Глава IX. Истолковательные сочинения
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მეუფე თეოფანეს ცხოვრების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი საქმეა მისი მშვენიერი შრომები ღვთის სიტყვის ახსნის შესახებ. მათში წმინდანი დაჟინებით ცდილობდა ყველა ბიბლიური წიგნის, განსაკუთრებით ახალი აღთქმის დეტალური ინტერპრეტაციას; მაგრამ გამუდმებით გაფანტული მრავალი სხვა სერიოზული საქმითა და საზრუნავით, მან ვერ შეასრულა თავისი სურვილი და მოახერხა შემდეგი ნარკვევების დაწერა: წმინდა პავლეს ყველა წერილის ინტერპრეტაცია, გარდა ებრაელების 137-ე წერილისა, 118-ე და 33-ე ფსალმუნებზე და სახარებისეული მოთხრობა ღვთის სიტყვის შესახებ. ეგზეგეტმა თავისი ნაშრომები ძირითადად ა.პ.-ის წერილებზე გაამახვილა. პავლეს იმიტომ, რომ, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიის გადაუდებელი მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად. ახალი აღთქმის სხვა თხზულებებს ჰქონდა, თუმცა მოკლე, როგორც მან აღნიშნა, გარდაცვლილი მეუფე მიხეილის ინტერპრეტაციები. ჩვენს სულიერ ლიტერატურაში არ იყო ახსნა ენათა დიდი მოციქულის ნაშრომები. ინტერპრეტაციული ნაწარმოებების განხილვისას უპირველეს ყოვლისა საჭიროა დაისვას კითხვა, რისკენ ისწრაფვოდა მათში ავტორი ძირითადად, რა იყო მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა და მიზანი.
თავად ეგზეგეტი საკმაოდ მკაფიო და ზუსტ პასუხს იძლევა ამ კითხვაზე: „ამ ფსალმუნის სიმდიდრე, როგორც ეს ნათქვამია 119-ე ფსალმუნის ახსნა-განმარტების შესავალში, გვაძლევს იმის გამო, რომ ღირსეული დრო დაეთმოთ მასზე ფიქრს და ღვთისმოშიში და გულმოდგინე ქრისტიანების ყურადღების მიქცევას მათი გადასარჩენად, სულ მცირე, ზნეობრივ სარგებელს მოუტანს მათ“. იგივე აზრი კიდევ უფრო ნათლად არის გამოხატული 33-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაციაში: „შემოთავაზებული შენიშვნები მოტივირებულია არა იმდენად ფსალმუნის მეცნიერული ინტერპრეტაციის სურვილით, არამედ იმის გამოცდილების წარმოჩენით, თუ როგორ გადააქციოთ ეკლესიაში ასე ხშირად გამოყენებული დავითის სიმღერები სულიერ ქმნილებად, მათგან გაკვეთილების გამოტანა თქვენი აზრებისა და თქვენი გულის კარგი განწყობისთვის“. შესაბამისად, ღვთის სიტყვის ახსნის უმთავრესი მიზანი, უწმინდესის ფეოფანას სწავლებით, უნდა იყოს ზნეობრივი და აღმზრდელობითი.
წმინდა ტექსტის ინტერპრეტაციისას ის ძირითადად მორალურ საკითხებს ეხება; ის უპირველეს ყოვლისა ცდილობს გამოიტანოს მასში შემავალი პრაქტიკული ჭეშმარიტება, რაც ჩვენი სულიერი ცხოვრების მოწესრიგებასა და შექმნას ემსახურება. წმინდანის ინტერპრეტაციის ეს მიმართულება განისაზღვრება, ერთის მხრივ, ქრისტიანული ცხოვრებისათვის წმინდა წერილის მნიშვნელობით, ხოლო მეორე მხრივ, აუცილებელი ლოგიკური თანმიმდევრულობით, გამომდინარეობს მისი ლიტერატურული მოღვაწეობის ზოგადი მიმართულებიდან და მთელი მისი პირადი ცხოვრებისეული მიღწევებიდან. მეუფე თეოფანე ღვთის სიტყვას უყურებს არა მხოლოდ როგორც თეორიული რელიგიური ცოდნის წყაროს, არამედ ძირითადად როგორც ცოცხალ და ეფექტურ გზამკვლევს ზნეობრივ ცხოვრებაში. ის შეიცავს არა მხოლოდ ღვთაებრივ, გამოცხადებულ სწავლებას, არამედ რეალურ მადლით აღსავსე ძალას, „თუნდაც სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისკენ“.
ის, ვინც უსმენს ღვთის სიტყვას, აგროვებს ნათელ ცნებებს იმის შესახებ, რაც არის მასში, რაც არის მის გარშემო და რაც არის მის ზემოთ; განმარტავს თავის სავალდებულო ურთიერთობებს ცხოვრების ყველა შემთხვევაში და წმინდა წესებს, როგორც ძვირფასი მძივები, სინდისის ძაფზე ამაგრებს, რომელიც შემდეგ ზუსტად და ნათლად მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ უნდა მოიქცეს ისე, როგორც მშვიდად იკითხება უფლის სიტყვით, ყოველთვის სასიამოვნოა უფლისადმი. რაც არ უნდა აღფრთოვანდეს თქვენ, დაიწყეთ ღვთის სიტყვის კითხვა და ვნება უფრო და უფრო მშვიდი გახდება, და ბოლოს და ბოლოს, ვინც მდიდარია ღვთის სიტყვის ცოდნით, აქვს ღრუბლის სვეტი, რომელიც მიჰყავდა უდაბნოში.
წმინდა წერილის მორალური მნიშვნელობა განაპირობებს მისი წაკითხვისა და ათვისების ხასიათს. მკითხველს მოეთხოვება გონებრივი ძალის სრული კონცენტრაცია, არა იმდენად ცივი გონების, არამედ ღრმად განცდილი გულის მონაწილეობა, წაკითხულის ცხოვრებაში გამოყენებისა და გამოყენების შეუცვლელი პირობით. იმისათვის, რომ იკვებოთ ღვთის სიტყვით და საზრდოობთ მასში სულიერი ცხოვრებით, მთელი გულით უნდა აითვისოთ იგი. ამისთვის წაკითხვის დაწყებისას თავი ღვთის წინაშე და სთხოვეთ უფალს გონების განმანათლებლობას; შემდეგ ლოცვით გახსენით გული ჭეშმარიტების მისაღებად, გაიაზრეთ დაფიქრებით და გაიგეთ წაკითხულის შინაარსი. ისინი, ვინც გიყვართ ცხოვრებაში, ან განსაზღვრეთ, თუ რა შემთხვევებში შეგიძლიათ გამოიყენოთ ის ჭეშმარიტება, რომელიც გესმით და გიყვართ, და ეს იქნება წმინდა წერილების გულწრფელი ასიმილაცია. „სმენა და გაგება საკმარისი არ არის, ეს არის ცოდნის ინტერესი - უსიცოცხლო, ცივი და ამპარტავანი.
მოისმინა, გაითვალისწინა და გაიგო; აღიქვამე ის, რაც გასაგებია შენი გულით ან, კიდევ უკეთესი, მთელი შენი არსებით, შეიყვანე იგი საკუთარ თავში და გამსჭვალული იყავი ამით. როგორ გავაკეთოთ ეს? ანალოგიურად, მაგალითად, ვათბობთ სხეულს მზეზე. შეინახეთ სხეული ღია მზისთვის. მზის სხივები, რომლებიც ურტყამს მას, შეაღწევს მას და ათბობს მას. ღმერთის ჭეშმარიტებები არის ღვთაებრივი გონიერი მზის სხივები. შეინახეთ გული მათ ქვეშ. ისინი თვითონ შეაღწევენ მასში თავისი ძალით და გაათბებენ მას. სიმართლის გათვალისწინებით, ყურადღებას ნუ მიაქცევთ მას და მალე ის თავის საქმეს გააკეთებს. სხვა შედარებას გამოვიყენებ. – სიმართლის გულით აღქმა იგივეა, რაც მისი გასინჯვა. როგორ მივაღწიოთ საჭმლის გემოს?! პირში დაფქვა და დარბილება. ასე რომ, გონების პირში, პატივმოყვარე რეფლექსიის ღრძილით, შეარბილე შენში ღმერთის ჭეშმარიტება და შენს გულით მოხვალ მის გემოს. და როცა გასინჯავ ჭეშმარიტებას, არ მიატოვებ მას, არამედ შეჰღაღადებ მოციქულთან ერთად: ვინ გაგვაშორებს“ 139?
გამოვლენილი სწავლების სიცოცხლისუნარიანობის ღრმა რწმენამ მეუფე ფეოფანს საშუალება მისცა მასზე დაეყრდნო თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი მორალიზაციული შეხედულებები. ვინაიდან იგი ყოველი ქრისტიანის ცხოვრების მთავარ ამოცანად მიიჩნევდა ხსნის საკითხს, მან გამოიყენა ღვთის სიტყვა, როგორც ყველაზე საიმედო მხარდაჭერა და უმაღლესი ავტორიტეტი ამ საკითხის გადასაჭრელად და ამიტომ მისი ინტერპრეტაციები წარმოადგენს ცოცხალ ქადაგებას ზნეობრივი სრულყოფის გზაზე. ბიბლიური ტექსტის გარკვევისას ავტორი უპირველეს ყოვლისა გულისხმობს, რომ ღვთის ცოცხალი და მოქმედი სიტყვა აღწევს მკითხველის გულში და აღძრავს მასში ღვთის მსახურების წმინდა გულმოდგინების ნაპერწკალს. ასეთი საეკლესიო-საგანმანათლებლო ნაწარმოებების მაღალ პროტოტიპს მხოლოდ ძველ წმიდანებში ვხვდებით. მამები, განსაკუთრებით წმინდა ოქროპირის შთაგონებულ ინტერპრეტაციებში, რა დიდი ეგზეგეტები იყვნენ წმინდანის მუდმივი და უცვლელი წინამძღოლები.
წმინდა ტექსტის გაგების გამჭოლი სიღრმით, მისი ახსნის სისრულითა და სიგანით, აგრეთვე გარე წარმოდგენის სიმარტივით და ხელმისაწვდომობით, უწმინდესის ინტერპრეტაციული შრომები. თეოფანეს განსაკუთრებული, განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ჩვენს სულიერ ლიტერატურაში. მათ ავტორს წმინდა წერილის საუკეთესო, შეუდარებელი ექსპერტისა და კომენტატორის პოპულარობა მოუპოვეს და უმაღლესი აკადემიური ხარისხი - თეოლოგიის დოქტორის ხარისხი მიანიჭეს, რომელიც მას დედაქალაქის აკადემიის პროფესორთა საბჭომ მიანიჭა და ინტერპრეტაციების შემდეგი ავტორიტეტული აღწერა გააკეთა:
მათი უცვლელი წინამძღოლების, ეკლესიის წმინდა მამებისა და მასწავლებლების მსგავსად, ავტორიც გამუდმებით ასწავლის მკითხველს ამა თუ იმ ზნეობრივ გაკვეთილებს, აცნობს მას ღვთის სიტყვის სიტყვებზე დაფუძნებული ჭვრეტასა და შეფასებას. მთლიანად ამ ზნეობრივი სულისკვეთებით, რადგანაც ეს სრულად შეესაბამება ამ უაღრესად ინსტრუქციული ფსალმუნის შინაარსს, იგივე პერსონაჟი აღბეჭდილია პავლე მოციქულის ეპისტოლეების ყველა მის ინტერპრეტაციაში“ 140. ყველაფრის დავიწყების წერტილი. ღრმად ჩაძირული წმინდა პავლეს კორინთელთა მიმართ გზავნილზე მუშაობაში, იგი წერს 1874 წლის დეკემბერში განსვენებულიდან: „მაგრამ მან ყველაფერი მიატოვა. მე არაფერს ვკითხულობ. უბრალოდ სწრაფად გადავხედავ გაზეთებს. ჩემი გეგმა შესანიშნავია.
მთელი ახალი აღთქმის ინტერპრეტაცია. და მერე მეფსალმუნე და მერე იგავები და... მოკვდეს“ 141.
კერძოდ, ეგზეგეტი აფასებდა სახარების ახსნა-განმარტების მიცემის იდეას, რომელიც ღირსეულად აფასებს დიდ საკითხს. მან თავისი სანუკვარი აზრი შემდეგი ენთუზიაზმით გამოხატა, ამავდროულად განსაზღვრა მისი ეგზეგეტიკური შემოქმედების იდეალურად ამაღლებული ხასიათი. „სახარების ინტერპრეტაციების დაწერა არ არის საჭირო, არამედ აზრები, რათა უფლის ყოველი სიტყვა და მოძრაობა იყოს მისი ღვთაებრიობის საზეიმო ჩვენება. როდესაც ღმერთი ნებას მოგვცემს დავიწყოთ უფლის სადიდებელი სიმღერა, მას დასასრული არ ექნება. ოჰ, როდის დაიწყება ეს საქმე?!” 142...
დოგმატური შინაარსის ინტერპრეტაციები. წმინდა ტრადიციის მოძღვრება, როგორც საღვთო გამოცხადების წყარო და მისი მნიშვნელობა ეკლესიის ცხოვრებაში
მათი გარე სტრუქტურის თვალსაზრისით, ინტერპრეტაციები წარმოდგენილია შემდეგი ფორმით. წმინდა ტექსტის გარკვეული მონაკვეთის ახსნა-განმარტების დაწყებისას, ეგზეგეტი, უპირველეს ყოვლისა, ჩერდება მისი პირდაპირი მნიშვნელობის - სიტყვებისა და გამოთქმების ინტერპრეტაციაზე და ხშირად გადადის ფილოლოგიურ დეტალებში; შემდეგ იგი საფუძვლიანად ავლენს ტექსტში მოცემულ დოგმატურ და მორალურ ჭეშმარიტებებს, განსაზღვრავს ამ ჭეშმარიტების მნიშვნელობას სხვათა შორის და ყოველთვის ცდილობს გადმოსცეს არა მხოლოდ გამოცხადებული სწავლების გარეგანი მნიშვნელობა, არამედ მკითხველს გააცნობიეროს და იგრძნოს მისთვის დაფარული ღვთაებრივი სულიერი ძალა და სიცოცხლე. ახსნა ძირითადად წმინდა მამების, საუკეთესო ეგზეგეტების - წმინდა იოანე ოქროპირის, ბასილი დიდის, თეოდორეტის და ა.შ. სიტყვებშია მოცემული და წმინდანი იმდენად ღრმად არის გამსჭვალული მათი სულით, რომ ძნელია გარჩევა, სად მთავრდება პატრისტული სიტყვა და სად იწყება მისი.
მათი გარეგანი წარმოდგენის ბუნებით, ინტერპრეტაციები არ არის ჩვეულებრივი აბსტრაქტული მსჯელობა, მაგრამ ისინი, პირველ რიგში, წარმოადგენენ ცოცხალ აღმზრდელ საუბარს სულიერ ცხოვრებაში გონიერ ავტორსა და მკითხველს შორის, ცოცხალი სურათებითა და შედარებებით სავსე საუბარს, სადაც მწერალი, მაღალი ბიბლიური ჭეშმარიტების გარკვევის მიზნით, ხშირად მიმართავს ადამიანის გარეგნულ ბუნებას და სულს, ზოგჯერ ასახელებს თავის მასწავლებელს და მასწავლებელს. სულიერი ცხოვრება. ვინაიდან, ტექსტში ნაპოვნი ცნობილი ქრისტიანული ჭეშმარიტებების ახსნისას, მეუფე თეოფანე ყოველთვის აყენებს მათ სხვებთან კავშირში, მაშინ მისი ეგზეგეტიკური თხზულებათა ჯამი იძლევა მდიდარ და მრავალფეროვან მასალას ქრისტიანული დოგმატებისა და ზნეობრივი სწავლების მთელი სისტემისათვის. მათში ვხვდებით მრავალი უმნიშვნელოვანესი დოგმატური და მორალური საკითხის დეტალურ და ავტორიტეტულ პრეზენტაციას, ხშირად ფსიქოლოგიურ ნიადაგზე, სადაც მნიშვნელოვნად ჭარბობს მორალური საგნები.
ზნეობრივი ჭეშმარიტებიდან საფუძვლიანად გამოიკვეთა კითხვები - ადამიანის დანიშნულების, თავდაპირველი ზეციური მდგომარეობის შესახებ და მასთან დაკავშირებით ცოდვისა და მანკიერების შესახებ, ყოვლისმომცველია ახსნილი დოქტრინა ადამიანთა ხსნის ეკონომიის შესახებ, განისაზღვრა ქრისტიანული ცხოვრების ძირითადი სტრუქტურა და ნორმები. ინტერპრეტაციაზე. დოგმატური ხასიათის კითხვები უფრო დეტალურად არის ახსნილი - წმინდა ლეგენდებისა და წმინდა წერილის შესახებ, მაცხოვრის ხორცშესხმისა და მისი მეორედ მოსვლის, მკვდრების აღდგომისა და საბოლოო განკითხვის შესახებ, საიდუმლოების შესახებ, წმინდა სულის ძღვენის შესახებ და ა.შ. ჰეტეროდოქსული სარწმუნოების მიერ მათი გაგების წინააღმდეგ ბოდიშის მოხდით.
ინტერპრეტაციებში ასევე თვალსაჩინო ფიგურირებს ქრისტიანული ფსიქოლოგიის საგნები. ისინი გადმოსცემენ სწავლებას ადამიანის ძირითადი სულიერი ძალებისა და შესაძლებლობების შესახებ – რა არის სული, სული, სინდისი, გული და ა.შ და ადგენენ, თუ რა მნიშვნელობა აქვს თითოეულ მათგანს ჩვენს შინაგან ცხოვრებაში. ამ მხრივ, ეგზეგეტიკური თხზულებები არის წმინდანის ზნეობრივ ღვთისმეტყველებაში უფრო საფუძვლიანად გამოვლენილი ჭეშმარიტების შემოკლებული წარმოდგენა.
იმისათვის, რომ წარმოდგენა გვქონდეს მეუფე ფეოფანის ინტერპრეტაციების ბუნებაზე, ავიღოთ მათი რამდენიმე მაგალითი მითითებული მიმართულებებით - დოგმატური, მორალური და ფსიქოლოგიური. თარჯიმანი განმარტავს თესალონიკელთა მიმართ წმინდა პავლეს მეორე ეპისტოლეს და იმისათვის ამახვილებს ყურადღებას ცნობილ ტექსტზე: „ამიტომ, ძმებო, ადექით და დაიჭირეთ ტრადიციები, რომლებიც ისწავლეთ ჩვენი სიტყვით ან ჩვენი ეპისტოლეთ“ (2 თეს. 2:15). ეს უკანასკნელი საფუძველს აძლევს მას წარმოადგინოს თავისი სწავლება ქრისტიანული თეოლოგიის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს საგანზე - წმინდა ტრადიციის, როგორც ღვთაებრივი გამოცხადების წყაროს შესახებ. კითხვა ვლინდება გასაოცარი სიღრმით და ყოვლისმომცველობით. ეგზეგეტი გვაძლევს ტრადიციის ჭეშმარიტ კონცეფციას, ადგენს მის დამოუკიდებლობასა და დამოუკიდებლობას წმინდა წერილთან მიმართებაში, მიუთითებს შენახვის მეთოდებზე, განსაზღვრავს ეკლესიის მნიშვნელობას და ა.შ. წმინდანის სწავლებით, ტრადიციის თანახმად, ჩვენ უნდა გვესმოდეს არა ერთი ზეპირად გადმოცემული სწავლება, არამედ ყველა ბრძანება, რომელიც დადგენილია მოციქულთა მითითებითა და მითითებით და ხელმძღვანელობით. ცხოვრება.
ზეპირი ტრადიცია უდავოდ არსებობდა და ცხოვრობდა მორწმუნეებს შორის ქრისტიანობის პირველივე დროიდან, წმინდა წერილთან ერთად და პარალელურად. უპირველეს ყოვლისა, ამას ნათლად მოწმობს თავად ღვთის სიტყვა, რომელიც მაცხოვრის ცხოვრების უკანასკნელი დამწერის, მახარებლის იოანეს ტუჩებით ადასტურებს, რომ უფალმა შექმნა მრავალი სხვა რამ, რაც ამ წიგნებში (სახარებაში) არ იყო დაწერილი. ქრისტეს სარწმუნოების გავრცელებისა და მოციქულთა მიერ პირველი ეკლესიების დაარსების ბუნება იმავეზე მეტყველებს. ეს უკანასკნელი არამარტო ქადაგებდა სახარების სწავლებას, არამედ ადგენდა ცხოვრების წესებს - აწყობდნენ მორწმუნეთა ლოცვებს, ნიშნავდნენ მწყემსებს საზოგადოების სულიერ წინამძღოლებად, ასრულებდნენ და ასწავლიდნენ სხვებს საიდუმლოების აღსრულებას, აძლევდნენ მითითებებს იმის შესახებ, თუ რა სათნოებით უნდა შეამკო თავი ცხოვრებაში - ოჯახური, სოციალური და ა.შ. აუცილებლობა, ბევრი რამ უნდა დადგინდეს წერის გარეშე, სიტყვით და მაგალითით.
ამგვარად, პავლე მოციქული აშკარად უბრძანებს ეპისკოპოს ტიმოთეს, „გადასცეს ის, რაც მისგან მოისმინა მრავალი მოწმის თანდასწრებით სხვა მორწმუნეებს, რომლებიც შეძლებენ სხვების სწავლებას“. (2 ტიმ. 2:2). დაბოლოს, ეკლესიის ერთ-ერთი უძველესი მამისა და მასწავლებლის (იერუსალიმის კირილე) შენიშვნის თანახმად, მოციქულები განზრახ არ ახსენებდნენ რწმენის ზოგიერთ საგანს თავიანთ შეტყობინებებში, არ სურდათ ურწმუნოებისთვის მათი გამჟღავნება, შეურაცხყოფისა და დაცინვის შიშით, მაგალითად, საიდუმლოების აღსრულების წესის შესახებ. მაგრამ შეიძლება თუ არა ტრადიცია უცვლელი დარჩეს და არის თუ არა ამის ნათელი სანდო მტკიცებულება? მის მთლიანობასა და მთლიანობაში ეჭვი არ ეპარება. თითოეულ მოციქულს ჰყავდა უახლოესი მოწაფეები და თანამოაზრეები, მათი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის უშუალო მოწმეები - მოციქული იოანე წმინდა პოლიკარპე სმირნელი, მოციქული პავლე დიონისე არეოპაგელი და ა.შ. ესენი იყვნენ ე.წ. მიიღეს ტრადიცია მოციქულებისგან, ისინი თავის მხრივ გადასცემდნენ თავის მოწაფეებს, ამ უკანასკნელებმა სხვა მემკვიდრეებს და ა.შ. ასე რომ, მეორე საუკუნის შუა ხანებში გარდაცვლილი წმინდა პოლიკარპეს წმ.
ირინეოს ლიონელი, რომელიც ცხოვრობდა III საუკუნის დასაწყისამდე. ამ უკანასკნელის მოწაფეებს შეეძლოთ ტრადიცია მორწმუნეებისთვის გადაეცათ მესამე საუკუნის ბოლოს და მეოთხე საუკუნის დასაწყისში, როდესაც მთელი ქრისტიანული დოგმატი და ზნეობრივი სწავლება ჩაიწერა წიგნებში და მიიღო ის ფორმა, როგორშიც ახლა არსებობს. ტრადიციების უწყვეტობის კიდევ ერთი ნაკადი გაჰყვა თავად ცხოვრების გზას, ქრისტიანული საზოგადოების ცხოვრების ჩამოყალიბებულ წესრიგსა და სტრუქტურაში, რომელიც წინაპრებიდან შთამომავლებზე გადავიდა, როგორც ყველაზე ძვირფასი სულიერი მემკვიდრეობა. როგორ იყო შემონახული წმინდა რუსეთში, ჭკვიანურად აღნიშნავს უწმინდესი. ფეოფანი, ფეხსაცმლის ქსოვის ჩვეულება? რა თქმა უნდა, მხოლოდ სესხის აღებით და თაობიდან თაობას გადაცემით. ეს მით უფრო აუცილებელია საეკლესიო ორდენების შესახებ, რომლებიც, რა თქმა უნდა, მორწმუნეები უფრო მეტად აფასებდნენ, ვიდრე ჩვეულებრივი ყოველდღიური საქმიანობა და ხელნაკეთობა. ასე შეიძლებოდა ლეგენდების შენარჩუნება წერის გარეშე. მაგრამ მათი დაწერა ძალიან ადრე დაიწყო და უკვე მეორე საუკუნეში იყო წერილობითი ტრადიციების საკმაოდ მნიშვნელოვანი კრებული სახელწოდებით "მოციქულთა წესები". ასე გრძელდებოდა ყოველთვის ტრადიცია და ხელუხლებლად რჩებოდა წმ.
წმინდა წერილმა და ამ უკანასკნელთან ერთად შექმნა პირველი ქრისტიანების ყველა ცხოვრების წესი და მათთან ერთად ეკლესიის შემდგომი ცხოვრება. ჩვენი მართლმადიდებლური მოძღვრებისა და ზნეობრივი სწავლების რეალური შინაარსი წმ. ამრიგად, უკვე მოციქულთა დროს მთელი ქრისტიანული საზოგადოება დაყოფილი იყო საეროებად - სამწყსო და მწყემსები - ეპისკოპოსები და პრესვიტერები თავიანთ თანაშემწეებთან ერთად დიაკვნების სახით. ბოლო ინსტიტუტიდან შემდეგ ჩამოყალიბდა მთელი რთული საეკლესიო იერარქია. ასევე, მოციქულთა დროსაც მორწმუნეებს შორის გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებიც არ კმაყოფილდებოდნენ ჩვეულებრივი სათნოებით და ეძებდნენ სრულყოფილებასა და ქმედებებს. აპ.
პავლე კორინთელთა მიმართ თავის წერილში მათ მოკლე სახელმძღვანელოს აძლევს და აქედან შემდგომში გაჩნდა ქრისტიანული ასკეტიზმის ყველა მრავალფეროვანი სახეობა და ბრძანება. გარდა ამისა, ჩვენ ვხედავთ, რომ მოციქულთა დროს ქრისტიანებს შორის ყველა დღე თანაბარი არ იყო, მაგრამ ზოგიერთი მხოლოდ ლოცვისთვის იყო დანიშნული; ზედიზედ ხორცშესხმული ღონისძიებები არ ყოფილა, მაგრამ იყო დღეები, რომლებზეც მკაცრი თავშეკავება იყო განსაზღვრული; აქედან წარმოიშვა ჩვენი მრავალრიცხოვანი დღესასწაული და მარხვა და ა.შ. არც კი ვისაუბროთ ღვთაებრივად დადგენილ შვიდ საიდუმლოებაზე, რომელთა სწავლება გვხვდება მრავალ სამოციქულო თხზულებაში და ტრადიციაში და რომელთა გამოყენება პირველი საუკუნეების ქრისტიანულ საზოგადოებაში სრული და ყველგან იყო. ეკლესიის შემდგომმა ისტორიამ მათ მხოლოდ გარკვეული რიტუალური დეტალები და დეტალები მოუტანა. მართლმადიდებლური ეკლესიის თავდაპირველი რწმენა მოციქულთა დროინდელი წმიდა ტრადიციის უდავო არსებობაში, მისი უდავო მნიშვნელობით საეკლესიო ცხოვრებისათვის, ისევე როგორც სრული ისტორიული ავთენტურობით, თავისი ავტორიტეტით აკურთხა უდიდესმა მამამ და ქრისტიანმა მოძღვარმა წმ.
ოქროპირი, რომელიც იყო ცოცხალი ზეპირი ტრადიციის უკანასკნელი მოწმე და დამცველი მის საბოლოო წერილობით დასრულებამდე. "მოციქულებმა, - ამბობს ის, - ყველაფერი არ გადასცეს მორწმუნეებს წერილში, მაგრამ ბევრი იყო მოხსენებული დაუწერლად. იმავდროულად, ორივე ერთნაირად სანდოა. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვაღიაროთ საეკლესიო ტრადიცია სანდო. არსებობს ლეგენდა, აღარ გაიხედოთ."
"ტრადიცია... წერს უწმინდესი თეოფანე, ჩვენს ჩვეულებრივ მეტყველებაში ეს ნიშნავს ლეგენდას, ან ჩვეულებას, ან რწმენას, რომელიც წინაპრებიდან შთამომავლებს გადაეცათ უხსოვარი დროიდან. ამიტომ, ის ესაზღვრება ბუნდოვან ჭორებს, ექვემდებარება განხილვასა და კრიტიკას. ღვთის სიტყვაში, პავლე მოციქულის პირში, ეს ნიშნავს ღვთაებრივი სწავლების ახალ სწავლებას. აღთქმა და მოიცავს ყველაფერს, რაც შედის კაცობრიობაში უფლის მცნების შედეგად: ჯერ ასწავლე (მათე 28:19) „სიტყვა ან გზავნილი არის ღვთაებრივი ქრისტიანული რწმენის სწავლების გზები. და წმინდა წერილი იგივე ტრადიციაა, როგორც სიტყვა. მაგრამ საეკლესიო გამოყენებაში მოგვიანებით, ტრადიცია დაიწყო ეხებოდა მხოლოდ სწავლებას, რომელსაც ზეპირად ასწავლიდნენ მოციქულები და ინახავდნენ ეკლესიას. ამას მოითხოვდა საეკლესიო ცხოვრების მიმდინარეობა. როცა სამოციქულო მწერლობა საყოველთაოდ ცნობილი გახდა და ერთ კომპოზიციაში შევიდა; მაშინ ღვთაებრივი გამოცხადების ის ნაწილი, რომელიც მათში იყო, ყველა ამ ნაწერებიდან იყო ამოღებული. იმავდროულად, ქრისტიანულ საზოგადოებებში ბევრ რამეს სჯეროდათ და ასრულებდნენ, რაც ამ წერილებში არ არის. კითხვაზე: საიდან მოდის ეს?
მათ უპასუხეს: ასე ასწავლეს ზეპირად და პირადად დაადგინეს და დაიწყეს წმ. და ამგვარად მათ დაიწყეს ამ დაუწერელი სამოციქულო სწავლების ან ღვთაებრივი გამოცხადების ტრადიციის დარქმევა და რასაც მოციქულთა წერილები შეიცავს, წმინდა წერილი. ორივეს თანაბრად სცემდნენ პატივს; ისინი ორივეს თანაბრად აფასებდნენ“.
„რაც ზეპირად ასწავლიდნენ მოციქულებს და პირადად მათ დააწესეს, მოგვიანებით შეიტანეს მათი მემკვიდრეების, ეკლესიის მწყემსების თხზულებაში, მაგრამ ბევრი დარჩა მათ მიერ დაუწერელი, მაგრამ ინახებოდა გულებში ან პრაქტიკაში ქრისტიანული ცხოვრების წესის მიხედვით. იერუსალიმში, იმისთვის, რომ დაიმალონ ის ურწმუნოებისგან, რომლებიც არ იმსახურებენ ამის შესახებ მოსმენას ან წაკითხვას, სანამ არ დაიჯერებენ, რამდენად უსაფუძვლოდ უარყოფენ ჰეტეროდოქსები საეკლესიო სწავლებებსა და წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც არ არის ასახული წმინდა წერილში ხშირად მიწა და ქვიშა და დიდი რაოდენობით, ოქროს მარცვლის გამოტოვების შიშით, თუმცა ეს არ ჩანს, ბევრი რამ, რა თქმა უნდა, მოციქულთა შემდეგ იყო შემოღებული.
ამ ზოგად მასაში უშუალოდ სამოციქულო იმალება. რა ძვირია სამოციქულო? ყველა აფასებს. ასე რომ, ყველაფერი, რაც ეკლესიას შეიცავს, უნდა შევინარჩუნოთ სერიოზული შიშით, თითქოს იმის შიშით, რომ მივიღოთ ის, რაც არ არის სამოციქულო და არ გათელონ ის, რაც არის სამოციქულო. სამოციქულოზე გათელვა უკვე დამღუპველი საქმეა; მაშინ როცა არა სამოციქულო (პირდაპირ) მიღება, არამედ ყველაფერში მოციქულთან შეთანხმება და მისი სულით გამსჭვალული, არანაირ ზიანს ვერ გამოიწვევს. არსებობს მხოლოდ ერთი კანონიერი შიში, რომ არ მივიღოთ რაიმე საპირისპირო სამოციქულო. მაგრამ ამას თავად ეკლესია უყურებს, რომელსაც აქვს მუდმივი კანონი, უარყოს ნებისმიერი ტრადიცია, რომელიც მოციქულთა სახელით გამოცხადება ეწინააღმდეგება სამოციქულო სწავლებას“.
„მოციქულებმა, დედამიწაზე ქრისტიანობის დარგვით, თეორიას კი არ ასწავლიდნენ, არამედ სიცოცხლეს იწყებდნენ. სადმე ჩამოსვლისთანავე ხალხს ასწავლიდნენ ქრისტიანულ სწავლებას, ყველაფერზე საღი ცნებებს, მცნებებს აძლევდნენ, რა სათნოებით უნდა დაამშვენონ გული, დაადგინეს ცხოვრების წესები, როგორ მოქცეულიყვნენ გარეგნულად, ან განსაზღვრეს ქრისტიანული ქცევა მორწმუნეებისა და ურწმუნოების წინაშე. მხარი დაუჭირეს მიღებულ სწავლებას და დანიშნეს ადამიანები, რომლებიც მეთვალყურეობდნენ ამ ყველაფერს, და მათ განწმინდეს ისინი, მაშინვე დაიწყეს სხვაგან, მესამე ადგილზე, და ყველაფერში, ასე რომ, დედამიწის ყველა ბოლოში, ქრისტიანული წესრიგი, ქრისტიანული წესრიგი. ყველა ერთ სულში და ერთი ნახატის მიხედვით, არა მიწაზე შედგენილი, არამედ ზეცაში ჩაწერილი, როგორც კარვის ნახატი.
მაშასადამე, ეკლესია, რომელიც გამოვიდა მოციქულთა ხელიდან და გაჩნდა მთელ მსოფლიოში, ასეთია თვით ღმერთის ნებისა და განჩინების მიხედვით და ასეთი უნდა იყოს, რათა მოხდეს დაღუპული კაცობრიობის ხსნა.
ასე რომ, ღვთის ეკლესიაში ყველგან, პირველ ხანებში, ვხედავთ საერო და კურთხეულ პირებს, დიაკვნებს, მღვდლებს, ეპისკოპოსებს, რომლებსაც ევალებოდათ სიტყვის ქადაგება, ზიარებით კურთხევა, მადლის მინიჭება და ცხოვრების წინამძღოლობა; ჩვენ ვხედავთ დადგენილ შვიდ საიდუმლოს და ლოცვისა და თაყვანისცემის ბრძანებებს: სადღესასწაულო, მატიანე და მესა; ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტიანებს შორის ყველა დღე არ იყო თანაბარი, მაგრამ სხვა გამოყოფილი იყო მხოლოდ ლოცვისთვის და რელიგიური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, და რომ არ იყო ხორცის ჭამა ზედიზედ, მაგრამ იყო დღეები და ბევრი, რომლებზეც გადაწყვეტილი იყო მკაცრი თავშეკავება და, უფრო მეტიც, არა ერთსა და იმავე დროს, არამედ ყოველთვის; ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველა კერძო ეკლესიაში ქრისტიანებს შორის იყვნენ განსაკუთრებული მოშურნეები, რომლებმაც მიატოვეს და უარყვეს ყველაფერი, მიუძღვნეს მხოლოდ ლოცვას და ღმერთის ჭვრეტას, მკაცრი თავშეკავებითა და ხორცის გაფითრებით, ჭეშმარიტი დარწმუნებით, რომ ამ გზით ისინი, სავარაუდოდ, აღმოიფხვრებოდნენ ვნებებს საკუთარ თავში, ავიდნენ სიწმინდეზე, ამაღლდნენ სიწმინდეზე, დაპირდნენ ძალით და ღვთის ღირსნი იყვნენ. ყოვლისმომცველი მადლი, რომელმაც გვიხელმძღვანელა ამ რთულ გზაზე.
ზოგადად, ეს იყო ქრისტიანული ცხოვრების სტრუქტურა პირველი დროიდან. ის, რაც მოგვიანებით იქნა შემოღებული, იმავე რიტუალში შევიდა, არა როგორც ახალი ინსტიტუტი, არამედ როგორც გაფართოება, ან უკეთესი ადაპტაცია მოციქულთა მიერ დადგენილ ადგილსა და დროს. სამოციქულო კანონია ყველა ქრისტიანისთვის მარხვა კონკრეტულ დროს. მოციქულებმა უთუოდ დააწესეს მარხვა ოთხშაბათს და პარასკევს, მარხვა კი უფლის ტანჯვის ხსოვნას. ამის საფუძველზე, ყველა სხვა თანამდებობა და ყველა მარხვის წოდება მოგვიანებით დამკვიდრდა ეკლესიაში. მოციქულებს უბრძანეს მკაცრი ასკეტი (ასკეტი) და ზოგადი კანონი მათთვის წმინდა წერილშიც კი იყო დადგენილი (კორ. ეპისტოლეში); და შემდეგ აქედან გაიზარდა მთელი სამონასტრო წოდება. შეკრება ლოცვისთვის და ერთი პირით ღმერთის სადიდებლად და მისთვის ლოცვის აღსასრულებლად არის სამოციქულო დაწესებულება. სწორედ მათ ქვეშ იყო შემოღებული და, შესაძლოა, მათ მიერ მიცემული ზოგიერთი საეკლესიო სიმღერა. მაგრამ შემდეგ ამ დასაწყისიდან განვითარდა ყველა სხვადასხვა საეკლესიო სიმღერა. ასეა ყველაფერში. ქრისტიანული ცხოვრების მთელი სტრუქტურა, ზოგადად, მოციქულთაგან მოდის.
და ამის შემდეგ არაფერი დაემატა ამ ზოგად სტრუქტურას, მაგრამ მხოლოდ დეტალები განვითარდა უფრო ფართო და მრავალფეროვანი. მაგრამ აქ სამოციქულო დეტალებიც იმალება. და ეს ყველაფერი, როგორც დროში გამოყენებული, ასევე მოციქულთა მიერ მიძღვნილი, შემონახულია ჩვენი წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ. ჩვენთვის ყველაფერი ძვირფასია ეკლესიაში. და ყველა ფრთხილი და პატივმოყვარე ქრისტიანი მკაცრად იცავს ლოცვასა და განწმენდის ბრძანებებს, რომლებიც ახასიათებს ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებას, ამაში ხედავს აუცილებელ მხარდაჭერას მორალური, რელიგიური, შინაგანი ქრისტიანული ცხოვრებისათვის.
ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიასა და ცხოვრებაში სამოციქულო ტრადიციის შემდგომი გავრცელებისა და უწყვეტობის შესახებ წმიდანი სხვაგან წერს: „მოციქულებმა მთლიანად მოაწყვეს ეკლესია ეკლესიის გადარჩენის ყველა ნაწილში. და ეს ყველაფერი მათ შემოიტანეს ქრისტიანთა ცხოვრებაში და როგორ გადადიოდა ცხოვრება და მოღვაწეობა თაობიდან თაობაში. ჰყავდათ რამდენიმე უახლოესი მოწაფე, რომლებიც განუყოფელნი იყვნენ მათგან და რომლებიც აერთიანებდნენ სამოციქულო სიბრძნეს ყველა კუთხეში. ალექსანდრიაში, რომში და ყველა სხვა ადგილას, სადაც მოციქულები იყვნენ, მათი უახლოესი მოწაფეები დარჩნენ მწყემსებად მათ შემდეგ“.
"ესენი არიან მოციქულები. არავის აზრადაც არ მოუვა, რომ რომელიმე მოწაფე თავის თავს ნებას მისცემდა გადაუხვიოს სამოციქულო დადგენილებებს. ისინი რეალურად აღმოჩნდნენ მათი ერთგული."
„მოციქულებმა, მოციქულთა მაგალითისა და მცნების მიბაძვით, ეკლესიის მმართველობის დროს, ერთმანეთში აღზარდეს ისეთ კაცებს, რომლებსაც შეეძლოთ დაეკავებინათ თავიანთი ადგილი და განაგრძონ მოციქულების სწავლებები და ბრძანებები.
”ამ მეორეხარისხოვანმა მემკვიდრეებმა, თავის მხრივ, აღზარდეს მესამეული და ასე შემდეგ.”
"ყველაფერი მოციქული ასე გადადიოდა თაობიდან თაობას ცხოვრებაში და საქმეში. მოციქულებმა შეიტანეს ყველაფერი, რაც მათ უღალატეს - გონებრივი, ზნეობრივი, ოჯახური... და ყველა სახის ცხოვრებაში. სიცოცხლეს ცეცხლი მოედო... და მოციქულთა მიერ დაწყებული ცხოვრება იყო ღებინება..."
"აი შენთვის მაგალითი... წმიდა პოლიკარპე სმირნელი იყო წმიდა იოანე მახარებლის მოწაფე, წმინდა ირინეოსი, პოლიკარპეს მოწაფე. წმინდა პოლიკარპე მოწამეობრივად გარდაიცვალა II საუკუნის 60-იან წლებში. წმიდა ირინეუსი ცხოვრობდა III საუკუნის დასაწყისამდე. მე-3 საუკუნემდე ხელუხლებელი... ხოლო მესამენი მის ნახევრამდე და ბოლომდე“.
„ამგვარად შენარჩუნებული იქნებოდა სამოციქულო ტრადიცია, არც ერთი ამ მემკვიდრედან რომ არ დაეწერა. მაგრამ მალე გამოჩნდნენ მწერლები და როცა წერდნენ, ძირითადად ისე წერდნენ, როგორც უთხრეს. ამიტომ, მეორე საუკუნის წმინდა მამათა თხზულების კითხვისას ვხედავთ სამოციქულო სიტყვებს და სიტყვებს, სამოციქულო ყველა შეხედულებისთვის, მაგრამ ციტატები თითქმის არ არის.
"რატომ? იმიტომ, რომ ისინი ყველანი იყვნენ ტრადიციის მცველები... და ფიქრობდნენ და წერდნენ, როგორ უღალატეს მოციქულებმა თითოეულ ეკლესიას."
"სამოციქულო თხზულებანი შეგროვდა წიგნად პირველი საუკუნის ბოლოს, წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის დროს. და მათი სიები გავრცელდა მეორე საუკუნის ბოლოს. ორივე საუკუნეში ქრისტიანები ძირითადად გადმოცემებით იკვებებოდნენ."
”თქვენ გესმით ტრადიცია, როგორც პირიდან პირში გადაცემა... და ეს იყო ტრადიცია ცხოვრებიდან ცხოვრებაში, შემთხვევიდან საქმეში.”
”მე მოგიყვანთ მარტივ მაგალითს: როგორ შენარჩუნდა ამდენი საუკუნის განმავლობაში ფეხსაცმლის ქსოვისა და პურის გამოცხობის იგივე სურათი... ბავშვები სწავლობენ მამებისგან და დედებისგან და გადასცემენ მათ შვილებს.”
„არსებობს სკოლები, რომლებშიც გავლენიანი მენტორი თავის სწავლებას განსაკუთრებულად შთამბეჭდავად გადმოსცემს... შემდეგ კი ეს სწავლება სკოლაში ზის და საუკუნეებს აგრძელებს... უფრო მეტიც, ეს ქრისტიანობაშიც მიზანშეწონილია“.
"მაშინ ყველა ქრისტიანული ბრძანება, როგორც რელიგიური, ასევე ცხოვრებისეული და განწმენდა ... შევიდა მამათა წერილებში ... და დაიმკვიდრა."
„ჩვენ პატივს ვცემთ პატრისტიკურ თხზულებებს, რადგან მათში დაცულია სამოციქულო ტრადიცია, რაც აღიარებულია ყველა მათგანის საერთო შეთანხმებაში“.
„ამგვარად, მესამე საუკუნემ, მესამეული მემკვიდრეების მეშვეობით, შეძლო სამოციქულო ტრადიციის გადაცემა IV საუკუნეში... IV საუკუნეში ჩვენ ვხედავთ სრულიად ყველაფერს, რაც ახლა გვაქვს მამათა თხზულებაში, თუმცა ეს ყველაფერი ნაწილ-ნაწილ მე-3 და მე-2 საუკუნეებშია. ნება მომეცით ახლა მქონდეს ზოგადი ხელმძღვანელობა: ბერძნული ეკლესია ერთგულად იცავდა ჩვენს მოციქულთა ტრადიციას. 143.
მორალიზაციული ინტერპრეტაციების მაგალითები
მორალიზაციული ხასიათის ინტერპრეტაციების მაგალითებად, საჭიროდ მივიჩნევთ შემდეგი ფრაგმენტების მოყვანას: ფსალმუნის 118-ე მუხლის ახსნით: „ფეხები აკრძალულია ყოველგვარი ბოროტებისგან, რათა დავიცვა შენი სიტყვები“, ეგზეგეტი ასახავს მთელ პროგრამას სუსტი სულის მქონე ადამიანის მორალური გამოსწორებისთვის, რომელიც ექვემდებარება სხვადასხვა ცდუნებას. "წინასწარმეტყველი მიუთითებს, თუ როგორ გამოსწორდა ნების მცდარი გზა. დავიწყე ჩემი ფეხების აკრძალვა ყოველგვარი ბოროტი გზიდან და არ გადავუხვიო ღვთის ბედს და ჩემი ნება გამოსწორდა, ვისწავლე ღვთის სიტყვების დაცვა და დავმკვიდრდი ამაში."
„ჩვენი სინდისი ყოველთვის შთააგონებს ბოროტებისგან გაქცევას, მაგრამ ჩვენ არ გვყოფნის ნება, მივყვეთ მას. საკუთარი თავის დანებების მატყუარა სძლევს მას და ადამიანი მიდის ბოროტებამდე. ერთხელ ბოროტებას რომ ჩაიდენს, ვერ გაუძლებს მეორეს წინააღმდეგობას, შემდეგ კი გარკვეული სახის თვითგანწირვის ჩვევა მალე ჩამოყალიბდება. როცა ადამიანი გონს მოვა და გადაწყვეტს სწორი მიმართულებით იაროს, ღმერთს ასიამოვნოს, მაშინ ის აღმოჩნდება ყველა მხრიდან შეკრული და ჩახლართული?
შეინარჩუნეთ მტკიცე გადაწყვეტილება, შეინარჩუნოთ ღვთის სიტყვები, გაათბეთ და მხარი დაუჭირეთ მას ყოველმხრივ, შეინახეთ გულში ღვთის შიში, სიკვდილის ხსოვნა და ღვთის განკითხვა, შემდეგ კი აუკრძალეთ ფეხებს ყოველგვარი ბოროტი გზა. თქვენ არ შეგიძლიათ უცებ შეიყვაროთ ის, რაც არის კარგი და, ამ სიყვარულიდან, შეინარჩუნოთ იგი. დაიწყეთ იმით, რომ ცუდი ჩვევის კეთება არ შეგეზღუდოთ. თქვენი გადაწყვეტილების სიძლიერით დაიწყო ბოროტება და გაძლიერდა ჩვეულ საქმიანობაში, წადით საპირისპირო გზით: შეწყვიტეთ რაიმეს კეთება და მათ მეშვეობით მიაღწევთ ბოროტებას გულში.
„ნუ წახვალ იქ, სადაც მიჩვეული ხარ ცუდი ჩვევის დაკმაყოფილებას; შეწყვიტე ურთიერთობა ცოდვილებთან და შეცვალე ცხოვრების ყველა წესი, რომელიც ცოდვას კვებავს. ეს ნიშნავს, აკრძალო ფეხები. როცა ცოდვის შესაძლებლობა გაქვს თვალწინ, როგორ შეუძლია მას, ვინც ამას მიჩვეული ხარ, წინააღმდეგობა გაუწიოს მას? და როცა საქმეები შორს არის. როდესაც არა მხოლოდ აზრები, არამედ თვალები, ყურები, შეხება და სუნი გაგაბანთებენ ცოდვილი ორთქლით. უფსკრულში, მას ჯერ კიდევ აქვს დრო, რომ შეებრძოლოს მას, ან გამოიძახოს დახმარება და თავი დააღწიოს უბედურებას“.
ბოროტი გზებისგან თავის არიდება აშორებს ბოროტებას და აღადგენს სულში სიკეთეს. მაგრამ ეს გარეგანი შრომაა, ამას უნდა დაემატოს შინაგანი - გონების ფეხებს აკრძალვა გონების ბოროტი გზებიდან. ბოროტი გონებრივი გზა ასეთია: იწყება ბოროტი აზრი, იზიდავს თანაგრძნობას, აღძრავს სურვილს და მიდრეკილია მოქმედებისკენ. ეს გარეგანი მოგზაურობები - კარგი საქმეა, მაგრამ შეეცადეთ გაწყვიტოთ მისკენ მიმავალი გზები, რადგან, მიუხედავად ბოროტი გზებისა, გონებრივი ხეტიალი მაშინვე არ ჩერდება, მაგრამ აკრძალეთ თქვენი გონებრივი ტერფები ბოროტებისკენ ბოროტება, სანამ ეს ასე არ არის, თქვენ ჯერ კიდევ უსაფრთხოდ ხართ, მაგრამ როდესაც ის გამოჩნდება, თქვენ კვლავ შეგიძლიათ გვერდის ავლით, მაგრამ უმჯობესია არ დაექვემდებაროს ამას.
უფსკრული ჯერ კიდევ შორსაა; მაგრამ მტერმა უკვე დაიჭირა და იქით მიათრევს. ამ საკითხში მთავარია ბოროტი აზრების თავიდან აცილება: ისინი კოღოებივით ზუზუნებს; იმოძრავეთ და არ დასუსტდეთ. თუ იჩქარებ ბოროტი აზრების ჩანაცვლებას კარგით, მაშინ შენი საქმე ასჯერ უკეთესი და ადვილი იქნება“ 144.
მსგავსი ფართო და ღრმად აღმზრდელობითი ტონით ახსნილია 119-ე ფსალმუნის უმეტესობის შინაარსი. ამგვარად, მისი მოკლე ლექსის „კარგი ხარ, უფალო, შენი სიკეთით მასწავლე შენს გამართლებას“ ინტერპრეტაციისას, დეტალურად ვლინდება პროვიდენცია ბედს აწყობს და ზნეობრივად ასწავლის ადამიანს, და ამავდროულად, გულწრფელი სწავლების თვალსაზრისით, ქრისტიანული ზნეობის ერთ-ერთი ყველაზე რთული საკითხი წყდება. მეუფე თეოფანე გვასწავლის, რომ უფალი, როგორც შვილისმოყვარე მამა, ადამიანების ცხოვრებას კეთილი მიზნებისკენ წარმართავს სხვადასხვა გზებითა და საშუალებებით, ირჩევს მათ თითოეულის ბუნებისა და სულიერი ძალების მიხედვით. ერთისთვის ბედნიერება და ჯილდოები სასარგებლოა, მეორესთვის კი ჩამორთმევა და დასჯა უფრო გასაგები. როგორც გამოცდილი ექიმი დანიშნავს მწარე ან ტკბილ წამალს, დაავადების ხასიათიდან და პაციენტის ბუნების თვისებებიდან გამომდინარე, ასევე აუცილებელია სულიერი უძლურების განკურნებისას.
რაც შეეხება კითხვას, რომელიც ხშირად გვაბნევს მიწიერი პირობების განაწილების უთანასწორობასთან დაკავშირებით, მხოლოდ შეზღუდული ადამიანური გონება ვერასოდეს გადაწყვეტს მას დამაკმაყოფილებლად, რადგან ახლანდელი ცხოვრება მხოლოდ მოკლე მომზადებაა მარადიული შემდგომი არსებობისთვის, სადაც იქნება ჩვენი ყველა ეჭვისა და გაურკვევლობის გამოსავალი. ღვთის გამოცხადებული სიტყვა იძლევა პირდაპირ, მკაფიო მითითებებს და ხელმძღვანელობას ამ საკითხის გადასაჭრელად. ბიბლიური სწავლების თანახმად, ჩვენი ყველა მატერიალური და მორალური მდგომარეობა - სიმდიდრე და სიღარიბე, დიდება და სირცხვილი და ა. ასე რომ, აბრაამი ყოველთვის კმაყოფილი და ბედნიერი იყო. იობს განზრახული ჰქონდა არაერთხელ განიცადოს ყველაზე დრამატული ცვლილებები - ან უზარმაზარი სიმდიდრე და სრული ოჯახური ბედნიერება, შემდეგ სრული სიღარიბე, რომელიც შერწყმულია ოჯახთან ერთად და საკუთარი სიცოცხლისთვის საფრთხეც კი, და ბოლოს, ისევ, სრული სიუხვე ყველაფერში.
საული კატასტროფულად ამთავრებს პირად ცხოვრებას და ამავდროულად წყვეტს თავის დინასტიას. და ეს ყველაფერი კეთდება არა იმიტომ, რომ უფალს აქვს ძალა და სურს, არამედ იმიტომ, რომ ეს ყველაფერი აუცილებელია თითოეული ადამიანის სიცოცხლისთვის განკუთვნილი საბოლოო მიზნების მისაღწევად. „ერთისთვის მწუხარება გასაგებია, მეორისთვის კი შეიძლება გამწარება. ასეთ ადამიანს მოულოდნელი ბედნიერებით გონს მოყვანა ურჩევნია, ვიდრე რაიმე დანაკლისი. სწორედ ასეთ ადამიანს იღებს წინასწარმეტყველი აქ და თითქოს შიშობს, რომ მალე ზემოდან დარტყმა არ მოჰყვება, ლოცულობს: ნუ დამსჯი, არამედ როგორც კეთილი, მასწავლე შენი სიკეთით!
"და მედიცინაში ყველა წამალი არ არის მწარე და ყველა თაბაშირი არ იშლება და არ იწვის: არის ტკბილი წამლები, არის თაბაშირი, რომელსაც აქვს სასიამოვნო ეფექტი. კარგი ექიმი, როცა ხედავს, რომ მკურნალობაზე კომპრომისის გარეშე შეუძლია გამოიყენოს ტკივილის გარეშე, ის ყოველთვის ირჩევს ამ უკანასკნელს, და მით უმეტეს, როცა ამას სთხოვენ. თორემ, რა არის კარგი ვინმესთვის, - ამბობს წმინდა ამბროსი, - ხან მწარე წამლებს ხმარობს, ხანაც სასიამოვნოს, რომ არაფრის მომტანი არ არის, მაგრამ როცა პაციენტი თავისი ტემპერამენტით ვერ იტანს მტკივნეულ მკურნალობას ჩვენზე, ჩვენი უძლურებების განკურნება“.
„ხშირად გვაწუხებს კითხვა: რატომ არის ადამიანების ბედი არათანაბარი? ჯერ ვერავინ მოახერხა ამის დეტალურად ახსნა ტაქტილური სიცხადისთვის. მაგრამ ღვთის განგებულების ზოგადი კანონი ამ მხრივ ნათლად არის გამოვლენილი ღვთის სიტყვაში და, უფრო მეტიც, ყველაზე მანუგეშებელი. სიმდიდრე და სიღარიბე, დიდება და სიღარიბე, დიდება და ბუნდოვანება, სიმდაბლე და სიცოცხლე ჭარბობს დედამიწაზე. ლაქლაქული, არის თუ არა ვინმეს კანონიერი საგანმანათლებლო საშუალებები, რაც მას უხდება. თანაბრად შეუძლებელია იმის თქმა: თუ ვინმეს გაუმართლა, რა სიკეთე გამოვიდოდა მისგან, თუ მისი მდგომარეობა გაუმჯობესდება, ის თავად გახდება ისეთი ბედი, რომ მასში მხოლოდ იმდენი სიკეთე აკეთოს, რამდენიც შეუძლია?
სხვა ბედთან ერთად ამდენს არ შეუძლია; და მისი შეცვლა უარესისაკენ ან უკეთესობისკენ ნიშნავს მის ჩაძირვას მნიშვნელოვან ბოროტებაში. დედამიწაზე ჩვენი არსებობის მიზანი არის ზნეობრივი სრულყოფა, მარადისობისთვის საკუთარი თავის სათანადო მომზადება. აქ ყველაფერი უფლის მიერ არის მიმართული. ჩვენი ბედის მრავალფეროვნების სრული გადაწყვეტა იქ იქნება. იქ ყველა დაინახავს, რამდენად კარგად იყო ყველაფერი მოწყობილი; მაგრამ აქ ჩვენ ახლა სიბნელეში ვცხოვრობთ. ყველაზე ბრძენი ის არის, ვინც თავისი და ყველა ადამიანის ბედი მთლიანად ჩააბარა უფლის ხელში და მშვიდად ინარჩუნებს თავს მის უთანასწორობასთან დაკავშირებით“.
არსებობს ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ ცხოვრობდა ადამიანი თავისი ხელის შრომით და ურიგებდა ყველაფერს, რაც გამოიმუშავებდა ღარიბებს, ინახავდა თავის წილს მხოლოდ იმდენი, რამდენიც საცხოვრებლად იყო საჭირო; დილისთვის არაფერი შენახული იყო. ერთმა ღვთისმოსავმა, როცა დაინახა, როგორ ქველმოქმედებას აკეთებდა, ფიქრობდა: რა სიმდიდრე ჰქონოდა, რამდენ სიკეთეს გაუგზავნიდა ღმერთი ამას! მხოლოდ არ დაეხმარა ღარიბებს, არამედ მწარედ განდევნა ისინი თავისგან, მან კვლავ ილოცა, რომ უფალმა დააბრუნა იგი თავის ყოფილ შრომისმოყვარეობაში და ისევ ისე დაიწყო ცხოვრება, როგორც ადრე, აზიარებდა ადამიანურ ბედს ყველა სხვა სახის შესწორებას, რაც ჩვენც კეთილგონიერებით გამოვიდოდით.
იგივე ეხება ბედის ცვლილებებს: ზოგს ჯობია მუდმივად თანაბარი მდგომარეობა ჰქონდეს, სხვისთვის სჯობს გაზარდოს, მერე შემცირდეს, ზოგისთვის კი ერთჯერადი შეცვლა უკეთესიდან უარესისკენ, ან უარესიდან უკეთესისკენ. იობი ან ძალიან ბედნიერია, შემდეგ უკიდურესად უბედური, შემდეგ ისევ ბედნიერი, აბრაამი მთელი ცხოვრება ცხოვრობს სრული კმაყოფილებით; სავალალოდ და ბოლო მოუღო მის სამეფო სიდიადეს მთელი მისი ოჯახისთვის“.
"უფალი ასე მოქმედებს არა იმიტომ, რომ მას აქვს ძალა და ძალა შეცვალოს ადამიანების ბედი, არამედ იმიტომ, რომ სჯობს ასე მოიქცნენ საკუთარი თავისთვის, მათი საბოლოო მიზნებისთვის. და რადგან უფალი ბედნიერების გზით მიჰყავს სიკეთისკენ, ლოცვა ძალიან შესაფერისია: შენი სიკეთით, უფალო, მასწავლე შენი გამართლებით." 145
ზოგჯერ წმინდა წერილის ცალკეული სიტყვები ან გამონათქვამები აოცებს და აჩერებს ეგზეგეტის ყურადღებას და აძლევს მას მიზეზს, მიუთითოს და განავითაროს მორალური ცნებების მთელი სფერო. ამგვარად, ცნობილი სახარების ახსნისას ის წერს: „როგორც კი გვესმის სიტყვა საჭიროების შესახებ ერთი რამის შესახებ, მაშინვე გვახსენდება სხეულის შესანარჩუნებლად საჭირო საჭიროებები და ჩნდება კითხვა: როგორ შეიძლება? მთავარი საზრუნავი და პირველადი სამუშაო დაუთმეთ მთავარ ამოცანას, ხოლო მეორეხარისხოვან და დაქვემდებარებულ საკითხებს - მეორად და თუნდაც ათ გრადუსიან მოვლას და ამდენი სამუშაოს.
უპირველეს ყოვლისა დააყენეთ ღვთის სიამოვნება და ხსნა მცნებების აღსრულებით, ხოლო მეორე, მესამე და მეოთხე ადგილზე ყველაფერი, რაც სიცოცხლის შენარჩუნებას უკავშირდება; და იყავით გულმოდგინე პირველის მიმართ მთელი გულით და მიმართეთ ამ უკანასკნელს გარეგნულად, შეეხეთ მათ, თითქოს მხოლოდ თითების ბოლოებით, და იქნებით ერთგული შემსრულებელი იმისა, რაც უფალმა თქვა მხოლოდ საჭიროზე და კარგი ნაწილის არჩევის შესახებ. მაშინ თქვენი მთავარი ამოცანა იქნება და ეს ყველაფერი დანამატი ან ნაწილია, როგორც ამას უძველესი დიდი ასკეტები ამბობდნენ. შეუძლებელია არ იმუშაო და არ გააკეთო ყოველდღიურ ცხოვრებაში და სამოქალაქო ცხოვრებაში, მაგრამ ეს საქმეები უნდა წარმართო მთავარის დაქვემდებარებაში, მისი სულისკვეთებით და არა მის საწინააღმდეგოდ“.
„ამავდროულად, მახსოვს საუბარი ერთ უხუცესსა და სტუდენტს შორის, რომელიც უხუცესის ახსნა-განმარტების საპასუხოდ სამუშაოსა და დამატებებს შორის სხვაობის შესახებ, ჩიოდა, რომ ახლა (იმ დროს, როცა ეს ითქვა) წესრიგი დამახინჯდა, დამატებები გახდა მთავარი და მთავარი - დამატება, და სთხოვა აეხსნა ეს მისთვის მაგალითით. დაარტყა მცემა საეკლესიო ლოცვისთვის; სასწრაფოდ უნდა მიატოვო სამსახური და მივარდე ეკლესიაში, რამდენიმე მშვილდი გააკეთე საკანში. ასე მოიქცევი, თუ შენს გულში მთავარი ღვთის საქმეა. მაგრამ თუ იტყვი: „დავამთავრებ, ბევრი აღარ დამრჩა“ და ცოტა ხანს იჯდები სამსახურში და ამ დროს ართმევ ღვთის მსახურებას, მაშინ აჩვენებ, რომ შენთვის შრომა და შრომით მიღებული მოგება უფრო ღირებულია, ვიდრე ღმერთის საქმე, და შენი სულიერი სტრუქტურა თავდაყირა და ფეხზე დადგა. იფიქრე სხვა მსგავს საკითხებზე.”
„ამ ლეგენდას საკუთარ თავზე გამოვიყენებთ და განვაზოგადებთ, მივიღებთ ამას: რადგან ვინმეს მხოლოდ დროებითი მოთხოვნილებები აინტერესებს, ხსნისა და ღმერთის სიამოვნების საკითხი ყოველთვის უკანა პლანზე გადადის მათ გამო და რაც ეხება მას სრულდება მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს საზრუნავი იძლევა და უფრო მეტიც, რატომღაც, ნაჩქარევად, შემდეგ კი მხოლოდ შუა გზაზე უნდა იყოს. ასეთი ადამიანები ისე მრავლდებიან, რომ მათგან განსხვავებით აღარ ჩანს, მთელი საზოგადოება სულიერი კუთხით არ არის წესრიგში, ეს იქნება თავდაყირა მოსიარულე საზოგადოება და რადგანაც ეს არ არის წესრიგში, ბუნებრივია, რომ მასში სხვა უსინდისობა ვითარდება: აქედან გამომდინარე, დაბნეულობა, ნგრევა და განადგურება.
ინტერპრეტაციის ნიმუში ქრისტიანული ფსიქოლოგიის საგნებზე
არანაკლებ ღრმა და აღმზრდელია წმინდა ტექსტის ინტერპრეტაციები ქრისტიანული ფსიქოლოგიის საკითხებზე. აქ არის მათი ნიმუში. იკითხება მე-15 მუხლი. რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს მე-2 თავი „ვინც (წარმართები) აჩვენებენ რჯულს, იწერება მათ გულებში, სინდისით, რომელიც უსმენს მათ და ერთმანეთში დამსჯელი ან საყვედური ფიქრით“ (რომ. 2:15) - და ეგზეგეტი, სიტყვის გარეგანი მნიშვნელობის ახსნის შემდეგ, შედის სიტყვის გარეგნული მნიშვნელობის ახსნის შემდეგ, შედის სიტყვის გარეგანი მნიშვნელობის ახსნაში. ცნობიერება, როგორც ზნეობრივი საქმეების მწარმოებელი და შემსრულებელი. და აქ თქვენ არ იცით რა უნდა გაგიკვირდეთ, ღვთის სიტყვის წმინდა ტექსტში შთაგონებული შეღწევა თუ სულიერი ცხოვრების ფენომენების ფსიქოლოგიური დაკვირვებისა და ანალიზის სიგანე. მეუფე ფეოფანის სწავლებით, ადამიანის სულის სიღრმეში დევს სინდისი, როგორც ზნეობრივი ცხოვრების უმაღლესი წინამძღოლი და კანონმდებელი. მისი მოთხოვნა, თითქოს ღვთის თითით, ჩვენშია ჩაწერილი და, უპირველეს ყოვლისა, აისახება გულში, რომელიც თავისი ბუნებით ყოველთვის თანაუგრძნობს ყოველივე კარგს.
მაგრამ იმისთვის, რომ სინდისის კანონიერი კარნახი ცხოვრების აქტად გარდაიქმნას, აუცილებელია ცნობიერების დახმარება, რათა დადგინდეს მათი ვალდებულების ხარისხი. ცნობიერი სავალდებულო მოთხოვნები სულის უმაღლესი სფეროდან გადადის სულის ქვედა სფეროში, მისი დამკვიდრებული საჭიროებებითა და შეძენილი ჩვევებით. აქ სინდისის იდეალური მისწრაფებები თითქმის ყოველთვის ხვდება სერიოზულ წინააღმდეგობებს, ვინაიდან ისინი ჩვეულებრივ არღვევენ ჩვენთვის ძვირფას ცოდვილი ცხოვრების სიმშვიდეს და მსხვერპლს მოითხოვს. შემდეგ იწყება ძლიერი ბრძოლა, რომელიც ძირითადად კონცენტრირებულია აზროვნების არეალში, ჩვენ შორის აზრებით, რომლებიც ვგმობთ და ვგმობთ, როდესაც ვცდილობთ, ერთის მხრივ, დავიცვათ და გავამართლოთ სამართლებრივი მოთხოვნები, ხოლო მეორეს მხრივ, დავგმოთ და უარვყოთ ისინი. მიუხედავად იმისა, რომ სინდისი, თანამგრძნობი გულის დახმარებით, აგრძელებს დაჟინებით მოითხოვს მისი მითითებების შესრულებას, არასოდეს არის შესაძლებელი, ყოველ შემთხვევაში წინასწარ განსაზღვროთ, როგორ დასრულდება ჩვენი შინაგანი ბრძოლა. ყველაფერი დამოკიდებულია ადამიანის თავისუფალ ნებაზე და მისი მორალური ცხოვრების ჩამოყალიბებულ სტრუქტურაზე. აბსოლუტურ უმრავლესობაში, რა თქმა უნდა, ბრძოლაში იღლება და ეცემა.
მაგრამ არის საპირისპირო მომენტებიც, ხანდახან სრულიად მოულოდნელად და ყოველგვარი წინასწარი მომზადების გარეშე, როცა იდეალური მისწრაფებები იმარჯვებს და ადამიანი რადიკალურად ცვლის, სულ ცოტა ხნით მაინც, ცხოვრების ჩვეულ მიმდინარეობას. სხვა შეიძლება თქვას: წარმართები ხან კანონიერს აკეთებენ, ეს შემთხვევით ხდება; უკანონო საქმეების სიმრავლეს შორის ხან რაღაც კანონიერია. მოციქული ხელს უშლის ამ აზრს იმის გამოსახვით, თუ როგორ ხდება ზნეობრივი ქმედებების წარმოქმნა ბუნებრივად. წარმართები აჩვენებენ მათ გულში ჩაწერილ კანონიერ საქმეს. გულით, როცა ვინმე ხედავს, ვინც შეურაცხყოფს, გულიდან უკმაყოფილება მოდის შეურაცხყოფილი ადამიანის დაცვის იძულებით, გული მადლიერებით ივსება კეთილისმყოფელის მიმართ.
ამრიგად, ყოველი კანონიერი საქმე წარმართის გულში იწერება. მაგრამ საიდან მოდის ეს გულში? გული იურიდიული წინადადების მწარმოებელია თუ მხოლოდ დირიჟორი? არის თუ არა ეს თავისთავად სამართლებრივი საკითხი, თუ ის მხოლოდ ავლენს და მიუთითებს იურიდიულ საკითხზე, იღებს წინადადებებს სხვაგან და ემსახურება მათ მხოლოდ როგორც თარჯიმანი? სულში გულზე უფრო ღრმაა სინდისი, ღვთის შიშით გაცოცხლებული. გულში თითით ყოველ შემთხვევაში წერს კანონიერ საქმეს - რა უნდა გაკეთდეს, ხან - დახმარება, ხან - დაცვა, ხან - არ შეეხოთ - ეს სხვისია და მსგავსი. სიგელი კანონიერია და იწერება გულში და მოწმობს განცდა, რომელიც მიუთითებს მოქმედების გზაზე“.
"მაგრამ ყველა აქ არის? არა. საქმით უნდა მივაღწიოთ იმას, რაც გულით არის შთაგონებული. და ასე მიდის. გულის გრძნობა აისახება ცნობიერებაში; ცნობიერების სხივი ისევ ეცემა სინდისზე და იწვევს ამა თუ იმ გზით კეთების ვალდებულებას. გული მხოლოდ თანაუგრძნობს კანონიერ მიზეზს, როგორც მას სინდისი მიუბრუნდა; მატერია, ახლა მას აკისრებს მოქმედების მორალურ აუცილებლობას, ეს ნიშნავს: სინდისი, რომელიც ემორჩილება მათ ცნობიერებას ან სახეს.
აქ ყოველ ჯერზე მთავრდება შინაგანი კანონი. კანონიერი საკითხი მითითებულია და სავალდებულოდ. მაგრამ ასეთი გადაწყვეტილება მიიღეს მხოლოდ შიდა, უმაღლეს პალატაში, სადაც არანაირი კანონი არ ექმნება დაბრკოლებებს. ამ გადაწყვეტილების მოქმედებაში გადასაყვანად საჭიროა ქვედა პალატის გავლა - სული თავისი საჭიროებებით, ჩვევებითა და გარე ურთიერთობებით, როგორც წესი. ამავდროულად, სინდისი იცავს თავის საქმეს - აზრებს შორის, რომლებიც გმობენ ან პასუხობენ - ადვოკატის პოზიციის დაცვა, ხოლო მეორეს მხრივ, დაცვა და გამართლება აქტიური ადამიანის თავისუფალი სახე?
და ვერავინ გადაწყვეტს, რატომ არის ეს ადამიანი მიდრეკილი ამა თუ იმ მხარისკენ და მისი გადაწყვეტილებები არანაირად არ შეიძლება იყოს რაიმე კანონის ქვეშ, რათა მისი გადაწყვეტილებები მათ მიერ იყოს პროგნოზირებული. რადგან მას ახლა აქვს ერთი გადაწყვეტილება, ერთი საათის შემდეგ კი მეორე, სრულიად თანაბარ პირობებში“.
„ეს არის მორალური აქტის მთელი პროდუქცია. ეს გვიჩვენებს, რომ მორალური კანონი იწერება ადამიანის გულში და მას სინდისი უჭერს მხარს. მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ის ყოველთვის უნდა შესრულდეს: რადგან ის ხვდება აზრებს, რომელთა წინააღმდეგ ბრძოლაში ყოველთვის არ გამოდის გამარჯვებული. შესრულების ან შეუსრულებლობის დამნაშავე თავისუფალი ადამიანია, რომელიც ანგარიშს აგებს თავის საქმეებზე იმ დღეს, როცა უფალი განიკითხავს ადამიანთა საიდუმლოებებს: რამეთუ პიროვნების გადაწყვეტილება საქმეებზე ფარულად არის მიღებული და ისინი რეალურად განსჯას და განსჯას ექვემდებარება“147.
მეუფე თეოფანეს გარდაცვალების შემდეგ ხელნაწერი მხოლოდ უკანასკნელის ახსნის დასაწყისით იქნა ნაპოვნი. ებრაელებს.
მეუფე ფეოფანი. „აზრები წელიწადის ყოველი დღისთვის, ეფუძნება ღვთის სიტყვის საეკლესიო კითხვებს“. გვერდი 414–416.
„მართლმადიდებლობის შესახებ“. ეპისკოპოსის სიტყვები ფეოფანი. გვერდი 193.
უწმინდესი თეოფანე. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის გამოცემა. გვერდი 165.
„კრებული წერილები“, ტ. 7, გვ. 50.
„მეორე ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ“. გვერდი 485–489 და კრებული წერილები, წიგნი 6, გვ. 95.
ფსალმუნი 118. გვერდი. 373–375 წწ.
"რომაელთა მიმართ ეპისტოლე". გვერდი 146.