Глава IX. Истолковательные сочинения

Una dintre cele mai importante fapte din isprava vieții Rev. Teofan sunt lucrările sale minunate de explicare a Cuvântului lui Dumnezeu. În ele, sfântul s-a străduit cu insistență să ofere o interpretare detaliată a tuturor cărților biblice, în special a Noului Testament; dar constant distras de multe alte urmăriri și preocupări serioase, nu și-a putut îndeplini dorința și a reușit să scrie următoarele eseuri: o interpretare a tuturor scrisorilor Sfântului Pavel, pe lângă scrisoarea către Evrei 137, despre Psalmii 118 și 33 și povestea evangheliei despre Dumnezeu Cuvântul. Exegetul și-a concentrat în principal lucrările pe scrisorile Sf. ap. Pavel pentru că, în primul rând, pentru a satisface nevoia urgentă a Bisericii. Alte scrieri ale Noului Testament au avut, deși scurte, după cum a remarcat el, interpretări ale regretatului Rev. Mihail. Nu a existat nicio explicație a lucrărilor marelui apostol al limbilor în literatura noastră spirituală. La trecerea în revistă a lucrărilor interpretative, este necesar în primul rând să se stabilească întrebarea la ce s-a străduit în principal autorul în ele, care a fost sarcina și scopul său cel mai important. Exegetul însuși dă un răspuns destul de clar și clar la această întrebare: „Bogăția acestui psalm, așa cum este afirmată în introducerea explicației Psalmului 119, ne-a dispus să dedicăm timp decent gândirii la aceasta și să-l oferim atenției creștinilor cu frică de Dumnezeu și zeloși pentru mântuirea lor, că le va aduce măcar un beneficiu moral.” Aceeași idee este exprimată și mai clar în interpretarea Psalmului 33: „Notele propuse sunt motivate nu atât de dorința de a oferi o interpretare științifică a psalmului, ci de a prezenta experiența despre cum să transformi cântările davidice atât de frecvent folosite în biserică în creație spirituală, trăgând din ele lecții pentru a-ți ordona gândurile și buna dispoziție a inimii tale și a vieții tale”. În consecință, scopul cel mai important al explicării Cuvântului lui Dumnezeu, conform învățăturii Preasfințitului Feofana, ar trebui să fie moralizator și edificator. Atunci când interpretează un text sacru, acesta se preocupă în principal de întrebări morale; el se străduieşte în primul rând să extragă adevărurile practice cuprinse în ea, care să servească cauzei ordonării şi creării vieţii noastre spirituale. Această direcție a lucrărilor interpretative ale sfântului este determinată, pe de o parte, de o privire asupra sensului Sfintei Scripturi pentru viața creștină, iar pe de altă parte, cu consecvența logică necesară, rezultă din direcția generală a activității sale literare și chiar din întreaga sa realizare a vieții personale. Pr. Theophanes privește Cuvântul lui Dumnezeu nu doar ca pe o sursă de cunoaștere religioasă teoretică, ci și mai ales ca pe un ghid viu și eficient în viața morală. Conține nu numai învățătură divină, revelată, ci și putere reală plină de har, „până la viață și evlavie”. „Cel care ascultă Cuvântul lui Dumnezeu adună concepte strălucitoare despre tot ceea ce este în el și ce este în jur și ce este deasupra lui; clarifică relațiile sale obligatorii în toate cazurile vieții și înșiră regulile sfinte, ca niște mărgele prețioase, pe un fir de conștiință, care apoi indică exact și clar cum să acționeze într-o manieră plăcută Domnului; ceea ce liniștește patimile lui Dumnezeu, ceea ce liniștește întotdeauna patimile lui Dumnezeu. voi, începeți să citiți Cuvântul lui Dumnezeu și patima va deveni din ce în ce mai liniștită și, în cele din urmă, se va potoli cu totul Cel care este bogat în cunoașterea Cuvântului lui Dumnezeu are deasupra lui stâlpul de nor, care a condus pe israeliți în pustie” 138. Importanța morală a Sfintei Scripturi determină natura citirii și asimilării acesteia. Cititorului i se cere să aibă o concentrare completă a puterii mentale, participarea nu atât a unei minți reci, cât a unei inimi profunde, cu condiția indispensabilă de a folosi și aplica în viață ceea ce a citit. „Pentru a se hrăni cu Cuvântul lui Dumnezeu și a hrăni viața spirituală în sine cu el, trebuie să-l asimilezi din toată inima. Pentru aceasta, atunci când începi să citești, așezați-vă în prezența lui Dumnezeu și cereți Domnului iluminarea minții; apoi, deschizându-vă cu rugăciune inima pentru a accepta adevărul, înțelegeți prin reflecție și înțelegeți conținutul a ceea ce citiți, apoi stârniți-i simpatie pentru inima, sau stârnește-l la inimă; dorința de a-i folosi pe cei pe care îi iubești în viață sau de a determina în ce cazuri din viața ta adevărurile pe care le înțelegi și pe care le iubești pot fi folosite și le aplici în acțiune. Aceasta va fi asimilarea din toată inima a scripturilor.” "Nu este suficient să auzi și să înțelegi. Acesta este interesul cunoașterii - fără viață, rece și trufaș. Auzit, ascultat și înțeles; percepe ceea ce este de înțeles cu inima ta sau, mai bine, cu întreaga ta ființă, introduce-l în tine și fii impregnat de el. Cum să faci asta? În același mod, de exemplu, încălzim corpul la soare. Ține-ți corpul deschis la soare. Razele soarelui, lovind-o, o patrund si o incalzesc. Adevărurile lui Dumnezeu sunt razele soarelui inteligent divin. Ține-ți inima sub ele. Ei înșiși îl vor pătrunde cu puterea lor și îl vor încălzi. După ce ați ascultat adevărul, nu vă îndepărtați atenția de la el și în curând își va face treaba. Voi folosi o altă comparație. – A percepe adevărul cu inima este același lucru cu a-l gusta. Cum ajungem la gustul mâncării?! Măcinarea și înmuierea acestuia în gură. Deci, în gura minții tale, cu dalta reflecției reverente, înmoaie în tine adevărul lui Dumnezeu și vei ajunge să-l gusti cu inima. Și când vei gusta adevărul, nu-l vei părăsi, ci vei striga împreună cu apostolul: cine ne va despărți” 139? O convingere profundă în vitalitatea învățăturii revelate ia permis Rev. Feofan să-și întemeieze cele mai importante opinii moralizatoare pe aceasta. Întrucât a considerat ca principala sarcină a vieții fiecărui creștin și a propriei sale activități literare soluția chestiunii mântuirii, el a folosit Cuvântul lui Dumnezeu ca suport cel mai de încredere și cea mai înaltă autoritate în rezolvarea acestei probleme și, prin urmare, interpretările sale reprezintă o predică vie asupra căilor către desăvârșirea morală. Atunci când clarifică textul biblic, autorul înseamnă în primul rând că Cuvântul viu și activ al lui Dumnezeu pătrunde în inima cititorului și trezește în el o scânteie de zel sfânt de a sluji lui Dumnezeu. Un înalt prototip al unor astfel de lucrări bisericești-educative îl găsim doar la sfinții antici. părinți, mai ales în interpretările inspirate ale Sfântului Gură de Aur, ce mari exegeți au fost conducătorii constanti și neschimbați ai sfântului. Prin adâncimea pătrunzătoare de înțelegere a textului sacru, prin completitudinea și amploarea explicației acestuia, precum și prin simplitatea și accesibilitatea prezentării exterioare, lucrările interpretative ale Preasfințitului. Teofan ocupă un loc aparte, exclusivist în literatura noastră spirituală. Aceștia i-au câștigat autorului faima celui mai bun, incomparabil expert și comentator al Sfintei Scripturi și i-au dat cel mai înalt grad academic - Doctor în Teologie, care i-a fost acordat de consiliul profesorilor academiei capitalei, făcând următoarea descriere cu autoritate a interpretărilor: „Tâlcuirile sunt citite cu profundă edificare. Asemenea conducătorilor lor neschimbători, Sfinții Părinți și învățători ai Bisericii și, în cea mai mare parte, cu propriile lor cuvinte, autorul învață constant cititorului una sau alta lecție de morală, îl introduce în contemplare și evaluare, pe baza zicerilor Cuvântului lui Dumnezeu, a diferitelor poziții și stări ale persoanei interpretarea cea mai interioară a vieții creștine -18 spirituale este cea mai interioară. realizat în întregime în acest spirit moralizator, întrucât acesta corespunde pe deplin cu însuși conținutului acestui psalm extrem de instructiv, același caracter se întipărește în toate interpretările sale ale epistolelor Apostolului Pavel” 140. Și acest succes extraordinar devine de înțeles când știm că expunerea Cuvântului lui Dumnezeu a fost lucrarea preferată a sfântului în viață, căreia i-a fost devotat în vremuri puterea devotată; de orice altceva. Adânc cufundat în munca despre soliile Sfântului Pavel către Corinteni, scrie din retragerea sa din decembrie 1874: „Dar a renunțat la tot. Nu citesc nimic. O să arunc o privire rapidă la ziare. Planul meu este grozav. Interpretați întregul Noul Testament. Și apoi psaltirea, apoi pilde și... să moară” 141. În special, exegetul a prețuit ideea de a da o explicație a Evangheliei demnă de importanța marelui subiect. Și-a revărsat gândul prețuit în următoarele expresii entuziaste, definind în același timp caracterul ideal sublim al creațiilor sale exegetice. „Nu este necesar să scriem interpretări ale Evangheliilor, ci reflecții, pentru ca fiecare cuvânt și fiecare mișcare a Domnului să fie o mărturie solemnă a Divinității Sale. Când Dumnezeu ne îngăduie să începem acest cântec de laudă către Domnul, nu va avea sfârșit. Oh, când va începe problema asta?!” 142... Interpretări ale conținutului dogmatic. Doctrina Tradiției Sacre ca sursă a Revelației divine și semnificația ei în viața Bisericii În ceea ce privește structura lor externă, interpretările sunt prezentate în forma următoare. Când începe să explice un anumit pasaj al textului sacru, exegetul se oprește în primul rând pe interpretarea sensului său literal - cuvinte și expresii, și intră adesea în detalii filologice; apoi el dezvăluie temeinic adevărurile dogmatice și morale cuprinse în text, determină sensul acestor adevăruri printre altele și se străduiește întotdeauna să transmită nu numai sensul exterior al învățăturii revelate, ci și îl face pe cititor să înțeleagă și să simtă puterea spirituală divină și viața ascunsă pentru el. Explicația se realizează mai ales în cuvintele Sfinților părinți, cei mai buni exegeți - Sf. Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Teodoret etc., iar sfântul este atât de profund impregnat de spiritul lor, încât este greu de distins unde se termină discursul patristic și unde începe al lui. Prin natura prezentării lor exterioare, interpretările nu sunt raționamente abstracte obișnuite, ci reprezintă în primul rând o conversație edificatoare vie între un autor înțelept în viața spirituală și cititor, o conversație plină de imagini vii și comparații, în care scriitorul, pentru a clarifica înaltele adevăruri biblice, apelează adesea la natura exterioară și la sufletul omului, se referă uneori la isprăvile și isprăvile proprii ale Bisericii și învățătorilor spirituali. viata. Întrucât, atunci când explică adevăruri creștine binecunoscute găsite în text, Pr. Theophan le pune întotdeauna în legătură cu altele, atunci suma lucrărilor sale exegetice oferă material bogat și variat pentru un întreg sistem de dogmă creștină și de învățătură morală. În ele găsim o prezentare detaliată și autorizată a multor dintre cele mai importante probleme dogmatice și morale, adesea pe baze psihologice, cu subiectele morale semnificativ predominante. Din adevărurile morale, au fost dezvăluite temeinic întrebări - despre scopul omului, despre starea cerească originară și în legătură cu aceasta despre păcat și viciu, doctrina economiei mântuirii umane a fost explicată cuprinzător, au fost determinate structura de bază și normele vieții creștine, au fost indicate atât virtuțile generale, cât și ordinele private - familial, socialul, biserica, biserica, etc. nu a fost atins de interpretare. Sunt explicate mai detaliat întrebări de natură dogmatică - despre Sf. legende și Sfânta Scriptură, despre întruparea Mântuitorului și a doua Sa venire, învierea morților și judecata finală, despre sacramente, despre darurile Sfântului Duh etc. împotriva înțelegerii lor de către credințele heterodoxe. Subiectele psihologiei creștine figurează, de asemenea, în mod proeminent în interpretări. Ele transmit învățătura despre principalele forțe și abilități spirituale ale unei persoane - ce sunt spiritul, sufletul, conștiința, inima etc. și determină ce semnificație are fiecare dintre ele în viața noastră interioară. Din această parte, lucrările exegetice sunt o prezentare prescurtată a adevărurilor revelate mai amănunțit în teologia morală a sfântului. Pentru a avea o idee despre natura interpretărilor Rev. Feofan, să luăm câteva exemple din ele în direcțiile indicate - dogmatice, morale și psihologice. Interpretul explică cea de-a doua epistolă a Sfântului Pavel către Tesaloniceni și, în ordine, atrage atenția asupra cunoscutului text: „De aceea, fraților, stați și țineți strâns tradițiile pe care le-ați învățat prin cuvântul nostru sau prin epistola noastră” (2 Tes. 2, 15). Acesta din urmă îi oferă un motiv pentru a-și prezenta învățătura despre unul dintre cele mai importante subiecte ale teologiei creștine – despre tradiția Sf. ca izvor al revelației divine. Întrebarea este dezvăluită cu o profunzime și o comprehensiune remarcabile. Exegetul dă un adevărat concept de tradiție, stabilește independența și independența ei în raport cu Sfânta Scriptură, indică metodele de conservare, determină importanța pentru Biserică etc. Potrivit învățăturii sfântului, prin tradiție trebuie să înțelegem nu o singură învățătură comunicată oral, ci și toate ordinele stabilite prin învățătura și îndrumarea însăși a apostolilor transmise în Biserică în viața de postle întâmpinate. și structura vieții. Tradiția orală a existat și a trăit, fără îndoială, printre credincioși încă din primele vremuri ale creștinismului, împreună cu și în paralel cu Sfintele Scripturi. În primul rând, însuși Cuvântul lui Dumnezeu mărturisește clar acest lucru, afirmând pe buzele ultimului scriitor al vieții Mântuitorului, Evanghelistul Ioan, că Domnul a creat multe alte lucruri care nu au fost scrise în aceste cărți (Evanghelia). Despre același lucru vorbește însăși natura răspândirii credinței lui Hristos și întemeierea primelor biserici de către apostoli. Aceștia din urmă nu numai că au predicat învățătura Evangheliei, ci și au stabilit ordine de viață - au organizat întâlniri de rugăciune ale credincioșilor, au numit pastori ca conducători spirituali ai societății, au săvârșit și i-au învățat pe alții să săvârșească sacramentele, au dat instrucțiuni despre ce virtuți ar trebui să se împodobească fiecare în viață - familială, socială etc. Astfel de fenomene complexe și diverse ale noii vieți au fost la început complet imposibil de încadrat într-o formă de carte. În mod necesar, multe trebuiau stabilite fără scris, prin cuvânt și exemplu. Astfel, apostolul Pavel îi poruncește în mod clar episcopului Timotei să „transmite ceea ce a auzit de la el în prezența multor martori altor credincioși, care ar putea să-i învețe pe alții”. (2 Tim. 2:2). În cele din urmă, după observația unuia dintre străvechii părinți și învățători ai bisericii (Chiril al Ierusalimului), apostolii nu au menționat în mod deliberat unele obiecte de credință în mesajele lor, nevrând să le dezvăluie necredincioșilor de teama insultei și ridicolului, de exemplu, despre modul de săvârșire a sacramentelor. Dar ar putea tradiția să rămână neschimbată și există dovezi clare de încredere în acest sens? Integritatea și integritatea sa nu pot fi puse la îndoială. Fiecare dintre apostoli a avut cei mai apropiați ucenici și colaboratori, martori direcți ai vieții și lucrării lor - Apostolul Ioan al Sfântului Policarp al Smirnei, Apostolul Pavel Dionisie Areopagitul etc. Aceștia erau așa-zișii oameni apostolici. După ce au acceptat tradiția de la apostoli, aceștia au transmis-o la rândul lor ucenicilor lor, aceștia din urmă altor urmași etc. Așa că Sfântul Policarp, care a murit la mijlocul secolului al II-lea, l-a avut pe Sf. Irineu de Lyon, care a trăit până la începutul secolului al treilea. Ucenicii acestuia din urmă au putut să transmită credincioșilor tradiția la sfârșitul secolului al treilea și începutul secolului al patrulea, când toată dogma creștină și învățătura morală au fost scrise în cărți și au luat însăși forma în care există acum. Un alt flux de continuitate a tradiției a urmat calea vieții însăși, în ordinea și structura stabilită a vieții comunitare creștine, transmisă din strămoși în urmași ca moștenire spirituală cea mai de preț. Cum s-a păstrat în Sfânta Rus', notează cu inteligenţă Preasfinţitul. Feofan, obiceiul de a țese pantofi de bast? Desigur, doar prin împrumut și transmitere din generație în generație. Acest lucru este cu atât mai necesar de spus despre ordinele bisericești, pe care, desigur, credincioșii le prețuiau mult mai mult decât activitățile și meșteșugurile obișnuite de zi cu zi. Așa puteau fi păstrate legendele fără a scrie. Dar ele au început să fie scrise foarte devreme și deja în secolul al doilea exista o colecție destul de semnificativă de tradiții scrise numite „Reguli apostolice”. Așa a continuat întotdeauna tradiția și s-a păstrat intactă împreună cu Sf. Scriptura și împreună cu acestea din urmă au creat toate rânduielile de viață ale primilor creștini și odată cu ei și viața ulterioară a Bisericii. Conținutul real al doctrinei noastre ortodoxe și al învățăturii morale a fost stabilit și stabilit în temeliile și trăsăturile sale esențiale de către Sfinții Apostoli și toată dezvoltarea ulterioară a creștinismului a fost realizată pe baza învățăturii apostolice, expuse în scris și transmisă oral, ca dezvăluirea unor detalii de la un început general, ca diferite tipuri de aplicații și aplicații ale timpului apostolic și ale predării timpului apostolic. Astfel, deja sub apostoli, întreaga societate creștină era împărțită în laici - turma și pastori - episcopi și preoți cu asistenții lor în persoana diaconilor. Din ultima instituție s-a format atunci întreaga ierarhie bisericească complexă. De asemenea, chiar și sub apostoli, printre credincioși au apărut oameni care nu se mulțumeau cu virtuțile obișnuite și căutau desăvârșirea și isprăvile. Ap. Pavel, în scrisoarea sa către Corinteni, le oferă un scurt ghid și de aici au apărut ulterior toate tipurile și ordinele diverse ale ascezei creștine. Mai mult, vedem că în vremurile apostolilor, nu toate zilele erau egale între creștini, dar unele erau desemnate exclusiv pentru rugăciune; Nu au existat evenimente de mâncare de carne la rând, dar au fost zile în care a fost determinată abstinența strictă; de aici au luat naștere toate numeroasele noastre sărbători și posturi etc. Să nu vorbim nici măcar despre cele șapte sacramente stabilite de Dumnezeu, a căror învățătură se găsește în multe scrieri și tradiții apostolice și a căror utilizare în societatea creștină a primelor secole a fost completă și pretutindeni. Istoria ulterioară a Bisericii le-a adus doar câteva particularități și detalii rituale. Convingerea originară a Bisericii Ortodoxe în existența neîndoielnică a Sf. tradiții din vremea apostolilor, în importanța lor incontestabilă pentru viața bisericească, precum și autenticitatea istorică deplină, au fost sfințite cu autoritatea lor de către cel mai mare părinte și dascăl creștin, Sf. Hrisostom, care a fost printre ultimii martori și păstrători ai tradiției orale vii înainte de încheierea sa finală în scris. „Apostolii”, spune el, „nu le-au dat totul credincioșilor prin scrisoare; dar multe au fost raportate fără scris. Între timp, ambele sunt la fel de sigure. Prin urmare, trebuie să recunoaștem tradiția bisericească ca fiind de încredere. Există o legendă, nu căutați mai departe”. „ Tradiția... scrie Preacuviosul Teofan, în vorbirea noastră obișnuită înseamnă o legendă, sau un obicei, sau o credință care a fost transmisă din strămoși în urmași din timpuri imemoriale. Prin urmare, se limitează la zvonuri vagi, supusă discuțiilor și criticilor. În Cuvântul lui Dumnezeu, în gura Apostolului Pavel, înseamnă învățătura Noului Testament, echivalentul Divinului Testament, Apocalipsa Divină. și îmbrățișează tot ceea ce este inclus în umanitate ca rezultat al poruncii Domnului: mai întâi învață (Matei 28:19) „Cuvântul sau solia sunt căile de a preda credința creștină divină. Și scriptura este aceeași tradiție ca și cuvântul. Dar în uzul bisericesc mai târziu, tradiția a început să se refere exclusiv la învățătura care a fost predată oral de apostoli și păstrată de Biserică. Acest lucru a fost cerut de cursul vieții bisericești. Când scrierile apostolice au devenit general cunoscute și au intrat într-o singură compunere; apoi acea parte a revelației divine care era conținută în ele a fost extrasă toată din aceste scrieri. Între timp, în societățile creștine s-au crezut și practicat multe lucruri care nu sunt în aceste scrieri. La întrebarea: de unde vine asta? Ei au răspuns: așa au predat-o oral și personal au înființat și început Sf. Apostoli, sau așa trădați de apostoli, sau pur și simplu: există o tradiție. Și astfel au început să numească această învățătură apostolică nescrisă sau revelație divină tradiție și ceea ce era conținut în scrierile apostolice, scripturi. I-au respectat pe amândoi în mod egal; i-au apreciat pe amândoi în mod egal.” „O mare parte din ceea ce a fost predat de apostoli pe cale orală și instituit de ei personal a fost inclus mai târziu în scrierile urmașilor lor, păstorii Bisericii, dar multe au rămas nescrise de ei, dar au fost păstrate în inimile sau, în practică, în ordinea vieții creștine. Alte lucruri nu au fost scrise în mod deliberat, cum ar fi, de exemplu, remarca săvârșirii lui Cyil, după sacramentul Ierusalimului. de dragul de a-l ascunde de necredincioși, care nu sunt vrednici să audă sau să citească despre asta până când nu cred, de la sine este de la sine înțeles cât de neîntemeiat oamenii resping învățăturile și riturile bisericești care nu sunt conturate în Scripturi. De asemenea, ei spun că le este frică să accepte ceea ce nu este apostolic și, prin urmare, resping tot ce nu este apostolic, ci doar aur pământ și nisip, și în cantități mari, de teamă să nu lipsească un grăunte de aur, deși nu se vede Ei, desigur, s-au introdus după apostoli, dar pe baza tradiției apostolice. În aceeași masă generală se ascunde direct apostolic. Ce este apostolic scump? Toată lumea îl apreciază. Așadar, tot ceea ce este conținut de Biserică trebuie menținut din frică serioasă, ca și cum ar fi teamă de a accepta ceea ce nu este apostolic și de a nu călca în picioare ceea ce este apostolic. Călcarea în picioare a ceea ce este apostolic este deja un lucru dezastruos; în timp ce acceptarea în privința nu a apostolicului (în mod direct), ci a acordului în toate cu apostolul și impregnată cu spiritul său, nu poate cauza niciun rău. Există o singură teamă legitimă, ca să nu acceptăm ceva contrar celei apostolice. Dar însăși Biserica veghează asupra acestui lucru, având o lege constantă de a respinge orice tradiție care, apărând sub numele de apostolic, ar fi contrară învățăturii apostolice”. „Apostolii, plantând creștinismul pe pământ, nu au predat teorie, ci au început viața. Ajunși în orice loc, i-au învățat pe oameni învățătură creștină, concepte sănătoase despre orice, au dat porunci cu ce virtuți ar trebui să le împodobească inimile, au stabilit reguli de viață, cum să se poarte în exterior sau au definit comportamentul creștin în fața credincioșilor și necredincioșilor, au stabilit cum să se facă rugăciunea generală și cum să se înfăptuiască în casă. sacramentele, cum să susțină învățătura acceptată, și numirea persoanelor care să supravegheze toate acestea, și Ei au făcut altceva, și sfințindu-le, au început îndată viața creștină în altul, și în al treilea loc, așadar, un apostol, așa, altul, așa, în toate capetele vieții creștine au fost stabilite. religios, familial, bisericesc, social, totul într-un singur duh și după un singur desen, nu întocmit pe pământ, ci înscris în cer, ca desenul cortului. Prin urmare, felul de Biserică care a ieșit din mâinile apostolilor și a apărut în toată lumea, așa este conform voinței și hotărârii lui Dumnezeu Însuși și așa trebuie să fie pentru a aduce mântuirea omenirii care pier. Așa că vedem pretutindeni, din primele timpuri, în Biserica lui Dumnezeu, laici și consacrați, diaconi, preoți, episcopi, care erau însărcinați cu propovăduirea Cuvântului, sfințirea cu tainele, dăruirea harului și conducerea vieții; vedem cele șapte sacramente stabilite și rânduieli de rugăciune și închinare: Vecernia, Utrenia și Liturghia; Vedem că printre creștini nu toate zilele erau egale, ci altele erau puse deoparte exclusiv pentru rugăciune și satisfacerea nevoilor religioase și că nu era mâncare de carne la rând, ci erau zile, și multe, în care s-a hotărât să se respecte abstinența strictă și, în plus, nu în același timp, ci pentru toate timpurile; Vedem că printre creștinii din toate bisericile private au existat zeloți speciali care, după ce au abandonat și renunțat la toate, s-au dedicat exclusiv rugăciunii și contemplarii lui Dumnezeu, cu strictă abstinență și slăbire a cărnii, în adevărata încredere că în felul acesta vor eradica cel mai probabil patimile în ei înșiși, vor urca la curăție și vor fi vrednici de comuniune cu Dumnezeu cu forța și acțiunea creștină. harul atotsfințitor, care ne-a călăuzit pe această cale grea. Aceasta, în general, a fost structura vieții creștine din primele timpuri. Ceea ce a fost introdus mai târziu a fost introdus în același rit, nu ca o nouă instituție, ci ca o extindere, sau o mai bună adaptare la locul și timpul stabilit de apostoli. Este legea apostolică ca toți creștinii să postească la un moment dat. Fără îndoială, apostolii au stabilit post miercuri și vineri și post în amintirea suferințelor Domnului. Pe această bază, toate celelalte posturi și toate gradele de post au fost ulterior stabilite în Biserică. Apostolilor li s-a ordonat să fie un ascet strict (ascet), iar legea generală a fost prescrisă pentru ei chiar și în Scriptură (în Epistola către Cor.); si apoi din aceasta au crescut toate randurile monahale. Să ne adunăm pentru rugăciune și cu o singură gură pentru a lăuda pe Dumnezeu și a-I aduce rugăciune este o instituție apostolică. Sub ei au fost introduse și, poate, date de ei niște cântări bisericești. Dar apoi de la acest început s-au dezvoltat toate cântările bisericești diferite. Asa este in toate. Întreaga structură a vieții creștine, în general, vine de la apostoli. Și după aceea nu s-a adăugat nimic la această structură generală, ci doar detaliile s-au dezvoltat mai extins și mai divers. Dar detaliile apostolice sunt ascunse și aici. Și toate acestea, atât aplicate în timp, cât și închinate de apostoli, sunt păstrate de sfânta noastră Biserică Ortodoxă. Totul ne este drag în Biserică. Iar toți creștinii precauți și evlavioși respectă cu strictețe rânduielile de rugăciune și sfințire care caracterizează viața noastră bisericească, văzând în aceasta sprijinul necesar pentru viața creștină morală, religioasă, interioară. Despre răspândirea ulterioară și continuitatea tradiției apostolice în istoria și viața Bisericii creștine, sfântul scrie în altă parte: „Apostolii au organizat complet Biserica în toate părțile vieții mântuitoare a bisericii. Și toate acestea au fost introduse de ei în viața creștinilor și modul în care viața și munca au fost transmise din generație în generație. Păstorii și instituțiile apostolilor sunt numai după tradiția apostolilor și învățători. Apostolul a avut câțiva ucenici cei mai apropiați, care erau nedespărțiți de ei și care au interiorizat înțelepciunea apostolică în toate părțile Acești ucenici cei mai apropiați au fost urmașii lor în administrarea bisericilor și în supravegherea tuturor celor devotați apostolilor în bisericile din Palestina, din Antiohia, din Tars, din Filipi, din Filipi, din Filipi, din Sânteia. Corint, în Atena, în Alexandria, în Roma și în toate celelalte locuri unde se aflau apostolii, cei mai apropiați ucenici ai lor au rămas ca păstori după ei”. "Aceștia sunt oameni apostolici. Nimănui nu i-ar trece prin cap să creadă că vreunul dintre acești ucenici și-ar permite să se abată de la decretele apostolice. De fapt, s-au dovedit a fi credincioși". „Oamenii apostolici, urmând exemplul și porunca apostolilor, în timp ce conduceau Biserica, au ridicat în același timp printre ei astfel de oameni care să-și ia locul după ei și să continue să respecte învățăturile și ordinele apostolice.” „Acești succesori secundari, la rândul lor, i-au ridicat pe cei terțiari și așa mai departe.” "Totul apostolic, așadar, a trecut din generație în generație în viață și faptă. Apostolii au introdus în viață tot ceea ce au trădat - mintal, moral, familial... și în toate tipurile de viață. Viața din viață a luat foc... și viața începută de apostoli a vărsat..." „Iată o mostră pentru tine... Sfântul Policarp al Smirnei a fost ucenic al Sfântului Ioan Evanghelistul, Sfântul Irineu, elev al lui Policarp. Sfântul Policarp a murit martir în jurul anilor 60 ai secolului al II-lea. Sfântul Irineu a trăit până la începutul secolului al III-lea. Acesta nu este singurul exemplu, desigur. Și putem presupune că succesorul apostolic a purtat până la tradiția secundară în secolul al II-lea. secolul... Și cele terțiare până la jumătate și la sfârșitul lui.” "În acest fel, tradiția apostolică s-ar fi păstrat dacă niciunul dintre acești succesori nu ar fi scris. Dar în curând au apărut scriitori și, când au scris, au scris în cea mai mare parte așa cum li s-a spus să facă. De aceea, citind scrierile Sfinților Părinți din secolul al II-lea, vedem cuvinte și figuri de stil apostolice, apostolice pentru toate punctele de vedere, dar nu există aproape nicio citare." "De ce? Pentru că toți erau paznicii tradiției... Și au gândit și au scris cum apostolii au trădat fiecare Biserică." "Scrierile apostolice au fost adunate într-o carte la sfârșitul secolului I, sub Sfântul Ioan Teologul. Și listele lor s-au răspândit până la sfârșitul secolului al II-lea. În ambele secole, creștinii s-au hrănit în principal cu transmisiuni." „Înțelegi tradiția ca fiind transmisă din gură în gură... Și a fost o tradiție de la viață la viață, de la caz la caz.” „Vă dau un exemplu simplu: cum s-a păstrat aceeași imagine a țeserii pantofilor și a coacerii pâinii timp de atâtea secole... Copiii învață de la tații și mamele lor și le transmit copiilor lor.” „Există școli în care un mentor influent își transmite învățăturile într-un mod deosebit de impresionant... Și apoi această învățătură se află în școală și durează de secole... În plus, acest lucru este potrivit în creștinism.” „Atunci toate rânduielile creștine, atât cele religioase, cât și cele de viață și sfințirea... au intrat în scripturile părinților... și s-au stăpânit.” „Cinstim scrierile patristice pentru că în ele este respectată tradiția apostolică, care este recunoscută în acordul general al tuturor.” „Astfel, secolul al III-lea, prin succesori terțiari, ar putea transmite tradiția apostolică în secolul al IV-lea... În secolul al IV-lea vedem cu totul tot ce avem acum în scrierile părinților, deși totul este pe părți în secolele III și II. Permiteți-mi acum să am o îndrumare generală: Biserica Greacă a respectat cu fidelitate această tradiție apostolică și a trecut cu ea în tradiția apostolică. 143. Exemple de interpretări moralizatoare Ca exemple de interpretări de natură moralizatoare, considerăm că este necesar să cităm următoarele pasaje: explicând versetul 118 din Psalm „Picioarele mele au fost interzise de orice cale rea, ca să pot păzi cuvintele Tale”, exegetul conturează un întreg program de îndreptare morală a unei persoane slabe de spirit, care este susceptibilă la diferite feluri de ispite și momeli. "Profetul arată cum a fost corectată greșeala voinței. Am început să-mi interzic picioarele de la orice cale rea și să nu mă abat de la destinele lui Dumnezeu, iar voința mea a fost îndreptată, am învățat să țin cuvintele lui Dumnezeu și m-am stabilit în aceasta." "Conștiința noastră ne inspiră întotdeauna să fugim de rău, dar ne lipsește voința de a-l urma. Momeala auto-indulgenței îl învinge și omul se duce la rău. Și, după ce a făcut răul o dată, nu va putea rezista altuia, iar atunci obiceiul unui anumit tip de auto-indulgență se va forma în curând în sfidarea conștiinței. Așa se formează o sută de persoane, o al treilea obicei. îşi vine în fire şi se hotărăşte să meargă în direcţia corectă, să-i placă lui Dumnezeu, apoi se trezeşte legat şi încurcat din toate părţile. Cum se poate? "Păstrați hotărârea fermă de a păstra cuvintele lui Dumnezeu, încălziți-le și sprijiniți-le în orice fel posibil, păstrând în inima voastră frica de Dumnezeu, amintirea morții și judecata lui Dumnezeu și apoi interziceți-vă picioarele de orice cale rea. Nu puteți iubi dintr-o dată ceea ce este bine și, din această iubire, să vă țineți de el. Începe prin a nu face lucruri rele și, deși ține-te în limitele obișnuite de voința ta prin puterea hotărârii tale, Răul a început în inimă și s-a întărit în activitățile obișnuite. „Nu te duce acolo unde ești obișnuit să-ți satisfaci un obicei prost; oprește relațiile cu semenii păcătoși și schimbă toate modelele de viață care au alimentat păcatul. Aceasta înseamnă să interzici picioarele. Când o ocazie pentru păcat este în fața ochilor tăi, cum poate cineva care este obișnuit cu ea să-i reziste? Și când cazurile sunt îndepărtate, deși gândurile despre păcat vor veni, ele vor întuneca și gândurile tale și nu vor fi mai convenabile. dar și ochii, urechile, atingerea și mirosul te vor scălda în aburi păcătoși. Sfinții Părinți asemănă pe cineva care stă în fața ispitei cu cineva care stă pe marginea prăpastiei: de îndată ce vrăjmașul își ia pofta, îl poate arunca acolo chiar și cu o ușoară împingere și îl aseamănă pe cel care este departe de ispite. îl târăște în abis, mai are timp să lupte, sau să cheme ajutor și să scape de necazuri.” "Evadarea de la căile rele îndepărtează răul și restabilește bunătatea în suflet. Dar aceasta este o muncă exterioară; la ea trebuie adăugată cea interioară - interzicerea picioarelor mintale de la căile rele ale minții. Calea mentală rele este aceasta: începe un gând rău, atrage simpatie, trezește dorința și înclină către acțiune. Când această cale mentală spre păcat se oprește în acțiune. excursii exterioare la păcat - o faptă bună, dar nu vă gândiți să vă opriți acolo, ci încercați să tăiați căile interne către ea, căci, în ciuda abaterilor externe de la căile rele, rătăcirile mentale nu se opresc imediat, ci de multe ori mergi acolo și rătăcesc, astfel încât să nu-ți îndepărteze picioarele fizice înspre deznădejde răul, atâta timp cât nu este cazul, ești în siguranță, dar când apare, ești deja în pericol, dar este mai bine să nu fii supus; Abisul este încă departe; dar dușmanul l-a apucat deja și îl târăște acolo. Principalul lucru în această chestiune este să evitați gândurile rele: bâzâie ca țânțarii; conduceți și nu slăbiți. Dacă vă grăbiți să înlocuiți gândurile rele cu unele bune, atunci munca voastră va fi de o sută de ori mai bună și mai ușoară” 144. Într-un ton similar larg și profund edificator, este explicat conținutul majorității Psalmului 119. Astfel, la interpretarea versetului său scurt „Tu ești bun, Doamne, prin bunătatea Ta învață-mă îndreptățirile Tale”, diversele moduri în care Providența aranjează soarta și educă moral o persoană sunt dezvăluite în detaliu și, în același timp, din punctul de vedere al învățăturii sincere, una dintre cele mai dificile întrebări ale moralității creștine este rezolvată în treacăt - rațiunea condiției providențiale a oamenilor pe pământ. Pr. Theophan ne învață că Domnul, ca Tată iubitor de copii, îndreaptă viața oamenilor spre scopuri bune într-o mare varietate de moduri și mijloace, alegându-le în funcție de natura și forțele spirituale ale fiecăruia. Pentru unul, fericirea și recompensele sunt utile, în timp ce pentru altul, privarea și pedeapsa sunt mai inteligibile. Așa cum un medic cu experiență prescrie fie medicamente amare, fie dulci, în funcție de natura bolii și de proprietățile naturii pacientului, același lucru este necesar în vindecarea infirmităților spirituale. În ceea ce privește întrebarea care ne încurcă adesea cu privire la inegalitatea distribuției condițiilor pământești, mintea umană limitată singură nu o poate rezolva niciodată satisfăcător, căci viața prezentă este doar o scurtă pregătire pentru o existență veșnică de apoi, unde va exista o soluție la toate îndoielile și nedumeririle noastre. Cuvântul lui Dumnezeu revelat oferă instrucțiuni directe și clare și îndrumări pentru rezolvarea acestei probleme. Potrivit învățăturii biblice, toate stările noastre materiale și morale - bogăția și sărăcia, slava și dezonoarea etc., în mâinile Providenței lui Dumnezeu, sunt diverse mijloace spirituale și educaționale atribuite fiecăruia în forma și în măsura în care îi sunt cele mai utile. Deci Avraam a fost mereu mulțumit și fericit. Iov a fost destinat să experimenteze în mod repetat cele mai dramatice schimbări - fie bogăție enormă și fericire completă a familiei, apoi sărăcie completă combinată cu privarea de familie și chiar pericol pentru propria sa viață și, în cele din urmă, din nou, abundență completă în toate. Saul își încheie viața personală în mod dezastruos și, în același timp, pune capăt dinastiei sale. Și toate acestea se fac nu pentru că Domnul are putere și o dorește, ci pentru că toate acestea sunt necesare pentru atingerea scopurilor finale destinate fiecărei vieți omenești. "Pentru unul, tristețile sunt de înțeles, dar pentru altul pot amărăci. O astfel de persoană ar fi mai degrabă adusă în fire de fericire neașteptată decât de orice pierdere. Acesta este genul de persoană pe care profetul îl ia aici și, de parcă, temându-se că o lovitură de sus ar putea urma în curând, se roagă: nu pedepsi, ci, ca Cel Bun, învață-mă cu bunătatea Ta! "Și în medicină, nu toate medicamentele sunt amare și nici toate tencuielile rupe sau ard: există medicamente dulci, există tencuieli care au un efect plăcut. Un medic bun, când vede că, fără a compromite tratamentul, îl poate folosi fără durere, îl alege întotdeauna pe acesta din urmă de unul singur, și cu atât mai mult când i se cere să facă acest lucru. Altfel, ce este bun pentru cineva, va face același lucru: „Uită-te la doctor”, spune Sf. Ambrozie, - uneori el folosește medicamente amare, tăietoare și cauterizare, alteori plăcute care nu produc nimic dureros, dar atunci când pacientul, din cauza temperamentului său, nu poate suporta un tratament dureros, atunci datoria medicului este să evite medicamentele amare cum acționează Domnul asupra noastră, vindecându-ne slăbiciunile.” "Suntem adesea confuzi de întrebarea: de ce soarta oamenilor este inegală? Nimeni nu a reușit încă să explice acest lucru în detaliu la evidența tactilă. Dar legea generală a providenței lui Dumnezeu în această privință este revelată în mod clar în Cuvântul lui Dumnezeu și, în plus, cea mai mângâietoare. Bogăție și sărăcie, faimă și obscuritate, dominație predominantă pe pământ și orice altceva este dominația umană și smerenie pe pământ. pete, sunt în mâinile lui Dumnezeu mijloacele educaționale legale. Ceea ce se potrivește cuiva mai bine în acest sens i se servește, o viață strălucitoare este mai bună; Este la fel de imposibil de spus: dacă doar cineva ar fi norocos, cât de bine ar veni de la el, de unde știi că, dacă starea lui se îmbunătățește, el însuși va deveni mai bine, încât în ea să facă numai cât poate de bine? Cu o soartă diferită, nu poate face atât de multe; iar a-l schimba în rău sau în bine înseamnă a-l scufunda într-un rău semnificativ. Scopul existenței noastre pe pământ este perfecțiunea morală, pentru pregătirea corespunzătoare a noastră pentru eternitate. Totul este condus aici de Domnul. Soluția completă la diversitatea destinelor noastre va fi acolo. Acolo toată lumea va vedea cât de bine a fost aranjat totul; dar aici trăim în întuneric deocamdată. Cel mai înțelept dintre toți este cel care, după ce a predat complet soarta lui și a tuturor oamenilor în mâinile Domnului, se păstrează calm în privința inegalităților sale.” „Există o legendă despre cum se trăia prin truda mâinilor sale și se împărțea săracilor tot ce producea, păstrând din partea lui doar cât era nevoie pentru a trăi, nimic nu se mântuia pentru dimineața. Unul dintre oamenii evlavioși, văzând cum face milă, s-a gândit: dacă ar avea bogăție, cât de bine ar face! nu i-a ajutat pe săraci, ci i-a alungat de el însuși cu amărăciune, s-a rugat din nou ca Domnul să-l întoarcă mai bine la viața lui de odinioară și a început din nou să trăiască ca înainte, împărtășind cu săracii ceea ce a câștigat. "Același lucru este valabil și pentru schimbările în soartă: pentru unii este mai bine să ai o stare constantă egală, pentru alții este mai bine să o crești, apoi scade, iar pentru alții este o schimbare o singură dată de la mai bine la mai rău, sau de la mai rău la mai bine. Iov este fie extrem de fericit, apoi extrem de nefericit, apoi din nou fericit, Avraam își trăiește toată viața într-o mulțumire completă; Iosif dintr-un sclav al domnitorului își termină viața întreagă; și pune capăt măreției sale regale pentru întreaga sa familie”. "Domnul acționează astfel, nu pentru că are puterea și puterea de a schimba soarta oamenilor, ci pentru că cel mai bine este să acționeze astfel pentru ei înșiși, pentru scopurile lor ultime. Și din moment ce Domnul duce la bunătate prin fericire, rugăciunea este foarte potrivită: prin bunătatea Ta, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta." 145 Uneori, cuvintele sau expresiile individuale ale Sfintei Scripturi uimesc și opresc atenția exegetului și îi oferă un motiv pentru a sublinia și dezvolta o întreagă zonă de concepte morale. Astfel, explicând binecunoscuta Evanghelie care spune „un lucru pentru nevoi”, el scrie: „De îndată ce auzim cuvântul despre un singur lucru pentru nevoie, ne vine imediat în minte nevoile necesare pentru menținerea trupului și se pune întrebarea: cum se poate asta? Dar când se spune că trebuie să alegem un lucru pentru nevoile proprii, aceasta nu înseamnă că este încurajat să lucreze cu nimic altceva, ci doar să lucreze cu demnitatea. munca: pentru a dedica preocuparea principală și munca primară sarcinii principale și problemelor secundare și subordonate - îngrijire secundară și chiar de zece grade și aceeași cantitate de muncă. Pune pe primul loc plăcerea lui Dumnezeu și mântuirea prin împlinirea poruncilor, iar pe locul al doilea, al treilea și al patrulea tot ce ține de menținerea vieții; și fii sârguincios față de cei dintâi din toată inima și raportează-te la cei din urmă în exterior, atingându-i ca și cum doar cu vârfurile degetelor tale și vei fi un împlinitor credincios a ceea ce a spus Domnul despre singurul lucru necesar și despre alegerea părții bune. Atunci sarcina ta principală va fi, și toate acestea sunt un plus sau o parte, așa cum au spus marii asceți antici. Este imposibil să nu muncești și să nu faci în viața de zi cu zi și în viața civilă, dar trebuie să conduci aceste afaceri în subordinea principalului lucru, în spiritul său și nu contrar acestuia.” „În același timp, îmi amintesc o conversație între un bătrân și un student, care, ca răspuns la explicația bătrânului cu privire la diferența dintre muncă și completări, s-a plâns că acum (la vremea aceea, adică atunci când s-a spus acest lucru) ordinea a fost distorsionată, iar completările au devenit principalul lucru, iar principalul lucru - o adăugare și i-a cerut să-i explice acest lucru cu un exemplu, „s-ai așezat,” ai spus tu. meșteșuguri, iar apoi loveau bătător pentru rugăciunea bisericească; ar trebui să renunți imediat la muncă și să te grăbești la biserică, făcând câteva plecăciuni în celulă. O vei face dacă principalul lucru din inima ta este lucrarea lui Dumnezeu. Dar dacă spui: „O să termin, nu mai este mult”, și stai puțin la muncă, luând acest timp departe de slujirea lui Dumnezeu, atunci vei arăta că pentru tine munca și câștigurile din muncă sunt mai valoroase decât lucrarea lui Dumnezeu, iar structura ta spirituală s-a întors cu susul în jos și cu picioarele în sus. Gândește-te la alte lucruri de genul ăsta.” „Aplicând această legendă nouă înșine și generalizând-o, obținem următorul lucru: deoarece cuiva îi pasă doar de nevoile temporare, problema mântuirii și a plăcerii lui Dumnezeu este întotdeauna împinsă în fundal din cauza lor, iar ceea ce este legat de ea se împlinește numai în măsura în care aceste preocupări o permit și, în plus, cumva, în grabă, și apoi doar la jumătate, atunci pentru el principalul lucru nu este locul unde ar trebui să fie greșit. astfel de persoane se înmulțesc până la punctul în care cei care nu sunt deosebiți de ei nu mai sunt vizibili, întreaga societate nu este într-o ordine reală din punct de vedere spiritual, va fi o societate care merge cu capul în jos și, din moment ce aceasta nu este în ordinea lucrurilor, este firesc ca în spatele acestei necinste să se dezvolte în el toate celelalte necinste: de aici confuzie, decădere și distrugere. Exemplu de interpretare pe subiecte de psihologie creștină Nu mai puțin profunde și edificatoare sunt interpretările textului sacru pe probleme de psihologie creștină. Iată o mostră din ele. Se citește articolul 15. Capitolul 2 din Epistola către Romani „Cei care (păgânii) arată legea sunt înscriși în inimile lor, cu o conștiință care îi ascultă și între ei cu un gând de condamnare sau de mustrare” (Rom. 2:15) - iar exegetul, după ce a explicat sensul exterior al cuvântului, intră într-o relație detaliată a conștiinței, spirituale și conștiințe umane, ca și conștiință. producători şi executanţi de fapte morale. Și aici nu știi de ce să fii mai surprins, dacă pătrunderea inspirată în textul sacru al Cuvântului lui Dumnezeu, sau amploarea observării și analizei psihologice a fenomenelor vieții spirituale. Conform învățăturilor Pr. Feofan, în adâncul spiritului uman se află conștiința, ca cel mai înalt conducător și legiuitor al vieții morale. Cererea ei, ca de degetul lui Dumnezeu, este înscrisă în noi și, în primul rând, se reflectă în inimă, care prin însăși natura ei simpatizează mereu cu tot ce este bun. Dar pentru a transforma dictaturile legale ale conștiinței într-un act de viață, este necesar să apelăm la ajutorul conștiinței pentru a determina gradul de obligație a acestora. Cerințele obligatorii conștiente trec din tărâmul superior al spiritului în tărâmul inferior al sufletului, cu nevoile stabilite și obiceiurile dobândite. Aici aspirațiile ideale ale conștiinței întâmpină aproape întotdeauna obstacole serioase, deoarece de obicei tulbură liniștea unei vieți păcătoase care ne este dragă și necesită sacrificii. Apoi începe o luptă puternică, concentrată în principal în zona gândirii, cu gânduri între noi condamnătoare și respingătoare, când încercăm, pe de o parte, să apărăm și să justificăm cererile legale, iar pe de altă parte, să le condamnăm și să le respingem. Deși conștiința, cu ajutorul unei inimi simpatice, continuă să insiste asupra îndeplinirii instrucțiunilor sale, nu este niciodată posibil în fiecare caz să stabilim dinainte cum se va încheia lupta noastră interioară. Totul depinde de liberul arbitru al unei persoane și de structura stabilită a vieții sale morale. În marea majoritate, desigur, devine epuizat în luptă și cade. Dar există și momente opuse, uneori complet neașteptate și fără nicio pregătire prealabilă, când aspirațiile ideale triumfă și o persoană schimbă radical, cel puțin pentru o vreme, cursul obișnuit al vieții. „Altul ar putea spune: că păgânii fac uneori ceea ce este legal, se întâmplă întâmplător; Între multitudinea faptelor fărădelege, uneori iese ceva legal. Apostolul împiedică acest gând, descriind cum producerea actelor morale se întâmplă în mod firesc. Păgânii arată lucrarea legală scrisă în inimile lor. Căci prima inspirație pentru binele întâlnești mereu pe cineva care suferă din inima ta, întâlnește compasiune din inima ta. dorind să-și ușureze soarta Când cineva vede pe cineva care ofensează, nemulțumirea vine din inimă față de el, cu constrângerea de a-l proteja pe cel ofensat, inima este plină de recunoștință față de binefăcător, închinarea și devotamentul respectuos față de El este simțită în inimă, chiar dacă cineva nu are dreptul. Astfel, fiecare faptă legală este scrisă în inima unui păgân. Dar de unde vine în inimă? Este inima un producător de sugestie legală sau doar un dirijor? Este ea însăși o chestiune juridică sau dezvăluie și indică doar o chestiune juridică, acceptând sugestii din altă parte și servindu-le doar ca interpret? Mai adânc decât inima în spirit se află conștiința, însuflețită de frica de Dumnezeu. Ea scrie cu degetul în inimă în fiecare caz o chestiune legală - ce ar trebui făcut, uneori - ajută, uneori - protejează, uneori - nu atinge - aceasta este a altcuiva și altele asemenea. Fapta este legală și este scrisă în inimă și este evidențiată de un sentiment care indică cursul acțiunii.” "Dar toți sunt aici? Nu. Trebuie să ajungem până la îndeplinirea prin faptă a ceea ce este inspirat prin inimă. Și merge așa. Sentimentul inimii se reflectă în conștiință; o rază de conștiință cade din nou asupra conștiinței și evocă obligația de a face într-un fel sau altul. Inima simpatizează doar cu o cauză legitimă, deoarece conștiința sa îndreptat către o materie inspirată, conștiința sa se îndreaptă spre conștiință. acum pune asupra lui nevoia morală de a acționa într-un fel și nu în altul. "Aici se termină de fiecare dată legea internă. O chestiune juridică este indicată și recunoscută ca obligatorie. Dar o astfel de decizie a fost luată numai în camera interioară, cea mai înaltă, unde nimic legal nu întâmpină obstacole. Pentru a transfera această decizie în acțiune, trebuie să treacă prin camera inferioară - sufletul cu nevoile, obiceiurile și relațiile sale externe acceptate ca regulă. Aici vine întotdeauna și orice problemă legală. contra-gânduri... Între timp, conștiința își apără cauza - între ele cu gânduri care condamnă sau răspund - apărarea, îndeplinirea unei poziții a avocatului, pe de o parte, și apărarea și justificarea, pe de altă parte, de orice latură prevalează, fie că este respinsă, fie în mod legal. Cine este cel care decide? Chipul liber al unei persoane active. Și nimeni nu poate decide de ce această persoană este înclinată de o parte sau de cealaltă, iar deciziile sale nu pot fi în niciun fel aduse sub nicio lege, astfel încât deciziile sale să poată fi prezise de ei. Căci el are o decizie acum, și o oră mai târziu alta, în condiții complet egale.” „Aceasta este întreaga producție a unui act moral. Arată că legea morală este scrisă în inima unei persoane și este susținută de conștiință. Dar de aici nu rezultă că ea trebuie întotdeauna împlinită: căci ea întâlnește gânduri, în lupta împotriva cărora nu iese întotdeauna învingătoare. Vinovatul de împlinire sau de neîmplinire este o persoană liberă care va da socoteală pentru faptele sale în ziua în care Domnul va judeca tainele oamenilor: căci hotărârile cuiva asupra faptelor sunt luate în secret și sunt de fapt supuse judecății și condamnării” 147 . După moartea Pr. Teofan, manuscrisul a fost găsit abia cu începutul explicației ultimului. la evrei. Pr. Feofan. „Gânduri pentru fiecare zi a anului bazate pe lecturile bisericii din Cuvântul lui Dumnezeu.” Pagina 414–416. „Despre Ortodoxie”. cuvintele episcopului Feofan. Pagina 193. Eminenta Teofan. Publicarea Mănăstirii Ruse Panteleimon pe Athos. Pagina 165. „Scrisori adunate”, vol. 7, p. 50. „A doua epistolă către Tesaloniceni”. Pagina 485–489 și Collect Letters, Cartea 6, p. 95. Psalmul 118. Pag. 373–375. „Epistola către romani”. Pagina 146.