenosti duchovného života. Keďže pri vysvetľovaní známych kresťanských právd, ktoré sa nachádzajú v texte, ich reverend Theophan vždy dáva do súvislosti s inými, potom súhrn jeho exegetických diel poskytuje bohatý a rozmanitý materiál pre celý systém kresťanských dogiem a morálneho učenia. Nachádzame v nich podrobné a smerodajné podanie mnohých najdôležitejších dogmatických a morálnych problémov, často na psychologickom základe, pričom morálne subjekty výrazne prevažujú. Z morálnych právd sa dôkladne odkryli otázky - o cieli človeka, o prvotnom nebeskom stave a v súvislosti s ním o hriechu a neresti, obšírne vysvetlená náuka o ekonómii ľudskej spásy, určená základná štruktúra a normy kresťanského života, naznačené všeobecné cnosti aj súkromné ​​poriadky - rodina, sociálna, cirkevná atď. sa ani slovom nedotkli dôležitého predmetu kresťanského výkladu. Podrobnejšie sú vysvetlené otázky dogmatického charakteru - o svätých legendách a svätom Písme, o vtelení Spasiteľa a jeho druhom príchode, zmŕtvychvstaní a poslednom súde, o sviatostiach, o daroch Svätého Ducha a pod. Dogmatické pravdy sa najčastejšie zvažujú nielen samy osebe, ale aj z hľadiska ich nevyhnutného mravného pochopenia, často sa ich chápanie, ap. heterodoxné viery. Vo výkladoch výrazne vystupujú aj predmety kresťanskej psychológie. Sprostredkúvajú učenie o hlavných duchovných silách a schopnostiach človeka – čo je duch, duša, svedomie, srdce atď., a určujú, aký význam má každý z nich v našom vnútornom živote. Z tejto strany sú exegetické diela skrátenou prezentáciou právd dôkladnejšie odhalených v morálnej teológii svätca. Aby sme mali predstavu o povahe interpretácií reverenda Feofana, uveďme si z nich niekoľko príkladov v naznačených smeroch – dogmatickom, morálnom a psychologickom. Tlmočník vysvetľuje Tesaloničanom druhý list svätého Pavla a v poradí upozorňuje na známy text: „Preto, bratia, stojte a držte sa podania, ktoré ste sa naučili našim slovom alebo našim listom“ (2 Sol 2,15). To mu dáva dôvod predstaviť svoje učenie o jednom z najdôležitejších predmetov kresťanskej teológie – o sv. tradícii ako zdroji Božieho zjavenia. Otázka je odhalená s pozoruhodnou hĺbkou a komplexnosťou. Exegéta podáva pravdivý pojem tradície, zakladá jej nezávislosť a nezávislosť vo vzťahu k Svätému Písmu, naznačuje spôsoby uchovávania, určuje dôležitosť pre Cirkev atď. Podľa učenia svätca, tradíciou musíme chápať nie jedno ústne podané učenie, ale aj všetky poriadky ustanovené pokynmi a vedením apoštolov v živote prvotnej Cirkvi a odovzdané samotnému životu a zavrhnutiu. Ústna tradícia nepochybne existovala a žila medzi veriacimi už od prvých čias kresťanstva spolu so Svätým písmom a súbežne s ním. Predovšetkým o tom jasne svedčí samotné Božie Slovo, ktoré ústami posledného pisateľa života Spasiteľa, evanjelistu Jána, potvrdzuje, že Pán stvoril mnoho iných vecí, ktoré neboli napísané v týchto knihách (evanjelium). Samotný charakter šírenia Kristovej viery a zakladanie prvých cirkví apoštolmi hovorí o tom istom. Títo nielen hlásali evanjeliové učenie, ale aj ustanovovali životné poriadky – organizovali modlitebné stretnutia veriacich, menovali pastierov za duchovných vodcov spoločnosti, vykonávali a učili iných vykonávať sviatosti, dávali pokyny, akými cnosťami sa má každý v živote zdobiť – rodinnými, spoločenskými atď. Takéto zložité a rôznorodé javy nového života bolo spočiatku úplne nemožné uzavrieť do nejakých presných písomných foriem a knižných rámcov. Nevyhnutne sa mnohé muselo stanoviť bez písania, slovom a príkladom. Apoštol Pavol teda jasne prikazuje biskupovi Timotejovi, aby „to, čo od neho počul, odovzdal v prítomnosti mnohých svedkov iným veriacim, ktorí budú môcť učiť iných“. (2. Tim. 2:2). Napokon, podľa poznámky jedného zo starých otcov a učiteľov cirkvi (Cyrila Jeruzalemského), apoštoli vo svojich posolstvách zámerne nespomínali niektoré predmety viery, nechceli ich prezradiť neveriacim zo strachu pred urážkou a zosmiešňovaním, napríklad o spôsobe vysluhovania sviatostí. Mohla by však tradícia zostať nezmenená a existujú o tom jasné a spoľahlivé dôkazy? O jeho celistvosti a celistvosti nemožno pochybovať. Každý z apoštolov mal najbližších učeníkov a spolupracovníkov, priamych svedkov ich života a diela – apoštola Jána od sv. Polykarpa zo Smyrny, apoštola Pavla Dionýzia Areopagita atď. Boli to takzvaní apoštolskí muži. Keď prijali tradíciu od apoštolov, oni ju zase odovzdali svojim učeníkom, tí ďalším nástupcom atď. Takže sv. Polykarp, ktorý zomrel v polovici druhého storočia, dal sv. Irenej z Lyonu, ktorý žil až do začiatku tretieho storočia. Jeho učeníci mohli túto tradíciu sprostredkovať veriacim na konci tretieho a začiatku štvrtého storočia, keď boli všetky kresťanské dogmy a morálne učenie zapísané v knihách a nadobudli rovnakú formu, v akej existujú teraz. Ďalší prúd kontinuity tradícií nadväzoval na cestu života samotného, ​​v ustálenom poriadku a štruktúre života kresťanskej komunity, odovzdávanej z predkov na potomkov ako najcennejšie duchovné dedičstvo. Ako sa to zachovalo vo Svätej Rusi, vtipne poznamenáva najctihodnejší. Feofan, zvyk tkať lykové topánky? Samozrejme, len požičiavaním a odovzdávaním z generácie na generáciu. O to viac treba povedať o cirkevných poriadkoch, ktoré si, samozrejme, veriaci vážili oveľa viac ako bežné každodenné činnosti a remeslá. Takto sa mohli zachovať legendy bez písania. Začali sa však zapisovať veľmi skoro a už v druhom storočí existovala pomerne významná zbierka písomných tradícií s názvom „Apoštolské pravidlá“. Takto tradícia vždy pokračovala a zachovala sa neporušená spolu so sv. Písmo a spolu s ním vytvorili všetky životné poriadky prvých kresťanov a s nimi aj nasledujúci život Cirkvi. Skutočný obsah našej pravoslávnej náuky a mravného učenia ustanovili a upevnili v jej základoch a podstatných črtách svätí apoštoli a celý ďalší vývoj kresťanstva sa uskutočňoval na základe apoštolského učenia, písomne ​​a ústne odovzdávaného, ​​ako odhaľovanie detailov od všeobecného počiatku, ako rôzne druhy aplikácií a aplikácií apoštolského učenia do doby a miesta cirkevného života. Tak sa už za apoštolov celá kresťanská spoločnosť rozdelila na laikov – stádo a pastierov – biskupov a presbyterov s ich pomocníkmi v osobe diakonov. Z poslednej inštitúcie sa potom sformovala celá zložitá cirkevná hierarchia. Taktiež aj za apoštolov sa medzi veriacimi objavovali ľudia, ktorí sa neuspokojili s obyčajnými cnosťami a hľadali dokonalosť a úklady. Ap. Pavol vo svojom liste Korinťanom ich stručne vedie a odtiaľ sa následne objavili všetky rôzne typy a rády kresťanskej askézy. Ďalej vidíme, že v časoch apoštolov neboli všetky dni medzi kresťanmi rovnaké, ale niektoré boli určené výlučne na modlitbu; Nekonali sa žiadne mäsité akcie za sebou, ale boli dni, kedy sa určovala prísna abstinencia; odtiaľto vzišli všetky naše početné sviatky a pôsty atď. Nehovorme ani o siedmich božsky ustanovených sviatostiach, ktorých učenie sa nachádza v mnohých apoštolských spisoch a tradíciách a ktorých používanie v kresťanskej spoločnosti prvých storočí bolo úplné a všade. Nasledujúce dejiny Cirkvi im priniesli len niektoré rituálne detaily a detaily. Pôvodné presvedčenie pravoslávnej cirkvi o nepochybnej existencii svätých tradícií z čias apoštolov, v ich nespochybniteľnom význame pre cirkevný život, ako aj o úplnej historickej autentickosti, posvätil svojou autoritou najväčší otec a kresťanský učiteľ sv. Chryzostoma, ktorý patril medzi posledných svedkov a udržiavateľov živej ústnej tradície pred jej konečným písomným uzavretím. "Apoštoli," hovorí, "nedoručili všetko veriacim prostredníctvom listu; ale veľa bolo oznámených bez písania. Medzitým sú obaja rovnako spoľahliví. Preto musíme uznať cirkevnú tradíciu ako spoľahlivú. Existuje legenda, nehľadajte ďalej." "Tradícia... píše najctihodnejší Theophan, v našej bežnej reči to znamená legendu, alebo zvyk, alebo vieru, ktorá sa od nepamäti prenášala z predkov na potomkov. Preto hraničí s nejasnými fámami, ktoré sú predmetom diskusie a kritiky. V Božom slove, v ústach apoštola Pavla, to znamená učenie o Božom učení a Božom teste, ekvivalent Božieho učenia, všetko, čo je zahrnuté v ľudstve ako výsledok prikázania Pána: najprv učte (Matúš 28:19) „Slovo alebo posolstvo sú spôsoby vyučovania božskej kresťanskej viery. A písmo je tá istá tradícia ako slovo. No v cirkevnom zvyku sa neskôr tradícia začala odvolávať výlučne na učenie, ktoré ústne vyučovali apoštoli a uchovávala Cirkev. Vyžadoval si to chod cirkevného života. Keď sa apoštolské spisy stali všeobecne známymi a vstúpili do jednej skladby; potom tá časť božského zjavenia, ktorá v nich bola obsiahnutá, bola celá čerpaná z týchto spisov. Medzitým sa v kresťanských spoločnostiach verilo a praktizovalo veľa vecí, ktoré nie sú v týchto spisoch. Na otázku: odkiaľ to pochádza? Odpovedali: takto to učili ústne a osobne založili a začali sv. apoštolov, alebo tak zradení apoštolmi, alebo jednoducho: existuje tradícia. A tak začali nazývať toto nepísané apoštolské učenie alebo tradíciu Božieho zjavenia a to, čo bolo obsiahnuté v apoštolských spisoch, písmom. Oboch rešpektovali rovnako; oboch si vážili rovnako.“ "Veľa z toho, čo apoštoli ústne učili a čo oni osobne ustanovili, bolo neskôr zahrnuté do spisov ich nástupcov, pastierov Cirkvi, ale veľa zostalo nimi nenapísaných, ale zostalo v srdciach alebo v praxi v poriadku kresťanského života. Iné veci sa zámerne nezapisovali, ako napríklad obraz o vykonávaní sviatostí v Jeruzaleme, od svätého udeľovania sviatostí, neveriaci, ktorí nie sú hodní o tom počuť ani čítať, kým neuveria, z toho je samozrejmé, ako neopodstatnene heterodoxní ľudia odmietajú cirkevné učenie a obrady, ktoré nie sú načrtnuté v písme, hovoria aj o tom, že sa boja prijať to, čo nie je apoštolské, a preto odmietajú všetko, čo nie je obsiahnuté v Písme, ale často zbierajú zlato, piesok a zlato, čo je často zlato a čo chýba. aj keď to nie je vidieť, veľa, samozrejme, bolo zavedené po apoštoloch, ale na základe apoštolskej tradície. V tej istej všeobecnej omši je skryté priamo apoštolské. Je to, čo je apoštolské drahé? Všetci to oceňujú. Takže všetko, čo obsahuje Cirkev, treba zachovávať z vážneho strachu, akoby sa bál prijať to, čo nie je apoštolské, a nešliapať po tom, čo je apoštolské. Pošliapať to, čo je apoštolské, je už katastrofálna vec; keďže akceptovanie nie apoštolského (priamo), ale súhlas vo všetkom s apoštolom a preniknutý jeho duchom nemôže spôsobiť žiadnu škodu. Existuje len jedna oprávnená obava, aby sme neprijali niečo, čo je v rozpore s apoštolským. Ale na to dohliada samotná Cirkev, ktorá má stály zákon odmietať akúkoľvek tradíciu, ktorá by vystupovala pod menom apoštola a bola by v rozpore s apoštolským učením. "Apoštoli, ktorí zasadili kresťanstvo na zemi, neučili teóriu, ale začali život. Po príchode na akékoľvek miesto učili ľudí kresťanské učenie, zdravé koncepty o všetkom, dávali prikázania, akými cnosťami si majú ozdobiť srdce, zaviedli pravidlá života, ako sa správať navonok, či definovali kresťanské správanie pred veriacimi aj neveriacimi, ustanovili, ako sa modliť k Bohu, ako sa k Bohu a podporovať na domácom valnom zhromaždení, ako sa na valnom zhromaždení, ako aj v súkromí. ustanovili osoby, ktoré by na to všetko dohliadali, a oni urobili niečo iné, a posvätili ich, išli hneď na iné miesto, kresťanský život vo svojom celku, tak na inom, a na treťom mieste, a vo všetkých, tak na všetkých končinách zeme, kamkoľvek sa dostali červené nohy evanjelistov, podľa jedného kresťanského, sociálneho a sociálneho ducha, života. nakreslený na zemi, ale zapísaný v nebi, ako kresba svätostánku. Preto druh Cirkvi, ktorá vyšla z rúk apoštolov a zjavila sa po celom svete, taká je podľa vôle a rozhodnutia samotného Boha a taká musí byť, aby priniesla spásu hynúcemu ľudstvu. Tak vidíme všade od prvých čias v Cirkvi Božej laikov a zasvätené osoby, diakonov, kňazov, biskupov, ktorí boli poverení kázaním slova, posväcovaním sviatosťami, udeľovaním milostí a vedením v živote; vidíme ustanovených sedem sviatostí a rádov modlitby a uctievania: vešpery, matutíny a omše; Vidíme, že medzi kresťanmi nie všetky dni boli rovnaké, ale iné boli vyhradené výlučne na modlitbu a uspokojenie náboženských potrieb, a že nejedenie mäsa za sebou, ale boli dni a mnohé, v ktorých bolo rozhodnuté dodržiavať prísnu abstinenciu, a navyše nie súčasne, ale po všetky časy; Vidíme, že medzi kresťanmi vo všetkých súkromných cirkvách boli zvláštni horlivci, ktorí po tom, čo všetko opustili a zriekli sa, venovali sa výlučne modlitbe a rozjímaniu o Bohu, s prísnou zdržanlivosťou a vychudnutím tela, v skutočnej dôvere, že týmto spôsobom s najväčšou pravdepodobnosťou v sebe vyhladia vášne, povznesú sa k čistote a budú hodní všetkých hmatateľných činov a všetkých kresťanských skutkov, zasľúbili všetky kresťanské spoločenstvá. milosť, ktorá nás viedla na tejto ťažkej ceste. Toto bola vo všeobecnosti štruktúra kresťanského života od prvých čias. To, čo bolo zavedené neskôr, bolo zavedené do toho istého obradu nie ako nová inštitúcia, ale ako rozšírenie alebo lepšie prispôsobenie miestu a času ustanovenému apoštolmi. Apoštolským zákonom je pre všetkých kresťanov postiť sa v jeden konkrétny čas. Apoštoli nepochybne zaviedli pôst na stredu a piatok a pôst na pamiatku utrpenia Pána. Na tomto základe boli neskôr v Cirkvi ustanovené všetky ostatné posty a všetky pôstne hodnosti. Apoštolom bolo nariadené byť prísnym askétom (askétom) a všeobecný zákon im bol predpísaný dokonca aj v Písme (v liste Kor.); a potom z toho vyrástli všetky mníšske hodnosti. Zhromaždiť sa k modlitbe a jednými ústami chváliť Boha a modliť sa k Nemu je apoštolská inštitúcia. Práve pod nimi boli zavedené a možno aj nimi dané niektoré cirkevné piesne. Potom sa však od tohto začiatku vyvinuli všetky rôzne cirkevné piesne. Tak je to vo všetkom. Celá štruktúra kresťanského života vo všeobecnosti pochádza od apoštolov. A potom sa k tejto všeobecnej štruktúre nič nepridalo, ale len jednotlivosti sa rozvinuli rozsiahlejšie a rozmanitejšie. Ale sú tu skryté aj apoštolské detaily. A toto všetko, aplikované v čase a zasvätené apoštolmi, uchováva naša svätá pravoslávna cirkev. Všetko je nám v Cirkvi drahé. A všetci obozretní a úctiví kresťania prísne dodržiavajú modlitebné a posväcovacie poriadky, ktoré charakterizujú náš cirkevný život, vidiac v tom potrebnú podporu pre mravný, náboženský, vnútorný kresťanský život. O ďalšom šírení a kontinuite apoštolskej tradície v dejinách a živote kresťanskej cirkvi svätec na inom mieste píše: "Apoštoli úplne zorganizovali Cirkev vo všetkých častiach spásneho života cirkvi. A to všetko vniesli do života kresťanov a ako sa život a dielo odovzdávali z generácie na generáciu. Pastieri a učitelia po apoštoloch, apoštolské inštitúcie a apoštolské inštitúcie sú len niekoľkými opatrovníkmi apoštolov. ktorí boli od nich neoddeliteľní a ktorí si osvojili apoštolskú múdrosť vo všetkých častiach Títo najbližší učeníci boli ich nástupcami v správe cirkví a pri dohliadaní na všetko, čo bolo oddané apoštolom, v kostoloch v Palestíne, v Antiochii, v Tarze, v Efeze, Smyrne, v Kolosách, vo Filipách, v iných mestách v Ríme, v Solúne. apoštolmi, ich najbližší učeníci zostali ako pastieri po nich.“ "Toto sú apoštolskí muži. Nikoho by nenapadlo myslieť si, že niektorý z týchto učeníkov by si dovolil odchýliť sa od apoštolských dekrétov. V skutočnosti sa ukázalo, že sú im verní." „Apoštolskí muži, podľa príkladu a prikázania apoštolov, keď vládli Cirkvi, zároveň si medzi sebou vychovávali takých ľudí, ktorí by mohli zaujať ich miesto a naďalej zachovávať apoštolské učenia a príkazy. "Títo sekundárni nástupcovia zase zvýšili terciárnych a tak ďalej." "Všetko apoštolské sa tak v živote a skutku odovzdávalo z generácie na generáciu. Apoštoli uviedli do života všetko, čo zradili - duševného, mravného, rodinného... a do všetkých druhov života. Život od života vzplanul... a život, ktorý začali apoštoli, zvracal..." "Tu je ukážka pre vás... Sv. Polykarp zo Smyrny bol učeníkom sv. Jána Evanjelistu, svätého Ireneja, žiaka Polykarpa. Svätý Polykarp zomrel ako mučeník okolo 60. rokov 2. storočia. Svätý Irenej žil až do začiatku tretieho storočia. Samozrejme, toto nie je jediný príklad. A môžeme predpokladať, že po 3. storočí druhotný úspech priniesli aj neskoršie... terciárne až do polovice a do jej konca.“ "Takýmto spôsobom by sa zachovala apoštolská tradícia, keby nikto z týchto nástupcov nepísal. Čoskoro sa však objavili spisovatelia, a keď písali, väčšinou písali tak, ako im bolo prikázané. Preto pri čítaní spisov svätých otcov druhého storočia vidíme apoštolské slová a reči, apoštolské pre všetky názory, ale takmer žiadne citáty." "Prečo? Pretože všetci boli strážcami tradície... A mysleli a písali, ako apoštoli zradili každú Cirkev." "Apoštolské spisy boli zhromaždené do knihy na konci prvého storočia, za svätého Jána Teológa. A ich zoznamy sa rozšírili do konca druhého storočia. V oboch týchto storočiach sa kresťania živili hlavne transmisiami." "Tradíciu chápete ako odovzdávanie z úst do úst... A bola to tradícia zo života do života, z prípadu na prípad." "Poviem vám jednoduchý príklad: ako sa po toľké stáročia zachoval rovnaký obraz tkania lykových topánok a pečenia chleba... Deti sa učia od svojich otcov a matiek a odovzdávajú to svojim deťom." "Sú školy, v ktorých vplyvný mentor sprostredkúva svoje učenie obzvlášť pôsobivým spôsobom... A potom toto učenie sedí v škole a trvá stáročia... Navyše, toto je vhodné v kresťanstve." "Potom všetky kresťanské rády, náboženské, aj život a posvätenie... vstúpili do písiem otcov... a uchytili sa." "Ctíme patristické spisy, pretože sa v nich dodržiava apoštolská tradícia, ktorá sa uznáva vo všeobecnom súhlase všetkých." "Tretie storočie teda mohlo prostredníctvom terciárnych nástupcov preniesť apoštolskú tradíciu do štvrtého storočia... Vo štvrtom storočí vidíme úplne všetko, čo teraz máme v spisoch otcov, aj keď je to všetko čiastočne v 3. a 2. storočí. Dovoľte mi teraz všeobecné vedenie: Grécka cirkev verne dodržiavala apoštolskú tradíciu a odovzdala nám to apoštolské dedičstvo4." Príklady moralizujúcich výkladov Ako príklady výkladov moralizujúceho charakteru považujeme za potrebné uviesť nasledujúce pasáže: vysvetľujúci verš 118 žalmu „Mojim nohám je zakázaná každá zlá cesta, aby som zachoval tvoje slová“, exegéta načrtáva celý program na morálnu nápravu slabomyslného človeka, ktorý je náchylný na rôzne druhy pokušení a návnad. "Prorok poukazuje na to, ako bola napravená nesprávnosť vôle. Začal som svojim nohám zakazovať každú zlú cestu a neodchýliť sa od Božích osudov a moja vôľa bola napravená, naučil som sa zachovávať slová Božie a bol som v tom utvrdený." "Naše svedomie nás vždy podnecuje k úteku pred zlom, ale chýba nám vôľa ísť za ním. Lákadlo pôžitkárstva ho premôže a človek ide do zla. A keď raz urobí zlo, nebude schopný odolať druhému a potom sa čoskoro vytvorí zvyk určitého druhu pôžitkárstva v rozpore so svedomím. Takto sa sformujú stovky, potom príde jeden k druhému. cíti a rozhodne sa kráčať správnym smerom, aby sa páčil Bohu, potom sa ocitne zviazaný a zapletený zo všetkých strán. "Zachovaj si pevné odhodlanie zachovávať slová Božie, zohrievaj a všemožne ich podpor, maj v srdci bázeň pred Bohom, spomienku na smrť a Boží súd, a potom zakáž svoje nohy na každej zlej ceste. Nemôžeš zrazu milovať to, čo je dobré, a z tejto lásky sa toho držať. Začni tým, že nebudeš robiť zlé veci, a aj keď tvoja zvyčajná vôľa bude držať sa v hraniciach toho, čo je zlé." srdce a zosilneli v navyknutých činnostiach, aby ste ho zničili, choďte opačnou cestou: prestaňte robiť veci a prostredníctvom nich dosiahnete koniec zla v srdci.“ "Nechoď tam, kde si zvyknutý uspokojovať zlozvyk; prestaň sa stýkať s hriešnikmi a zmeň všetky vzorce života, ktoré kŕmili hriech. To znamená zakázať si nohy. Keď máš príležitosť na hriech pred očami, ako jej môže odolať niekto, kto je na to zvyknutý? A keď sú prípady vzdialené, hoci myšlienky na hriech prídu, ale zatmia ti to viac, než keď ti zatemnia hlavu a odídu. aj oči, uši, hmat a čuch ťa zaplavia hriešnou parou Svätí otcovia prirovnávajú toho, kto stojí pred pokušením, k niekomu, kto stojí na okraji priepasti: akonáhle sa nepriateľ zapáči, môže ho tam hodiť aj miernym postrčením A toho, kto sa vzďaľuje od pokušení, prirovnávajú k tomu, kto je ďaleko od priepasti, do priepasti ho ešte stiahol: pomôcť a zbaviť sa problémov." "Únik od zlých ciest odstraňuje zlo a obnovuje dobro v duši. Ale toto je vonkajšia práca; k tomu treba pridať vnútornú - zákaz duševným nohám od zlých ciest mysle. Zlá mentálna cesta je toto: zlá myšlienka začína, priťahuje sympatie, vyvoláva túžbu a má sklon k činom. Keď táto mentálna cesta k hriechu skončí, potom sa vonkajšia cesta k hriechu zastaví, potom nasleduje vonkajšia cesta k spáchaniu hriechu. Nemyslite však na to, aby ste sa tam zastavili, ale snažte sa k nej odrezať vnútorné cesty, pretože mentálne putovanie sa napriek vonkajším odchýlkam od zlých ciest nezastaví, ale často sa tam zatúlate, zakážte teda svojim duševným chodidlám zlé myšlienky, zničte sympatie, ale keď sa ešte stále dávajte na pozor, dávajte si pozor. už si v nebezpečenstve, hoci to ešte môžeš obísť, ale je lepšie tomu nepodliehať, lebo bude boj. Priepasť je ešte ďaleko; ale nepriateľ ho už chytil a ťahá ho tam. Hlavnou vecou v tejto veci je vyhnúť sa zlým myšlienkam: bzučia ako komáre; hnať a neoslabovať. Ak sa ponáhľate nahradiť zlé myšlienky dobrými, vaša práca bude stokrát lepšia a jednoduchšia“ 144. Podobným širokým a hlboko poučným tónom je vysvetlený obsah väčšiny žalmu 119. A tak pri interpretácii jeho krátkeho verša „Si dobrý, Pane, svojou dobrotou ma nauč svoje ospravedlnenia“, sa podrobne odhaľujú rôzne spôsoby, akými Prozreteľnosť zariaďuje osud a morálne vychováva človeka, a zároveň sa z hľadiska úprimného učenia mimochodom rieši jedna z najťažších otázok kresťanskej morálky - otázka prozreteľnosti z dôvodov pozemských. Reverend Theophan učí, že Pán, ako Otec milujúci deti, smeruje životy ľudí k dobrým cieľom rôznymi spôsobmi a prostriedkami, pričom si ich vyberá podľa povahy a duchovných síl každého z nich. Pre jedného sú užitočné šťastie a odmeny, pre iného sú odňatia a tresty zrozumiteľnejšie. Tak ako skúsený lekár predpisuje buď horké alebo sladké lieky, v závislosti od povahy choroby a vlastností povahy pacienta, to isté je potrebné pri liečení duchovných slabostí. Pokiaľ ide o otázku, ktorá nás často mätie o nerovnomernom rozložení pozemských pomerov, obmedzená ľudská myseľ ju sama o sebe nikdy nedokáže uspokojivo vyriešiť, pretože súčasný život je len krátkou prípravou na večnú posmrtnú existenciu, kde bude riešenie všetkých našich pochybností a zmätkov. Zjavené Slovo Božie dáva priame, jasné pokyny a návod na vyriešenie tohto problému. Podľa biblického učenia sú všetky naše hmotné a mravné stavy – bohatstvo i chudoba, sláva i hanba atď., v rukách Božej Prozreteľnosti, rôznymi duchovnými a výchovnými prostriedkami pridelenými každému v takej forme a miere, v akej sú mu najužitočnejšie. Abrahám bol teda vždy spokojný a šťastný. Jóbovi bolo súdené opakovane zažívať tie najdramatickejšie zmeny – buď obrovské bohatstvo a úplné rodinné šťastie, potom úplnú chudobu spojenú s odňatím rodiny a dokonca ohrozenie vlastného života a napokon opäť úplnú hojnosť vo všetkom. Saul katastrofálne končí svoj osobný život a zároveň ukončuje svoju dynastiu. A to všetko sa nedeje preto, že Pán má moc a chce to, ale preto, že toto všetko je potrebné na dosiahnutie konečných cieľov určených pre každý ľudský život. "Pre jedného sú smútky pochopiteľné, pre iného však môžu roztrpčiť. Takého človeka radšej privedie k rozumu nečakané šťastie ako akékoľvek straty. Takého človeka sem berie prorok a ako by sa bál, že čoskoro príde úder zhora, modlí sa: netrestaj, ale ako Dobrý ma nauč svojou dobrotou!" "A v medicíne nie sú všetky lieky horké a nie všetky náplasti sa trhajú alebo pália: sú sladké lieky, sú náplasti, ktoré majú príjemný účinok. Dobrý lekár, keď vidí, že bez kompromisov v liečbe môže bez bolesti použiť to druhé, a o to viac, keď ho o to požiadajú. Nie je o to pravdepodobnejšie, že je pre niekoho lepší súcit? urobte to isté „Pozrite sa na lekára,“ hovorí svätý Ambróz, – niekedy používa trpké lieky, rezanie a kauterizáciu, niekedy príjemné, ktoré nevyvolávajú bolesť, ale keď pacient pre svoju povahu neznesie bolestivé liečenie, potom je povinnosťou lekára vyhýbať sa horkým liekom, alebo ich formulovať tak, aby sa horkosť skrývala v našich príjemných chorobách. "Často sme zmätení otázkou, prečo sú osudy ľudí nerovné? To sa ešte nikomu nepodarilo do detailov vysvetliť hmatateľnej samozrejmosti. Ale všeobecný zákon Božej prozreteľnosti v tomto smere je jasne zjavený v Božom slove, a navyše najviac utešujúci. Bohatstvo a chudoba, sláva a temnota, prevládajúca nadvláda a pokora, v ktorej je ľudský život na zemi zákonný, poslušnosť človeka a všetko ostatné je zákonité." znamená, čo sa niekomu lepšie hodí, je lepší - jasný je nízky - podávaný je priemerný a nie je možné sa hádať: tu sa hovorí, aké je to dobré, ale medzitým to vôbec nie je dobré ho ako vieš, že ak sa jeho stav zlepší, on sám sa zlepší? S iným osudom toho toľko nezmôže; a zmeniť to k horšiemu alebo k lepšiemu znamená uvrhnúť ho do výrazného zla. Účelom našej existencie na zemi je morálna dokonalosť, pre správnu prípravu nás samých na večnosť. Všetko tu riadi Pán. Tu bude úplné riešenie rozmanitosti našich osudov. Tam každý uvidí, ako dobre bolo všetko usporiadané; ale tu žijeme zatiaľ v temnote. Najmúdrejší zo všetkých je ten, ktorý po úplnom odovzdaní svojho osudu a osudu všetkých ľudí do rúk Pána sa zachová pokojný vzhľadom na jeho nerovnosti.“ "Existuje legenda o tom, ako sa žilo prácou svojich rúk a všetko, čo vyprodukoval, rozdával chudobným, pričom si nechával len toľko, koľko bolo potrebné na živobytie; na ráno sa nič neušetrilo. Jeden zo zbožných ľudí, keď videl, ako robí dobročinnosť, pomyslel si: čo keby mal bohatstvo, koľko dobra by urobil! - a začal sa modliť, aby mu Boh neposlal chudobných, keď zbohatol sám, ale neposlal ich; Keď to videl, znova sa modlil, aby ho Pán vrátil do jeho predošlého úmorného života, a on opäť začal žiť ako predtým a podelil sa o to, čo si zarobil, s chudobnými, s ktorými niekedy prichádzame na základe našej obozretnosti a spravodlivosti. "To isté platí pre zmeny osudu: pre niekoho je lepšie mať stále rovnaký stav, pre iného je lepšie ho zväčšovať, potom klesá a pre iných je to jednorazová zmena z lepšieho na horšie alebo z horšieho na lepšie. Jób je buď extrémne šťastný, potom extrémne nešťastný, potom zase šťastný, Abrahám žije celý svoj život v úplnej spokojnosti; Jozef sa z otroka stáva vládcom a Saulul mizerne končí celé svoje veľké kráľovstvo. pre celú jeho rodinu." "Pán koná týmto spôsobom nie preto, že má moc a silu meniť osudy ľudí, ale preto, že je najlepšie takto konať pre nich samých, pre ich konečné ciele. A keďže Pán vedie k dobru cez šťastie, modlitba je veľmi vhodná: svojou dobrotou, Pane, nauč ma svojím ospravedlnením." 145 Niekedy jednotlivé slová alebo vyjadrenia Svätého písma udivujú a zastavujú pozornosť exegéta a dávajú mu dôvod poukázať a rozvíjať celú oblasť morálnych konceptov. A tak vysvetľujúc známe evanjelium, ktoré hovorí „jedna vec je núdza“, píše: „Akonáhle počujeme slovo o jednej veci, ktorá je potrebná, okamžite nám napadnú potreby potrebné na udržiavanie tela a vyvstáva otázka: ako je to možné? Ale keď sa hovorí, že človek si musí vybrať jednu vec pre svoje potreby, neznamená to, že je povzbudzovaný, aby nerobil nič iné, ale aby pracoval iba s tým, čo je v rovnováhe. primárnej práce k hlavnej úlohe, a k vedľajším a podriadeným záležitostiam - sekundárna a dokonca desaťstupňová starostlivosť a rovnaké množstvo práce. Dajte na prvé miesto páčiť sa Bohu a spasenie prostredníctvom plnenia prikázaní a na druhé, tretie a štvrté miesto všetko ostatné, čo súvisí so zachovaním života; a buď usilovný k prvým z celého svojho srdca a k tým druhým sa navonok správaj, dotýkaj sa ich akoby len končekmi prstov, a budeš verným činiteľom toho, čo Pán povedal o jedinej potrebnej veci a o výbere tej dobrej časti. Potom bude vašou hlavnou úlohou, a to všetko je doplnok alebo časť, ako to hovorili starí veľkí askéti. V každodennom a občianskom živote nie je možné nepracovať a nerobiť, ale tieto záležitosti treba viesť v podriadenosti hlavnej veci, v jej duchu a nie v rozpore s ňou. „Súčasne si pamätám rozhovor medzi jedným starším a študentom, ktorý sa v odpovedi na staršie vysvetlenie rozdielu medzi prácou a dodatkami sťažoval, že teraz (vtedy, to znamená, keď sa to povedalo) bol poriadok skreslený a hlavnou vecou sa stali dodatky, a hlavná vec - dodatok, a požiadali ho, aby mu to vysvetlil, a potom mu to vysvetlili na príklade. udrieť šľahač na modlitbu v kostole; mali by ste okamžite skončiť s prácou a ponáhľať sa do kostola, pričom sa vo svojej cele niekoľkokrát poklonili. Urobíte tak, ak hlavnou vecou vo vašom srdci je Božie dielo. Ale ak poviete: „Končím, už toho veľa nezostáva,“ a na chvíľu si posedíte v práci, pričom tento čas uberiete zo služby Bohu, potom ukážete, že práca a zisky z práce sú pre vás cennejšie ako práca Božia a vaša duchovná štruktúra sa obrátila hore nohami a nohy hore. Mysli na iné podobné veci." „Aplikovaním tejto legendy na seba a zovšeobecňovaním dostaneme toto: keďže niekomu záleží len na dočasných potrebách, vec spasenia a potešenia Boha je kvôli nim vždy odsúvaná do úzadia a to, čo s ňou súvisí, sa napĺňa len do tej miery, do akej to tieto obavy dovolia, a navyše akosi unáhlene, a potom len na polceste, potom pre neho nie je to hlavné tam, kde by to malo byť, na rozdiel od tých množín, kde je miesto. už nie sú viditeľné, celá spoločnosť nie je v skutočnom poriadku z duchovného hľadiska, bude to spoločnosť kráčajúca hore nohami, a keďže to nie je v poriadku vecí, je prirodzené, že za touto nepoctivosťou sa v ňom rozvinie všetka ďalšia nečestnosť: teda zmätok, rozklad a deštrukcia“ 146. Ukážkový výklad na predmety kresťanskej psychológie Nemenej hlboké a poučné sú výklady posvätného textu o otázkach kresťanskej psychológie. Tu je ich ukážka. Prečíta sa článok 15. 2. kapitola Listu Rimanom „Tí, čo (pohania) prikazujú zákon, majú vpísaný v srdci, so svedomím, ktoré ich počúva, a medzi sebou s odsudzujúcou alebo karhajúcou myšlienkou“ (Rim 2:15) - a exegét po vysvetlení vonkajšieho významu reči vstúpi do podrobného uvažovania o vzájomnom vedomí ľudského srdca, vedomia a mravného vedomia ľudského srdca. skutky. A tu už neviete, čomu sa čudovať viac, či inšpirovanému prenikaniu do posvätného textu Božieho slova, alebo šírke psychologického pozorovania a analýzy javov duchovného života. Podľa učenia farára Feofana v hĺbke ľudského ducha leží svedomie, ako najvyšší vodca a zákonodarca mravného života. Jej požiadavka je akoby Božím prstom vpísaná do nás a v prvom rade sa odráža v srdci, ktoré zo svojej podstaty vždy súcití so všetkým dobrým. Aby sa však zákonný diktát svedomia premenil na akt života, je potrebné požiadať o pomoc vedomie, aby určilo mieru ich záväzku. Vedomé povinné požiadavky prechádzajú z vyššej sféry ducha do nižšej sféry duše, s jej ustálenými potrebami a získanými návykmi. Ideálne túžby svedomia tu takmer vždy narážajú na vážne prekážky, pretože zvyčajne narúšajú pokoj hriešneho života, ktorý je nám drahý a vyžadujú si obete. Potom sa začína silný boj, sústredený najmä v myšlienkovej oblasti, s myšlienkami medzi sebou odsudzujúcimi a zaháňajúcimi, kedy sa snažíme na jednej strane obhajovať a ospravedlňovať zákonné požiadavky a na druhej strane ich odsudzovať a odmietať. Hoci svedomie za asistencie súcitného srdca naďalej trvá na plnení svojich pokynov, nikdy nie je možné v každom prípade vopred určiť, ako sa náš vnútorný boj skončí. Všetko závisí od slobodnej vôle človeka a vytvorenej štruktúry jeho morálneho života. V drvivej väčšine sa samozrejme v boji vyčerpá a padne. Sú však aj opačné momenty, niekedy úplne nečakane a bez predbežnej prípravy, keď zvíťazia ideálne túžby a človek aspoň na chvíľu radikálne zmení zaužívaný chod života. "Iný by mohol povedať: že pohania niekedy robia to, čo je zákonné, to sa stáva náhodou; Medzi množstvom nezákonných skutkov občas vypadne niečo zákonné. Apoštol sa tejto myšlienke bráni tým, že vykresľuje, ako sa prirodzene vyskytujú mravné činy. Pohania ukazujú zákonitú prácu zapísanú v ich srdciach. Prvá inšpirácia k dobru vždy pochádza zo srdca. Keď stretnete niekoho, kto trpí a trpí, súcití zo svojho srdca. Keď niekto vidí niekoho, kto sa uráža, zo srdca k nemu prichádza neľúbosť s nutkaním chrániť urazenú osobu, srdce je naplnené vďačnosťou voči dobrodincovi, v srdci je cítiť úctyhodné uctievanie a oddanosť, aj keď niekto nemá správne predstavy o Božstve. Každý zákonný skutok je teda zapísaný v srdci pohana. Ale odkiaľ pochádza v srdci? Je srdce tvorcom právnych návrhov, alebo len dirigentom? Je to samo o sebe právnou záležitosťou, alebo len odhaľuje a naznačuje právnu vec, prijíma podnety odinakiaľ a slúži im len ako tlmočník? Hlbšie ako srdce v duchu leží svedomie, oživené bázňou Božou. V každom prípade píše s prstom v srdci zákonnú záležitosť - čo treba urobiť, niekedy - pomôcť, niekedy - chrániť, niekedy - nedotýkať sa - toto patrí niekomu inému a podobne. Skutok je legálny a je napísaný v srdci a je doložený pocitom, ktorý naznačuje priebeh konania.“ "Ale sú tu všetci? Nie. Musíme dospieť k tomu, aby sme skutkom naplnili to, čo je inšpirované srdcom. A ide to takto. Pocit srdca sa odráža vo vedomí, lúč vedomia opäť dopadá na svedomie a vyvoláva povinnosť konať tak či onak. Srdce len súcití s legitímnou príčinou, ako ho jeho svedomie teraz vnuklo, keď sa obrátil k potrebe, svedomie sa obrátilo na nutnosť; to znamená: svedomie, ktoré ich poslúcha – svedectvo komu hovorí vedomie alebo tvár človeka: áno, áno; "Tu sa vnútorné právo zakaždým končí. Právna záležitosť je označená a uznaná za záväznú. Takéto rozhodnutie sa však urobilo len vo vnútornej, najvyššej komore, kde nič právne nenaráža na prekážky. Aby toto rozhodnutie prenieslo do činnosti, potrebuje prejsť dolnou komorou - duša s jej potrebami, zvykmi a vonkajšími vzťahmi, ktoré sú akceptované ako pravidlo. Tu prichádza každá právna záležitosť, a len čo príde, narazia na odpor, vždy sa stretnú protirečenia... jej príčina Vnútri prebieha boj – medzi sebou myšlienky, ktoré odsudzujú alebo reagujú – obhajovanie, vykonávanie advokátskeho postoja na jednej strane a na druhej strane obhajoba a ospravedlnenie – vec je legálna, vnútorne stanovená v zákone, v skutočnosti je buď odmietnutá, alebo naplnená. A nikto nemôže rozhodnúť, prečo je tento človek naklonený na jednu alebo druhú stranu, a jeho rozhodnutia sa v žiadnom prípade nedajú podriadiť žiadnym zákonom, aby ich rozhodnutia mohli predvídať. Lebo teraz má jedno rozhodnutie ao hodinu neskôr druhé, za úplne rovnakých okolností." „Toto je celá produkcia morálneho aktu. Ukazuje, že morálny zákon je napísaný v srdci človeka a je podporovaný svedomím. Z toho však nevyplýva, že sa musí vždy naplniť: pretože sa stretáva s myšlienkami, v boji proti ktorým nie vždy vyjde víťazne. Vinníkom splnenia alebo nenaplnenia je slobodný človek, ktorý sa bude zodpovedať za svoje skutky v deň, keď bude Pán súdiť tajomstvá ľudí: lebo rozhodnutia človeka o skutkoch sa robia tajne a sú vlastne predmetom súdu a odsúdenia“ 147 . Po smrti farára Theophanesa sa rukopis našiel až so začiatkom vysvetlenia posledného. to the Jews. Rev. Feofan. "Myšlienky na každý deň v roku na základe cirkevných čítaní z Božieho slova." Page 414–416. "About Orthodoxy". Bishop's words Feofan. Page 193. Eminencia Theophan. Publikácia ruského kláštora Panteleimon na Athose. Strana 165. "Zbierané listy", zv. 7, str. 50. "Druhý list Tesaloničanom." Strana 485–489 a Zozbierané listy, kniha 6, s. 95. Žalm 118. Strana. 373–375. "Epištola Rimanom." Strana 146.