Глава IX. Истолковательные сочинения

L'un des actes les plus importants de la vie du révérend Théophane sont ses merveilleux travaux sur l'explication de la Parole de Dieu. Dans ceux-ci, le saint s'est efforcé avec persistance de donner une interprétation détaillée de tous les livres bibliques, en particulier du Nouveau Testament ; mais constamment distrait par bien d'autres poursuites et préoccupations sérieuses, il ne put réaliser son désir et réussit à écrire les essais suivants : une interprétation de toutes les lettres de saint Paul, en plus de la lettre aux Hébreux 137, sur les Psaumes 118 et 33 et le récit évangélique sur Dieu la Parole. L'exégète a principalement concentré ses travaux sur les lettres de saint ap. Paul parce que, avant tout, pour satisfaire le besoin urgent de l'Église. D’autres écrits du Nouveau Testament contenaient, bien que brièvement, comme il l’a noté, des interprétations du regretté révérend Mikhaïl. Il n'y avait aucune explication des œuvres du grand apôtre des langues dans notre littérature spirituelle. Lors de l'examen d'œuvres interprétatives, il est tout d'abord nécessaire d'établir la question de savoir ce que l'auteur recherchait principalement, quelle était sa tâche et son objectif les plus importants. L’exégète lui-même donne à cette question une réponse assez claire et précise : « La richesse de ce psaume, comme le dit l’introduction à l’explication du Psaume 119, nous a disposés à consacrer un temps décent à sa réflexion et à l’offrir à l’attention des chrétiens craignant Dieu et zélés pour leur salut, dans la certitude qu’il leur apportera au moins un bénéfice moral. » La même idée s’exprime encore plus clairement dans l’interprétation du Psaume 33 : « Les notes proposées sont motivées par le désir non pas tant de donner une interprétation scientifique du psaume, mais de présenter une expérience sur la manière de transformer les chants davidiques si couramment utilisés dans l’Église en création spirituelle, en en tirant des leçons pour ordonner vos pensées et la bonne humeur de votre cœur et de toute votre vie. » Par conséquent, l’objectif le plus important de l’explication de la Parole de Dieu, selon l’enseignement de Mgr Feofana, doit être moralisant et édifiant. Lorsqu’on interprète un texte sacré, on s’intéresse principalement à des questions morales ; il s'efforce avant tout d'en extraire les vérités pratiques qu'il contient, qui serviraient à ordonner et à créer notre vie spirituelle. Cette orientation des œuvres interprétatives du saint est déterminée, d’une part, par un regard sur le sens de l’Écriture Sainte pour la vie chrétienne, et d’autre part, avec la cohérence logique nécessaire, elle découle de l’orientation générale de son activité littéraire et même de l’ensemble de sa réalisation personnelle. Le révérend Théophane considère la Parole de Dieu non seulement comme une source de connaissances religieuses théoriques, mais aussi et surtout comme un guide vivant et efficace dans la vie morale. Il contient non seulement un enseignement divin et révélé, mais aussi un véritable pouvoir rempli de grâce, « jusqu’à la vie et la piété ». "Celui qui écoute la Parole de Dieu recueille des concepts lumineux sur tout ce qui est en lui, sur ce qui l'entoure et sur ce qui est au-dessus de lui ; il clarifie ses relations obligatoires dans tous les cas de la vie et enchaîne les règles sacrées, comme des perles précieuses, sur un fil de conscience, qui indique ensuite avec précision et certitude comment agir d'une manière agréable au Seigneur ; apprivoise les passions, sur lesquelles la lecture de la Parole de Dieu a toujours un effet apaisant. Quelle que soit la passion qui t'excite, commence à lire la Parole de Dieu, et la passion deviendra de plus en plus tranquille, et enfin se calmer complètement. Celui qui est riche dans la connaissance de la Parole de Dieu a au-dessus de lui la colonne de nuée qui conduisait les Israélites dans le désert » 138. L'importance morale de l'Écriture Sainte détermine la nature de sa lecture et de son assimilation. Le lecteur doit avoir une concentration complète de force mentale, la participation non pas tant d'un esprit froid, mais d'un cœur profondément sensible, avec la condition indispensable d'utiliser et d'appliquer ce qu'il a lu dans la vie. "Pour se nourrir de la parole de Dieu et en nourrir la vie spirituelle en soi, il faut l'assimiler de tout cœur. Pour cela, au moment de commencer à lire, placez-vous en présence de Dieu et demandez au Seigneur l'illumination de l'esprit; puis, en ouvrant votre cœur dans la prière pour accepter la vérité, comprenez par la réflexion et comprenez le contenu de ce que vous lisez. Ensuite, suscitez de la sympathie pour la personne comprise, ou conduisez-la au cœur et aimez-la; désirez utiliser ceux que vous aimez dans la vie, ou déterminez dans quels cas dans dans votre vie, les vérités que vous comprenez et aimez peuvent être utilisées et appliquées à l’action. Ce sera l’assimilation sans réserve des Écritures. " Il ne suffit pas d'entendre et de comprendre. C'est l'intérêt du savoir - sans vie, froid et hautain. " Entendu, écouté et compris ; percevez ce qui est compréhensible avec votre cœur ou, mieux encore, avec tout votre être, introduisez-le en vous et imprégnez-vous-en. Comment faire cela ? De la même manière, par exemple, on réchauffe le corps au soleil. Gardez votre corps ouvert au soleil. Les rayons du soleil, en le frappant, le pénètrent et le réchauffent. Les vérités de Dieu sont les rayons du soleil divin intelligent. Gardez votre cœur en dessous. Eux-mêmes le pénétreront de leur force et le réchaufferont. Après avoir tenu compte de la vérité, n’en détournez pas votre attention, et bientôt elle fera son œuvre. Je vais utiliser une autre comparaison. – Percevoir la vérité avec le cœur revient à la goûter. Comment parvient-on au goût des aliments ?! Le broyer et le ramollir en bouche. Alors, dans la bouche de votre esprit, avec le ciseau de la réflexion respectueuse, adoucissez la vérité de Dieu en vous et vous viendrez la goûter avec votre cœur. Et quand tu goûteras à la vérité, tu ne la quitteras pas, mais tu crieras avec l'apôtre : qui nous séparera » 139 ? Une profonde conviction de la vitalité de l'enseignement révélé a permis au révérend Théophane de fonder sur celui-ci ses vues moralisatrices les plus importantes. Puisqu'il considérait la tâche principale de la vie de chaque chrétien et de sa propre activité littéraire comme la solution de la question du salut, il a utilisé la Parole de Dieu comme le support le plus fiable et la plus haute autorité pour résoudre cette question, et donc ses interprétations représentent un sermon vivant sur les chemins de la perfection morale. En clarifiant le texte biblique, l'auteur veut avant tout dire que la Parole vivante et active de Dieu pénètre dans le cœur du lecteur et suscite en lui une étincelle de zèle sacré pour servir Dieu. Nous ne trouvons un prototype élevé de telles œuvres éducatives de l'Église que chez les anciens saints. pères, surtout dans les interprétations inspirées de saint Chrysostome, quels grands exégètes furent les chefs constants et immuables du saint. Par la profondeur pénétrante de la compréhension du texte sacré, par l'exhaustivité et l'étendue de son explication, ainsi que par la simplicité et l'accessibilité de la présentation extérieure, les travaux interprétatifs du Très Révérend. Théophane occupe une place particulière et exclusive dans notre littérature spirituelle. Ils ont valu à l'auteur la renommée du meilleur et incomparable expert et commentateur de l'Écriture Sainte et lui ont décerné le plus haut diplôme universitaire - Docteur en théologie, qui lui a été décerné par le conseil des professeurs de l'académie de la capitale, faisant la description faisant autorité suivante des interprétations : "Les interprétations sont lues avec une profonde édification. Comme leurs dirigeants immuables, saints Pères et professeurs de l'Église et, pour la plupart, dans leurs propres mots, l'auteur enseigne constamment au lecteur l'une ou l'autre leçon de morale, l'introduit à la contemplation et à l'évaluation, sur la base des paroles de la Parole de Dieu, de diverses positions et états de la vie spirituelle la plus intime d'une personne - un chrétien. L'interprétation du Psaume 118 s'effectue entièrement dans cet esprit moralisateur, car cela correspond pleinement jusqu'au contenu même de ce psaume très instructif ; le même caractère est imprimé dans toutes ses interprétations des épîtres de l'Apôtre Paul » 140. Et ce succès extraordinaire devient compréhensible quand on sait que l'exposé de la Parole de Dieu était l'œuvre préférée de la vie du saint, à laquelle il consacrait toutes ses forces, à laquelle il se laissait parfois emporter de manière décisive jusqu'à l'oubli de tout le reste. Profondément plongé dans le travail sur les messages de saint Paul aux Corinthiens, il écrit depuis sa retraite de décembre 1874 : "Mais il a tout abandonné. Je ne lis rien. Je vais juste jeter un coup d'œil rapide dans les journaux. Mon projet est grand. " Interprétez tout le Nouveau Testament. Et puis le psautier, et puis les paraboles et... mourir » 141. L’exégète caressait notamment l’idée de donner une explication de l’Évangile digne de l’importance du grand sujet. Il a exprimé sa pensée chère dans les expressions enthousiastes suivantes, définissant en même temps le caractère idéalement sublime de ses créations exégétiques. « Il n'est pas nécessaire d'écrire des interprétations des Évangiles, mais des réflexions, pour que chaque parole et chaque mouvement du Seigneur soient un témoignage solennel de sa Divinité. Lorsque Dieu nous permettra de commencer ce chant de louange au Seigneur, il n’y aura pas de fin. Oh, quand est-ce que cette affaire va commencer ?! 142... Interprétations du contenu dogmatique. La doctrine de la Tradition sacrée comme source de la révélation divine et sa signification dans la vie de l'Église En termes de structure externe, les interprétations sont présentées sous la forme suivante. Lorsqu'il commence à expliquer un certain passage du texte sacré, l'exégète s'attarde d'abord sur l'interprétation de son sens littéral - mots et expressions, et entre souvent dans des détails philologiques ; puis il révèle en profondeur les vérités dogmatiques et morales contenues dans le texte, détermine le sens de ces vérités entre autres, et s'efforce toujours de transmettre non seulement le sens extérieur de l'enseignement révélé, mais fait également comprendre et ressentir au lecteur la puissance spirituelle divine et la vie cachée pour lui. L'explication est principalement réalisée dans les paroles de saint pères, les meilleurs exégètes - saint Jean Chrysostome, Basile le Grand, Théodoret, etc., et le saint est si profondément imprégné de leur esprit qu'il est difficile de distinguer où se termine le discours patristique et où commence le sien. De par la nature de leur présentation extérieure, les interprétations ne sont pas des raisonnements abstraits ordinaires, mais elles représentent avant tout une conversation vivante et édifiante entre un auteur sage en vie spirituelle et le lecteur, une conversation pleine d'images vivantes et de comparaisons, où l'écrivain, afin de clarifier les hautes vérités bibliques, se tourne souvent vers la nature extérieure et l'âme de l'homme, se réfère aux exploits des anciens pères et enseignants de l'Église, et parfois à ses propres expériences de vie spirituelle. Puisque, lorsqu'il explique des vérités chrétiennes bien connues trouvées dans le texte, le révérend Théophane les met toujours en relation avec d'autres, alors la somme de ses œuvres exégétiques fournit un matériau riche et varié pour tout un système de dogme chrétien et d'enseignement moral. Nous y trouvons une présentation détaillée et faisant autorité de bon nombre des questions dogmatiques et morales les plus importantes, souvent sur des bases psychologiques, avec des sujets moraux largement prédominants. À partir des vérités morales, des questions ont été entièrement révélées - sur le but de l'homme, sur l'état céleste originel et en relation avec celui-ci sur le péché et le vice, la doctrine de l'économie du salut humain a été expliquée de manière exhaustive, la structure de base et les normes de la vie chrétienne ont été déterminées, les vertus générales et les ordres privés ont été indiqués - familial, social, église, etc. Les questions de nature dogmatique sont expliquées plus en détail - sur St. légendes et Saintes Écritures, sur l'incarnation du Sauveur et sa seconde venue, la résurrection des morts et le jugement final, sur les sacrements, sur les dons de Saint-Esprit, etc. Les vérités dogmatiques sont le plus souvent considérées non seulement en elles-mêmes, mais aussi du point de vue de leur application morale, et souvent, si nécessaire, une interprétation est effectuée conjointement avec des excuses contre leur compréhension par les confessions hétérodoxes. Les sujets de psychologie chrétienne figurent également en bonne place dans les interprétations. Ils transmettent l'enseignement sur les principales forces et capacités spirituelles d'une personne - ce que sont l'esprit, l'âme, la conscience, le cœur, etc., et déterminent la signification de chacune d'elles dans notre vie intérieure. De ce côté-là, les œuvres exégétiques sont une présentation abrégée des vérités plus profondément révélées dans la théologie morale du saint. Pour avoir une idée de la nature des interprétations du révérend Théophane, prenons-en quelques exemples dans les directions indiquées - dogmatiques, morales et psychologiques. L'interprète explique la deuxième épître de saint Paul aux Thessaloniciens et attire dans cet ordre l'attention sur le texte bien connu : « C'est pourquoi, frères, tenez bon, et retenez les traditions que vous avez apprises par notre parole ou par notre épître » (2 Thess. 2, 15). Ce dernier lui donne une raison de présenter son enseignement sur l'un des sujets les plus importants de la théologie chrétienne - sur la tradition sainte comme source de révélation divine. La question est révélée avec une profondeur et une exhaustivité remarquables. L'exégète donne une véritable conception de la tradition, établit son indépendance et son indépendance par rapport à la Sainte Écriture, indique les méthodes de conservation, détermine l'importance pour l'Église, etc. Selon l'enseignement du saint, par tradition il faut comprendre non pas un enseignement communiqué oralement, mais aussi tous les ordres établis par l'instruction et la direction des apôtres dans la vie de l'Église primordiale et transmis à la postérité par l'acte et la structure même de la vie. La tradition orale a sans doute existé et vécu parmi les croyants dès les premiers temps du christianisme, aux côtés et en parallèle des Saintes Écritures. Tout d’abord, la Parole de Dieu elle-même en témoigne clairement, affirmant par la bouche du dernier auteur de la vie du Sauveur, l’évangéliste Jean, que le Seigneur a créé bien d’autres choses qui n’étaient pas écrites dans ces livres (l’Évangile). La nature même de la propagation de la foi du Christ et la fondation des premières églises par les apôtres parlent de la même chose. Ces derniers non seulement prêchaient l'enseignement de l'Évangile, mais établissaient également des ordres de vie - ils organisaient des réunions de prière des croyants, nommaient des pasteurs comme chefs spirituels de la société, accomplissaient et enseignaient aux autres à accomplir les sacrements, donnaient des instructions sur les vertus que chacun devait se parer dans la vie - familiales, sociales, etc. Des phénomènes aussi complexes et divers de la nouvelle vie étaient totalement impossibles à enfermer au début dans des formes écrites et des cadres de livres précis. Il fallait nécessairement établir beaucoup de choses sans écrire, par la parole et l’exemple. Ainsi, l’apôtre Paul commande clairement à Mgr Timothée de « transmettre ce qu’il a entendu de lui en présence de nombreux témoins à d’autres croyants, qui pourront l’enseigner aux autres ». (2 Tim. 2:2). Enfin, selon la remarque de l'un des anciens pères et maîtres de l'Église (Cyrille de Jérusalem), les apôtres n'ont délibérément pas mentionné certains objets de foi dans leurs messages, ne voulant pas les révéler aux incroyants par crainte d'insultes et de ridicule, par exemple sur la manière d'accomplir les sacrements. Mais la tradition pourrait-elle rester inchangée et existe-t-il des preuves claires et fiables de cela ? Son intégrité et son intégrité ne peuvent être mises en doute. Chacun des apôtres avait des disciples et collaborateurs les plus proches, témoins directs de leur vie et de leur œuvre - l'apôtre Jean de Saint Polycarpe de Smyrne, l'apôtre Paul Denys l'Aréopagite, etc. C'étaient les soi-disant hommes apostoliques. Ayant accepté la tradition des apôtres, ils la transmettaient à leur tour à leurs disciples, ces derniers à d'autres successeurs, etc. Ainsi saint Polycarpe, mort au milieu du IIe siècle, fit-il à saint Polycarpe, mort au milieu du deuxième siècle. Irénée de Lyon, qui vécut jusqu'au début du IIIe siècle. Les disciples de ce dernier ont pu transmettre la tradition aux croyants à la fin du troisième et au début du quatrième siècle, lorsque tous les dogmes chrétiens et l'enseignement moral étaient écrits dans des livres et prenaient la forme même sous laquelle ils existent aujourd'hui. Un autre courant de continuité de la tradition suivait le chemin de la vie lui-même, dans l'ordre et la structure établis de la vie communautaire chrétienne, transmise des ancêtres aux descendants comme l'héritage spirituel le plus précieux. Comment il a été conservé dans la Sainte Russie, note avec humour le Très Révérend. Théophane, la coutume de tisser des chaussures en liber ? Bien sûr, uniquement en empruntant et en transmettant de génération en génération. Il est d'autant plus nécessaire de dire cela à propos des ordres ecclésiastiques, que, bien entendu, les croyants valorisent bien plus que les activités et l'artisanat quotidiens ordinaires. C’est ainsi que les légendes pourraient être préservées sans écriture. Mais elles ont commencé à être écrites très tôt, et dès le deuxième siècle, il existait un ensemble assez important de traditions écrites appelées « Règles apostoliques ». C'est ainsi que la tradition s'est toujours poursuivie et a été préservée intacte avec Saint-Pierre. L'Écriture a créé avec cette dernière tous les ordres de vie des premiers chrétiens et, avec eux, la vie ultérieure de l'Église. Le contenu réel de notre doctrine orthodoxe et de notre enseignement moral a été établi et établi dans ses fondements et ses caractéristiques essentielles par saint les apôtres et tout le développement ultérieur du christianisme a été réalisé sur la base de l'enseignement apostolique, exposé par écrit et transmis oralement, comme la divulgation de détails d'un début général, comme divers types d'applications et d'applications de l'enseignement apostolique au temps et au lieu de la vie de l'Église. Ainsi, déjà sous les apôtres, toute la société chrétienne était divisée en laïcs - troupeaux et pasteurs - évêques et prêtres avec leurs assistants en la personne des diacres. À partir de cette dernière institution, toute la hiérarchie ecclésiale complexe s’est alors formée. De plus, même sous les apôtres, parmi les croyants apparaissaient des gens qui ne se contentaient pas des vertus ordinaires et recherchaient la perfection et les exploits. Ap. Paul, dans sa lettre aux Corinthiens, leur donne un bref guide, et de là sont apparus par la suite tous les types et ordres divers de l'ascétisme chrétien. De plus, nous voyons qu'au temps des apôtres, tous les jours n'étaient pas égaux chez les chrétiens, mais que certains étaient réservés exclusivement à la prière ; Il n'y avait pas d'événements consécutifs liés à la consommation de viande, mais il y avait des jours où une abstinence stricte était déterminée ; de là sont nées toutes nos nombreuses fêtes et jeûnes, etc. Ne parlons même pas des sept sacrements divinement établis, dont l'enseignement se retrouve dans de nombreux écrits et traditions apostoliques et dont l'usage dans la société chrétienne des premiers siècles était complet et partout. L'histoire ultérieure de l'Église ne leur a apporté que quelques particularités et détails rituels. La conviction originelle de l'Église orthodoxe dans l'existence incontestable de St. les traditions du temps des apôtres, dans leur importance incontestable pour la vie de l'Église, ainsi que dans leur complète authenticité historique, ont été sanctifiées avec leur autorité par le plus grand père et maître chrétien, St. Chrysostome, qui fut parmi les derniers témoins et gardiens de la tradition orale vivante avant sa conclusion définitive par écrit. "Les apôtres", dit-il, "n'ont pas tout transmis aux croyants par la lettre ; mais beaucoup de choses ont été rapportées sans écrit. Entre-temps, les deux sont également fiables. Par conséquent, nous devons reconnaître la tradition de l'Église comme fiable. Il y a une légende, ne cherchez pas plus loin." " Tradition... écrit le Très Révérend Théophane, dans notre discours ordinaire, cela signifie une légende, ou une coutume, ou une croyance qui s'est transmise d'ancêtres en descendants depuis des temps immémoriaux. Elle frise donc une vague rumeur, sujette à discussion et à critique. Dans la Parole de Dieu, dans la bouche de l'Apôtre Paul, cela signifie l'enseignement de l'enseignement divin, équivalent à la Révélation divine du Nouveau Testament, et embrasse tout ce qui est inclus dans l'humanité à la suite du commandement du Seigneur : enseigner d'abord (Matthieu 28 :19) « La parole ou le message sont les moyens d'enseigner la foi chrétienne divine. Et l’Écriture est la même tradition que la parole. Mais plus tard, dans l’usage ecclésiastique, la tradition a commencé à se référer exclusivement à l’enseignement enseigné oralement par les apôtres et préservé par l’Église. Cela était exigé par le cours de la vie de l'Église. Lorsque les écrits apostoliques furent généralement connus et entrèrent dans une seule composition ; alors cette partie de la révélation divine qui y était contenue était toute tirée de ces écrits. Pendant ce temps, beaucoup de choses étaient crues et pratiquées dans les sociétés chrétiennes qui ne figurent pas dans ces écrits. A la question : d'où ça vient ? Ils répondirent : c'est ainsi qu'ils l'enseignèrent oralement et personnellement, ils établirent et commencèrent les Saints les apôtres, ou alors trahis par les apôtres, ou simplement : il existe une tradition. Et c’est ainsi qu’ils ont commencé à appeler cet enseignement apostolique non écrit ou tradition de révélation divine, et ce qui était contenu dans les écrits apostoliques, l’Écriture. Ils les respectaient tous deux également ; ils valorisaient les deux de la même manière. "Une grande partie de ce qui a été enseigné oralement par les apôtres et institué par eux personnellement a ensuite été inclus dans les écrits de leurs successeurs, les bergers de l'Église, mais beaucoup sont restés non écrits par eux, mais ont été gardés dans les cœurs, ou dans la pratique, dans l'ordre de la vie chrétienne. D'autres choses n'ont été délibérément pas écrites, comme, par exemple, l'image de l'accomplissement des sacrements, selon la remarque de Cyrille de Jérusalem, afin de la cacher aux incroyants, qui ne le sont pas. Cela vaut la peine d'entendre ou de lire à ce sujet jusqu'à ce qu'ils croient. De là, il est évident que les gens hétérodoxes rejettent sans fondement les enseignements et les rites de l'Église qui ne sont pas décrits dans l'Écriture. Ils disent aussi qu'ils ont peur d'accepter ce qui n'est pas apostolique, et c'est pourquoi ils rejettent tout ce qui n'est pas contenu dans l'Écriture. Bien sûr, beaucoup de choses ont été introduites après les apôtres, mais sur la base de la tradition apostolique et dans le même esprit ; Dans cette même messe générale se cache le caractère directement apostolique. Est-ce que ce qui est apostolique est cher ? Tout le monde l'apprécie. Ainsi, tout ce qui est contenu dans l’Église doit être maintenu par crainte sérieuse, comme si on avait peur d’accepter ce qui n’est pas apostolique et de ne pas piétiner ce qui est apostolique. Piétiner ce qui est apostolique est déjà une chose désastreuse ; tandis qu'accepter en respect non pas l'apostolique (directement), mais être d'accord en tout avec l'apostolique et imprégné de son esprit, ne peut causer aucun mal. Il n’y a qu’une crainte légitime : celle d’accepter quelque chose de contraire à l’apostolique. Mais l’Église elle-même y veille, ayant une loi constante de rejeter toute tradition qui, apparaissant sous le nom d’apostolique, serait contraire à l’enseignement apostolique. "Les apôtres, implantant le christianisme sur terre, n'ont pas enseigné la théorie, mais ont commencé la vie. Arrivés n'importe où, ils ont enseigné aux gens l'enseignement chrétien, des concepts solides sur tout, ont donné des commandements avec quelles vertus ils devaient décorer leur cœur, ont établi des règles de vie, comment se comporter extérieurement, ou ont défini le comportement chrétien devant les croyants et les non-croyants, ont établi comment prier Dieu dans une assemblée générale et en privé à la maison, comment accomplir les sacrements, comment soutenir l'enseignement accepté et nommer des personnes qui Ils surveillèrent tout cela, et ils firent autre chose, et les ayant sanctifiés, ils allèrent dans un autre lieu. La vie chrétienne dans son intégralité commença immédiatement. Ainsi, dans un autre, et dans un troisième lieu, et en tous ; ainsi un apôtre, tel un autre, ainsi tous. Et partout où arrivaient les pieds rouges des évangélistes, les ordres de vie chrétiens furent établis : moral et religieux, familial, ecclésial, social, le tout dans un seul esprit et selon un dessin, non dessiné sur terre, mais inscrit dans ciel, comme le dessin du tabernacle. Par conséquent, le type d’Église qui est sortie des mains des apôtres et est apparue dans le monde entier est tel qu’il est selon la volonté et la détermination de Dieu lui-même, et tel qu’il doit être pour réaliser le salut de l’humanité en perdition. Ainsi, nous voyons partout, dès les premiers temps, dans l'Église de Dieu, des laïcs et des consacrés, des diacres, des prêtres, des évêques, chargés de prêcher la parole, de consacrer par les sacrements, de donner la grâce et de diriger la vie ; nous voyons les sept sacrements et ordres établis de prière et d'adoration : les Vêpres, les Matines et la Messe ; On voit que chez les chrétiens tous les jours n'étaient pas égaux, mais d'autres étaient réservés exclusivement à la prière et à la satisfaction des besoins religieux, et qu'il n'y avait pas de consommation de viande d'affilée, mais il y avait des jours, et plusieurs, où il était déterminé à observer une stricte abstinence, et, d'ailleurs, pas en même temps, mais pour toujours ; Nous voyons que parmi les chrétiens de toutes les églises privées, il y avait des fanatiques particuliers qui, ayant abandonné et renoncé à tout, se consacraient exclusivement à la prière et à la contemplation de Dieu, avec une stricte abstinence et une émaciation de la chair, dans la vraie confiance que de cette manière ils éradiqueraient très probablement les passions en eux-mêmes, monteraient à la pureté et seraient dignes de la communion tangible avec Dieu, promise à tous les chrétiens, par la force et l'action, la grâce toute sanctifiante, qui nous a guidés sur ce chemin difficile. Telle a été, en général, la structure de la vie chrétienne depuis les premiers temps. Ce qui a été introduit plus tard l'a été dans le même rite, non pas comme une nouvelle institution, mais comme une expansion, ou une meilleure adaptation au lieu et à l'époque établis par les apôtres. C'est une loi apostolique pour tous les chrétiens de jeûner à un moment précis. Les apôtres ont sans aucun doute établi des jeûnes le mercredi et le vendredi, ainsi que des jeûnes en souvenir des souffrances du Seigneur. Sur cette base, tous les autres postes et tous les rangs de jeûne furent ensuite établis dans l’Église. Les apôtres reçurent l'ordre d'être un ascète strict (ascète), et la loi générale leur fut prescrite même dans l'Écriture (dans l'épître aux Cor.) ; et puis à partir de là tous les rangs monastiques se sont développés. Se rassembler pour la prière et d’une seule bouche pour louer Dieu et lui offrir la prière est une institution apostolique. C'est sous eux que certains chants d'église ont été introduits et, peut-être, donnés par eux. Mais ensuite, à partir de ce début, tous les chants religieux se sont développés. Il en est ainsi dans tout. Toute la structure de la vie chrétienne, en général, vient des apôtres. Ensuite, rien n'a été ajouté à cette structure générale, mais seulement les détails se sont développés de manière plus étendue et plus diversifiée. Mais les détails apostoliques sont également cachés ici. Et tout cela, appliqué dans le temps et consacré par les apôtres, est préservé par notre sainte Église orthodoxe. Tout nous est cher dans l’Église. Et tous les chrétiens prudents et respectueux observent strictement les ordres de prière et de sanctification qui caractérisent notre vie ecclésiale, y voyant le soutien nécessaire à la vie chrétienne morale, religieuse et intérieure. À propos de la diffusion ultérieure et de la continuité de la tradition apostolique dans l'histoire et la vie de l'Église chrétienne, le saint écrit ailleurs : "Les Apôtres ont complètement organisé l'Église dans tous les domaines de la vie salvifique de l'Église. Et tout cela a été introduit par eux dans la vie des chrétiens, et comment la vie et le travail ont été transmis de génération en génération. Les pasteurs et les enseignants après les apôtres ne sont que les gardiens des traditions et des institutions apostoliques. Chaque apôtre avait plusieurs disciples les plus proches, qui étaient inséparables d'eux et qui Ils ont intériorisé la sagesse apostolique dans toutes les régions. Ces disciples les plus proches ont été leurs successeurs dans l'administration des églises et dans la surveillance de tout ce qui était consacré aux apôtres. Dans les églises de Palestine, à Antioche, à Tarse, à Éphèse, à Smyrne, à Colosses, à Philippes, à Thessalonique, à Corinthe, à Athènes, à Alexandrie, à Rome et dans tous les autres lieux où se trouvaient les apôtres, leurs plus proches disciples sont restés comme bergers après eux. "Ce sont des hommes apostoliques. Il ne viendrait à l'esprit de personne de penser que l'un de ces disciples se permettrait de s'écarter des décrets apostoliques. En réalité, ils se sont révélés fidèles à eux." « Les hommes apostoliques, suivant l'exemple et les commandements des apôtres, tout en dirigeant l'Église, ont en même temps élevé parmi eux des hommes qui pourraient prendre leur place après eux et continuer à observer les enseignements et les ordres apostoliques. » "Ces successeurs secondaires, à leur tour, ont élevé les successeurs tertiaires, et ainsi de suite." "Tout ce qui est apostolique s'est ainsi transmis de génération en génération dans la vie et dans les actes. Les apôtres ont introduit dans la vie tout ce qu'ils ont trahi - mental, moral, familial... et dans tous les types de vie. La vie a pris feu... et la vie commencée par les apôtres vomissait..." "Voici un échantillon pour vous... Saint Polycarpe de Smyrne était un disciple de Saint Jean l'Évangéliste, Saint Irénée, élève de Polycarpe. Saint Polycarpe mourut en martyr vers les années 60 du IIe siècle. Saint Irénée vécut jusqu'au début du IIIe siècle. Ce n'est bien sûr pas le seul exemple. Et on peut supposer que les successeurs secondaires portèrent intacte la tradition apostolique jusqu'au IIIe siècle... Et les tertiaires jusqu’à la moitié et la fin. "De cette façon, la tradition apostolique aurait été préservée si aucun de ces successeurs n'avait écrit. Mais des écrivains sont apparus bientôt, et lorsqu'ils écrivaient, ils écrivaient pour la plupart comme on leur avait dit de le faire. C'est pourquoi, en lisant les écrits des saints Pères du IIe siècle, nous voyons des mots et des figures de style apostoliques, apostoliques pour tous les points de vue, mais il n'y a presque pas de citations". "Pourquoi ? Parce qu'ils étaient tous les gardiens de la tradition... Et ils pensaient et écrivaient comment les apôtres trahissaient chaque Église." "Les écrits apostoliques ont été rassemblés dans un livre à la fin du premier siècle, sous saint Jean le Théologien. Et leurs listes se sont répandues à la fin du deuxième siècle. Au cours de ces deux siècles, les chrétiens se sont nourris principalement de transmissions." "Vous comprenez la tradition comme étant transmise de bouche en bouche... Et c'était une tradition de vie en vie, de cas en cas." "Je vais vous donner un exemple simple : comment la même image du tissage des sabots et de la cuisson du pain a été préservée pendant tant de siècles... Les enfants apprennent de leurs pères et mères et les transmettent à leurs enfants." "Il existe des écoles dans lesquelles un mentor influent transmet ses enseignements d'une manière particulièrement impressionnante... Et puis cet enseignement reste à l'école et dure des siècles... D'ailleurs, cela est approprié dans le christianisme." "Puis tous les ordres chrétiens, tant religieux que de vie et de sanctification... entrèrent dans les écritures des pères... et s'y installèrent." "Nous honorons les écrits patristiques parce qu'on y observe la tradition apostolique, qui est reconnue dans l'accord général de tous." "Ainsi, le IIIe siècle, à travers ses successeurs tertiaires, a pu transmettre la tradition apostolique au IVe siècle... Au IVe siècle, nous voyons complètement tout ce que nous avons aujourd'hui dans les écrits des pères, bien que tout cela se trouve en partie aux IIIe et IIe siècles. Permettez-moi maintenant d'avoir une orientation générale : l'Église grecque a fidèlement observé la tradition apostolique et nous l'a transmise. Cet héritage apostolique est avec nous" 143. Exemples d'interprétations moralisatrices Comme exemples d'interprétations de nature moralisatrice, nous estimons nécessaire de citer les passages suivants : expliquant le verset 118 du Psaume « Mes pieds sont interdits de toute mauvaise voie, afin que je puisse garder tes paroles », l'exégète esquisse tout un programme pour la correction morale d'une personne faible d'esprit, susceptible à diverses sortes de tentations et d'appâts. "Le Prophète souligne comment la mauvaise volonté a été corrigée. J'ai commencé à interdire à mes pieds tout mauvais chemin et à ne pas dévier des destinées de Dieu, et ma volonté a été corrigée, j'ai appris à garder les paroles de Dieu et j'ai été établi dans cela." "Notre conscience nous incite toujours à fuir le mal, mais nous n'avons pas la volonté de le suivre. L'attrait de l'auto-indulgence l'emporte et la personne va vers le mal. Et après avoir fait le mal une fois, elle ne pourra pas résister à une autre, et alors l'habitude d'un certain type d'auto-indulgence se formera bientôt au mépris de la conscience. C'est ainsi que se forme une habitude, puis une autre, une troisième, des dizaines, des centaines. Quand une personne reprend ses esprits et décide de marcher dans le dans la bonne direction, pour plaire à Dieu, alors il se retrouve lié et empêtré de tous côtés. Comment est-ce possible ? "Gardez la ferme détermination de garder la parole de Dieu, réchauffez-la et soutenez-la de toutes les manières possibles, en gardant dans votre cœur la crainte de Dieu, le souvenir de la mort et le jugement de Dieu, puis interdisez à vos pieds tout chemin mauvais. Vous ne pouvez pas soudainement aimer ce qui est bon et, à partir de cet amour, vous y accrocher. Commencez par ne pas faire de mauvaises choses, et même si votre volonté habituelle se précipite pour faire de mauvaises choses, maintenez-la dans les limites de ce qui convient par la force de votre détermination. Le mal a commencé dans le cœur et a grandi. plus fort dans les activités habituelles. Pour le détruire, allez dans le sens inverse : cessez de faire les choses, et grâce à elles vous parviendrez à la fin du mal dans le cœur. "N'allez pas là où vous avez l'habitude de satisfaire une mauvaise habitude; arrêtez les relations sexuelles avec d'autres pécheurs et changez tous les modèles de vie qui ont nourri le péché. Cela signifie interdire les pieds. Quand une occasion de pécher est devant vos yeux, comment quelqu'un qui y est habitué peut-il y résister? Et lorsque les cas sont éloignés, même si des pensées de péché surgissent, elles obscurcissent votre tête et s'en vont. Et alors il est plus commode de les chasser que lorsque non seulement les pensées, mais aussi les yeux, les oreilles, le toucher et l'odorat Les Saints Pères comparent celui qui résiste à la tentation à celui qui se tient au bord d'un abîme : dès que l'ennemi s'en prend à lui, il peut l'y précipiter même avec une légère poussée. Et ils comparent celui qui s'éloigne des tentations à quelqu'un qui est loin d'un abîme : quand l'ennemi l'entraîne dans l'abîme, il a encore le temps de le combattre, ou d'appeler au secours et de se débarrasser des ennuis. " L'évasion des mauvaises voies éloigne le mal et restaure la bonté dans l'âme. Mais ceci est un travail externe ; à lui il faut ajouter le travail interne - l'interdiction aux pieds mentaux des mauvaises voies de l'esprit. La mauvaise voie mentale est la suivante : une mauvaise pensée commence, attire la sympathie, suscite le désir et incline à l'action. Lorsque ce chemin mental vers le péché se termine, alors le chemin externe pour commettre le péché en action suit. Vous avez arrêté ces voyages externes vers le péché - une bonne action. Mais n'y pensez pas. arrêtez-vous là, mais essayez de couper les chemins intérieurs qui y mènent ; car, malgré les déviations extérieures des mauvaises voies, les errances mentales ne s'arrêtent pas immédiatement, mais y vont souvent et s'y promènent. Ainsi, interdisez à vos pieds mentaux d'y conduire vos pieds physiques. contournez-le ; mais il vaut mieux ne pas y être soumis, car il y aura une lutte. L'abîme est encore loin ; mais l'ennemi l'a déjà saisi et l'y entraîne. L'essentiel en la matière est d'éviter les mauvaises pensées : elles bourdonnent comme des moustiques ; conduire et ne pas faiblir. Si vous vous empressez de remplacer les mauvaises pensées par de bonnes, alors votre travail sera cent fois meilleur et plus facile » 144. Sur un ton similaire, large et profondément édifiant, le contenu de la majeure partie du Psaume 119 est expliqué. Ainsi, en interprétant son court vers « Tu es bon, Seigneur, par ta bonté, enseigne-moi tes justifications », les diverses manières dont la Providence organise le destin et éduque moralement une personne sont révélées en détail, et en même temps, du point de vue d'un enseignement franc, l'une des questions les plus difficiles de la morale chrétienne est résolue en passant - la question providentielle des raisons de l'inégalité de la condition des hommes sur terre. Le révérend Théophane enseigne que le Seigneur, en tant que Père aimant les enfants, oriente la vie des gens vers de bons objectifs de diverses manières et moyens, en les choisissant en fonction de la nature et des forces spirituelles de chacun. Pour l’un, le bonheur et les récompenses sont utiles, tandis que pour l’autre, la privation et la punition sont plus intelligibles. Tout comme un médecin expérimenté prescrit des médicaments amers ou sucrés, selon la nature de la maladie et les propriétés de la nature du patient, de même est nécessaire à la guérison des infirmités spirituelles. Quant à la question qui nous embrouille souvent concernant l'inégalité de la répartition des conditions terrestres, l'esprit humain limité ne pourra jamais à lui seul la résoudre de manière satisfaisante, car la vie présente n'est qu'une brève préparation à une existence éternelle au-delà, où il y aura une solution à tous nos doutes et perplexités. La Parole révélée de Dieu donne des instructions et des conseils directs et clairs pour résoudre ce problème. Selon l'enseignement biblique, tous nos états matériels et moraux - richesse et pauvreté, gloire et déshonneur, etc., entre les mains de la Providence de Dieu, sont divers moyens spirituels et éducatifs attribués à chacun dans la forme et dans la mesure où ils lui sont le plus utiles. Ainsi Abraham était toujours content et heureux. Job était destiné à subir à plusieurs reprises les changements les plus dramatiques - soit une richesse énorme et un bonheur familial complet, puis une pauvreté totale combinée à la privation de sa famille et même à un danger pour sa propre vie, et enfin, encore une fois, une abondance totale en tout. Saül met fin à sa vie personnelle de manière désastreuse et met en même temps fin à sa dynastie. Et tout cela n’est pas fait parce que le Seigneur a le pouvoir et le veut, mais parce que tout cela est nécessaire pour atteindre les objectifs finaux destinés à chaque vie humaine. "Pour l'un, les chagrins sont compréhensibles, mais pour un autre, ils peuvent aigrir. Une telle personne préfère être ramenée à la raison par un bonheur inattendu plutôt que par des pertes. C'est le genre de personne que le prophète prend ici, et comme s'il craignait qu'un coup d'en haut puisse bientôt suivre, il prie : ne punis pas, mais comme le Bon, enseigne-moi avec Ta bonté ! " "Et en médecine, tous les médicaments ne sont pas amers, et tous les emplâtres ne déchirent pas ou ne brûlent pas : il y a des médicaments doux, il y a des emplâtres qui ont un effet agréable. Un bon médecin, quand il voit que, sans compromettre le traitement, il peut utiliser sans douleur, il choisit toujours ces derniers de lui-même, et encore plus quand on lui le demande. N'est-il pas d'autant plus probable que notre Père céleste compatissant, qui voit mieux que quiconque ce qui est bon pour quelqu'un, fera de même ? "Regardez le médecin", dit saint Ambroise, - tantôt il utilise des médicaments amers, des coupures et des cautérisations, tantôt des médicaments agréables qui ne produisent rien de douloureux. Mais lorsque le patient, à cause de son tempérament, ne peut supporter un traitement douloureux, alors le devoir du médecin est d'éviter les médicaments amers, ou de les formuler de telle manière que l'amer soit caché dans l'agréable. "Nous sommes souvent confus par la question : pourquoi le sort des hommes est-il inégal ? Personne n'a encore réussi à expliquer cela en détail avec une évidence tactile. Mais la loi générale de la providence de Dieu à cet égard est clairement révélée dans la Parole de Dieu et, en outre, la plus réconfortante. La richesse et la pauvreté, la renommée et l'obscurité, la domination dominante et l'humble obéissance, et tout ce qui caractérise la vie humaine sur terre, sont entre les mains de Dieu par des moyens éducatifs légaux. Tout ce qui convient le mieux à quelqu'un dans ce respect lui est servi. Une vie brillante est meilleure - une vie brillante est servie; une vie faible est meilleure, et la moyenne est donnée. Et il n'y a aucun moyen d'entrer dans un débat: ici, disent-ils, comme c'est bon, mais en attendant, ce n'est pas si bon. Pourquoi savez-vous que si son état s'améliore, lui-même deviendra meilleur ? Chacun a un tel sort qu'il n'y fait que le bien qu'il peut. Avec un destin différent, il ne peut pas faire grand-chose ; et le changer pour le pire ou pour le meilleur signifie le plonger dans un mal important. Le but de notre existence sur terre est la perfection morale, pour notre bonne préparation pour l’éternité. Tout est dirigé ici par le Seigneur. La solution complète à la diversité de nos destins sera là. Là, tout le monde verra à quel point tout a été bien arrangé ; mais ici, nous vivons dans l'obscurité pour le moment. Le plus sage de tous est celui qui, ayant complètement remis son sort et celui de tous les hommes entre les mains du Seigneur, reste calme face à ses inégalités. " Il y a une légende sur la façon dont on vivait du travail de ses mains et distribuait aux pauvres tout ce qu'il produisait, ne gardant sa part que ce qui était nécessaire pour vivre ; rien n'était épargné pour le matin. Un des gens pieux, voyant comment il faisait la charité, pensa : et s'il avait de la richesse, combien de bien il ferait ! - et commença à prier pour que Dieu lui envoie du contentement. Dieu envoya ; mais lui, devenu riche, non seulement n'a pas aidé les pauvres, mais il les a aussi chassés de lui-même avec amertume. Voyant cela, il a de nouveau prié pour que le Seigneur le ramène à son ancienne vie de travail. Le Seigneur l'a rendu, et il a recommencé à vivre comme avant, partageant ce qu'il avait gagné avec les pauvres. Tous les autres amendements au destin humain que nous proposons parfois avec notre prudence et notre justice seraient du même genre. "Il en va de même pour les changements de destin : pour certains, il vaut mieux avoir un état constamment égal, pour d'autres, il vaut mieux l'augmenter, puis il diminue, et pour d'autres, c'est un changement unique du meilleur au pire, ou du pire au meilleur. Job est soit extrêmement heureux, puis extrêmement malheureux, puis à nouveau heureux, Abraham vit toute sa vie dans un contentement complet ; Joseph d'esclave devient le souverain de tout un royaume ; Saül termine misérablement sa vie et met fin à sa grandeur royale pour toute sa famille. " "Le Seigneur agit ainsi, non pas parce qu'il a le pouvoir et la force de changer le destin des gens, mais parce qu'il est préférable d'agir ainsi pour eux-mêmes, pour leurs objectifs ultimes. Et puisque le Seigneur conduit au bien par le bonheur, la prière est très appropriée : par Ta bonté, ô Seigneur, enseigne-moi par Ta justification." 145 Parfois, des mots ou des expressions de l’Écriture Sainte surprennent et arrêtent l’attention de l’exégète et lui donnent une raison de souligner et de développer tout un domaine de concepts moraux. Ainsi, expliquant le célèbre dicton évangélique « une chose pour besoin », il écrit : « Dès que nous entendons parler d'une chose pour besoin, les besoins nécessaires pour entretenir le corps nous viennent immédiatement à l'esprit, et la question se pose : comment cela peut-il être ? Mais quand on dit qu'il faut choisir une chose pour ses besoins, cela ne veut pas dire qu'on est encouragé à ne rien faire d'autre, mais seulement à équilibrer son travail avec la dignité de son travail : consacrer la préoccupation principale et le travail principal à l'essentiel. tâche, et aux questions secondaires et subordonnées - soins secondaires et même à dix degrés et la même quantité de travail. Mettez en première place le plaisir de Dieu et le salut par l'accomplissement des commandements, et en deuxième, troisième et quatrième place tout ce qui concerne le maintien de la vie ; et soyez diligent envers les premiers de tout votre cœur, et communiquez avec les seconds extérieurement, en les touchant comme si seulement avec le bout de vos doigts, et vous serez un exécutant fidèle de ce que le Seigneur a dit sur la seule chose nécessaire et sur le choix de la bonne part. Ensuite, votre tâche principale sera, et tout cela n'est qu'un ajout ou une partie, comme le disaient les anciens grands ascètes. Il est impossible de ne pas travailler et de ne pas faire dans la vie quotidienne et civile, mais il faut mener ces affaires en subordination à l'essentiel, dans son esprit, et non contre lui. "En même temps, je me souviens d'une conversation entre un aîné et un étudiant qui, en réponse à l'explication de l'aîné sur la différence entre le travail et les ajouts, s'est plaint que maintenant (à ce moment-là, c'est-à-dire quand cela a été dit) l'ordre avait été déformé et que les ajouts étaient devenus l'essentiel, et l'essentiel - un ajout, et a demandé de lui expliquer cela avec un exemple. " Vous voyez, " dit l'aîné, " vous êtes assis à l'artisanat, puis ils ont frappé le batteur pour la prière de l'église ; vous devriez immédiatement quitter votre travail et vous précipiter à l'église en faisant quelques révérences dans votre cellule. Vous le ferez si la chose principale dans votre cœur est l’œuvre de Dieu. Mais si vous dites : « Je vais finir, il ne reste plus grand-chose » et que vous restez assis un moment au travail, enlevant ce temps du service de Dieu, alors vous montrerez que pour vous le travail et les gains du travail ont plus de valeur que l'œuvre de Dieu, et votre structure spirituelle s'est renversée et les pieds se sont relevés. Pensez à d’autres choses comme ça. "En appliquant cette légende à nous-mêmes et en la généralisant, nous obtenons ceci : puisque quelqu'un ne se soucie que des besoins temporaires, la question du salut et de la satisfaction de Dieu est toujours reléguée au second plan à cause d'eux, et ce qui s'y rapporte ne se réalise que dans la mesure où ces préoccupations le permettent, et d'une manière ou d'une autre, à la hâte, et seulement à mi-chemin, alors pour lui l'essentiel n'est pas là où il devrait être, et l'allée prend la mauvaise place. Où le nombre de ces personnes se multiplie au point que ceux qui ne leur ressemblent pas ne sont pas plus visible, la société entière n'est pas dans un ordre réel ; du point de vue spirituel, ce sera une société marchant à l'envers. Et comme ce n'est pas dans l'ordre des choses, il est naturel que derrière cette malhonnêteté se développent en lui toutes les autres malhonnêtes : d'où la confusion, la déchéance et la destruction. Exemple d'interprétation sur des sujets de psychologie chrétienne Non moins profondes et édifiantes sont les interprétations du texte sacré sur les questions de psychologie chrétienne. En voici un échantillon. L'article 15 est lu. Chapitre 2 de l'Épître aux Romains « Ceux qui (les païens) montrent la loi sont écrits dans leur cœur, avec une conscience qui les écoute, et entre eux avec une pensée de condamnation ou de réprimande » (Rom. 2 : 15) - et l'exégète, après avoir expliqué le sens extérieur du discours, entre dans une considération détaillée de la relation mutuelle des capacités spirituelles humaines - conscience, cœur et conscience, en tant que producteurs et exécutants d'actes moraux. Et ici, vous ne savez pas de quoi être le plus surpris, que ce soit la pénétration inspirée dans le texte sacré de la Parole de Dieu, ou l’étendue de l’observation et de l’analyse psychologiques des phénomènes de la vie spirituelle. Selon les enseignements du moine Feofan, au plus profond de l'esprit humain se trouve la conscience, en tant que leader et législateur suprême de la vie morale. Son exigence, comme par le doigt de Dieu, est inscrite en nous et, avant tout, se reflète dans le cœur qui, par sa nature même, sympathise toujours avec tout ce qui est bon. Mais pour transformer les prescriptions juridiques de la conscience en un acte de vie, il est nécessaire de faire appel à l'aide de la conscience pour déterminer le degré de leur obligation. Les exigences conscientes obligatoires passent du domaine supérieur de l’esprit au domaine inférieur de l’âme, avec ses besoins établis et ses habitudes acquises. Ici, les aspirations idéales de la conscience rencontrent presque toujours de sérieux obstacles, car elles troublent généralement la paix d'une vie pécheresse qui nous est chère et qui exigent des sacrifices. Commence alors une lutte acharnée, concentrée principalement dans le domaine de la pensée, avec des pensées entre nous condamnant et repoussant, lorsque nous essayons, d'une part, de défendre et de justifier les exigences légales, et de l'autre, de les condamner et de les rejeter. Bien que la conscience, avec l'aide d'un cœur compatissant, continue d'insister pour accomplir ses instructions, il n'est jamais possible dans tous les cas de déterminer à l'avance comment notre lutte interne se terminera. Tout dépend du libre arbitre d’une personne et de la structure établie de sa vie morale. Bien entendu, dans la grande majorité des cas, il s’épuise dans la lutte et tombe. Mais il y a aussi des moments opposés, parfois de manière totalement inattendue et sans aucune préparation préalable, où les aspirations idéales triomphent et où une personne change radicalement, au moins pour un temps, le cours habituel de sa vie. "Un autre pourrait dire : que les païens font parfois ce qui est licite, cela arrive par accident ; entre la multitude d'actes anarchiques, il se produit parfois quelque chose de légal. L'Apôtre empêche cette pensée en décrivant comment la production d'actes moraux se produit naturellement. Les païens montrent l'œuvre licite écrite dans leur cœur. Car la première inspiration pour le bien vient toujours du cœur. Lorsque vous rencontrez quelqu'un qui souffre, la compassion émane de votre cœur, désireuse d'alléger son sort. Quand quelqu'un voit quelqu'un qui offense, le mécontentement vient du cœur envers lui avec la contrainte de protéger la personne offensée. Celui qui reçoit un bénéfice, le cœur est rempli de gratitude envers le bienfaiteur, la pensée de Dieu est venue, une adoration respectueuse et une dévotion envers Lui se font sentir dans le cœur, même si quelqu'un n'a pas les bonnes idées sur le Divin. Ainsi, tout acte licite est écrit dans le cœur d’un païen. Mais d'où vient-il dans le cœur ? Le cœur est-il producteur de suggestion juridique, ou seulement conducteur ? Est-ce en soi une question juridique, ou est-ce qu'il ne fait que révéler et indiquer une question juridique, acceptant les suggestions venues d'ailleurs et ne leur servant que d'interprète ? Plus profondément que le cœur dans l’esprit se trouve la conscience, animée par la crainte de Dieu. Elle écrit avec le doigt dans le cœur dans chaque cas une question licite - ce qu'il faut faire, parfois - aider, parfois - protéger, parfois - ne pas toucher - cela appartient à quelqu'un d'autre, etc. L’acte est légal, il est écrit dans le cœur et se manifeste par un sentiment qui indique la marche à suivre. "Mais est-ce que tout le monde est là ? Non. Nous devons arriver à accomplir par l'action ce qui est inspiré par le cœur. Et cela se passe ainsi. Le sentiment du cœur se reflète dans la conscience ; un rayon de conscience tombe à nouveau sur la conscience et évoque une obligation de faire d'une manière ou d'une autre. Le cœur ne sympathise qu'avec une cause légitime, comme sa conscience l'a inspiré ; la conscience, lorsque la conscience s'est tournée vers lui avec une affaire, lui impose maintenant la nécessité morale d'agir d'une manière et non d'une autre. Cela signifie : une conscience qui leur obéit. Écouter – témoigner. À qui ? Les sentiments du cœur disent à la conscience ou au visage d’une personne : oui, oui ; "C'est ici que se termine chaque fois le droit interne. Une question juridique est indiquée et reconnue comme obligatoire. Mais une telle décision n'a été prise que dans la chambre intérieure, la plus haute, où rien de juridique ne rencontre d'obstacles. Pour traduire cette décision en action, elle doit passer par la chambre basse - l'âme avec ses besoins, ses habitudes et ses relations extérieures est acceptée comme règle. C'est là que vient toute question juridique, et dès qu'elle arrive, elle se heurte toujours à une tempête de contre-pensées... Pendant ce temps, la conscience défend sa cause. Il y a un lutte intérieure - entre eux avec des pensées qui condamnent ou répondent - défendre, accomplir la position d'un avocat. Il y a la condamnation d'un côté, et la défense et la justification de l'autre. Quel que soit le côté qui prévaut, l'exécution suit - la question est légale, en interne, elle est soit rejetée, soit accomplie. Et personne ne peut décider pourquoi cette personne est encline d'un côté ou de l'autre, et ses décisions ne peuvent en aucun cas être soumises à des lois, de sorte que ses décisions puissent être prédites par celles-ci. Car il a une décision maintenant, et une heure plus tard une autre, dans des circonstances tout à fait égales. « C’est toute la production d’un acte moral. Cela montre que la loi morale est inscrite dans le cœur de l’homme et soutenue par la conscience. Mais il ne s'ensuit pas qu'elle doive toujours s'accomplir : car elle rencontre des pensées, dans la lutte contre lesquelles elle ne sort pas toujours victorieuse. Le coupable de l’accomplissement ou de l’inaccomplissement est une personne libre qui rendra compte de ses actes le jour où le Seigneur jugera les secrets des hommes : car les décisions d’une personne sur les actes sont prises en secret, et elles sont en réalité sujettes au jugement et à la condamnation »147. Après la mort du révérend Théophane, le manuscrit n'a été retrouvé qu'avec le début de l'explication de ce dernier. aux Juifs. Révérend Théofan. « Pensées pour chaque jour de l'année, basées sur des lectures religieuses de la Parole de Dieu. » Pages 414-416. "À propos de l'Orthodoxie". Paroles de l'évêque Théophane. Page 193. Éminence Théophane. Publication du monastère russe Panteleimon sur Athos. Page 165. "Lettres collectées", vol. 7, p. 50. «Deuxième épître aux Thessaloniciens». Pages 485-489 et Lettres rassemblées, livre 6, p. 95. Psaume 118. Page. 373-375. «L'épître aux Romains». Page 146.