Глава IX. Истолковательные сочинения

Una de las hazañas más importantes de la vida del monje Teófanes son sus maravillosos trabajos para explicar la Palabra de Dios. En ellos, el santo se esforzó persistentemente por dar una interpretación detallada de todos los libros bíblicos, especialmente del Nuevo Testamento; pero constantemente distraído por muchas otras ocupaciones e inquietudes serias, no pudo cumplir su deseo y logró escribir los siguientes ensayos: una interpretación de todas las cartas de San Pablo, además de la carta a los Hebreos 137, sobre los Salmos 118 y 33 y la historia evangélica sobre Dios Verbo. El exégeta centró sus obras principalmente en las cartas de San Ap. Pablo porque, ante todo, para satisfacer la necesidad urgente de la Iglesia. Otros escritos del Nuevo Testamento tenían, aunque breves, como señaló, interpretaciones del difunto monje Mikhail. No hubo explicación de las obras del gran apóstol de las lenguas en nuestra literatura espiritual. Al revisar las obras interpretativas, es necesario, en primer lugar, establecer la cuestión de qué buscaba principalmente el autor en ellas, cuál era su tarea y objetivo más importante. El propio exégeta da una respuesta bastante clara y definitiva a esta pregunta: “La riqueza de este salmo, como se indica en la introducción a la explicación del Salmo 119, nos ha dispuesto a dedicar un tiempo decente a pensar en él y a ofrecerlo a la atención de los cristianos temerosos de Dios y celosos de su salvación, con la confianza de que al menos les reportará algún beneficio moral”. La misma idea se expresa aún más claramente en la interpretación del Salmo 33: “Las notas propuestas están motivadas por el deseo no tanto de dar una interpretación científica del salmo, sino de presentar una experiencia sobre cómo convertir los cantos davídicos tan comúnmente utilizados en la iglesia en creación espiritual, extrayendo de ellos lecciones para ordenar tus pensamientos y el buen humor de tu corazón y de toda tu vida”. En consecuencia, el objetivo más importante de la explicación de la Palabra de Dios, según las enseñanzas de Mons. Feofana, debe ser moralizante y edificante. La interpretación de un texto sagrado se centra principalmente en cuestiones morales; ante todo se esfuerza por extraer las verdades prácticas contenidas en él, que sirvan a la causa de ordenar y crear nuestra vida espiritual. Esta dirección de las obras interpretativas del santo está determinada, por un lado, por una mirada al significado de la Sagrada Escritura para la vida cristiana, y por otro, con la necesaria coherencia lógica, se desprende de la dirección general de su actividad literaria e incluso de toda su trayectoria personal. El monje Teófanes considera la Palabra de Dios no sólo como una fuente de conocimiento religioso teórico, sino también principalmente como una guía viva y eficaz en la vida moral. Contiene no sólo enseñanza divina y revelada, sino también poder real lleno de gracia, “incluso para la vida y la piedad”. "El que escucha la Palabra de Dios recoge conceptos brillantes sobre todo lo que hay en él, lo que está a su alrededor y lo que está por encima de él; aclara sus relaciones obligatorias en todos los casos de la vida, y ensarta las santas reglas, como cuentas preciosas, en el hilo de la conciencia, que luego indica con precisión y precisión cómo actuar de una manera agradable al Señor; domina las pasiones, en las que la lectura de la Palabra de Dios siempre tiene un efecto calmante. Cualquiera que sea la pasión que te excite, comienza a leer la Palabra de Dios, y la pasión volverse cada vez más tranquilo, y finalmente calmarse por completo. Aquel que es rico en el conocimiento de la Palabra de Dios tiene sobre sí la columna de nube que guió a los israelitas por el desierto” 138. La importancia moral de la Sagrada Escritura determina la naturaleza de su lectura y asimilación. Se requiere del lector una completa concentración de fuerza mental, la participación no tanto de una mente fría, sino de un corazón profundamente sensible, con la condición indispensable de usar y aplicar lo leído en la vida. "Para alimentarse de la palabra de Dios y nutrir con ella la vida espiritual en uno mismo, es necesario asimilarla de todo corazón. Para ello, al comenzar a leer, situarse en la presencia de Dios y pedir al Señor la iluminación de la mente; luego, abriendo en oración el corazón para acoger la verdad, comprender mediante la reflexión y comprender el contenido de lo que se lee. Luego despertar la simpatía por la persona entendida, o conducirla al corazón y amarla; desear utilizar a los que amas en la vida, o determinar en qué En muchos casos de tu vida, las verdades que entiendes y amas pueden usarse y aplicarse a la acción. Esta será la asimilación incondicional de las Escrituras”. "No basta con oír y comprender. Éste es el interés del conocimiento: sin vida, frío y altivo. Escuchado, atendido y comprendido; percibe lo que es comprensible con tu corazón o, mejor aún, con todo tu ser, introdúcelo en ti y déjate impregnar de ello. ¿Cómo hacer esto? De la misma manera, por ejemplo, calentamos el cuerpo al sol. Mantén tu cuerpo abierto al sol. Los rayos del sol, al incidir en él, lo penetran y lo calientan. Las verdades de Dios son los rayos del Divino sol inteligente. Mantén tu corazón debajo de ellos. Ellos mismos lo penetrarán con sus fuerzas y lo calentarán. Habiendo prestado atención a la verdad, no desviéis vuestra atención de ella, y pronto hará su obra. Usaré otra comparación. – Percibir la verdad con el corazón es lo mismo que saborearla. ¿Cómo llegamos al sabor de la comida? Moliéndolo y ablandándolo en la boca. Así que, en la boca de tu mente, con el cincel de la reflexión reverente, suaviza en ti la verdad de Dios y llegarás a saborearla con tu corazón. Y cuando gustéis la verdad, no la abandonaréis, sino que clamaréis con el apóstol: ¿quién nos separará» 139? Una profunda convicción en la vitalidad de la enseñanza revelada permitió al reverendo Feofan basar en ella sus puntos de vista moralizantes más importantes. Dado que consideraba que la principal tarea de la vida de todo cristiano y su propia actividad literaria era la solución de la cuestión de la salvación, utilizó la Palabra de Dios como el apoyo más confiable y la máxima autoridad para resolver este problema, por lo que sus interpretaciones representan un sermón vivo sobre los caminos de la perfección moral. Al aclarar el texto bíblico, el autor quiere decir principalmente que la Palabra de Dios viva y activa penetra en el corazón del lector y despierta en él una chispa de sagrado celo por servir a Dios. Un prototipo elevado de tales obras de educación eclesiástica sólo lo encontramos en los santos antiguos. padres, especialmente en las interpretaciones inspiradas de San Crisóstomo, qué grandes exégetas fueron los líderes constantes e inmutables del santo. Por la penetrante profundidad de comprensión del texto sagrado, por la integridad y amplitud de su explicación, así como por la sencillez y accesibilidad de la presentación externa, las obras interpretativas del Reverendísimo. Teófanes ocupa un lugar especial y exclusivo en nuestra literatura espiritual. Le consiguieron al autor la fama del mejor e incomparable experto y comentarista de las Sagradas Escrituras y le otorgaron el más alto título académico: Doctor en Teología, que le otorgó el consejo de profesores de la academia de la capital, haciendo la siguiente descripción autorizada de las interpretaciones: "Las interpretaciones se leen con profunda edificación. Al igual que sus líderes inmutables, los santos padres y maestros de la Iglesia y, en su mayor parte, con sus propias palabras, el autor constantemente enseña al lector una u otra lección moral, lo introduce a la contemplación y evaluación, basándose en los dichos de la Palabra de Dios, de diversas posiciones y estados de la vida espiritual más íntima de una persona, un cristiano. La interpretación del Salmo 118 se lleva a cabo íntegramente con este espíritu moralizante, ya que corresponde plenamente a el contenido mismo de este salmo tan instructivo; el mismo carácter está impreso en todas sus interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo» 140. Y este extraordinario éxito se vuelve comprensible cuando sabemos que la exposición de la Palabra de Dios fue la obra favorita del santo en vida, a la que dedicó todas sus fuerzas, a la que a veces se dejó llevar decisivamente hasta el olvido de todo lo demás. Profundamente inmerso en el trabajo sobre los mensajes de San Pablo a los Corintios, escribe desde su retiro en diciembre de 1874: "Pero lo abandonó todo. No leo nada. Sólo echaré un vistazo rápido a los periódicos. Mi plan es genial. Interpretar todo el Nuevo Testamento. Y luego el salterio, y luego las parábolas y... morir” 141. En particular, el exegeta apreciaba la idea de dar una explicación del Evangelio digna de la importancia del gran tema. Derramó su preciado pensamiento en las siguientes expresiones entusiastas, definiendo al mismo tiempo el carácter idealmente sublime de sus creaciones exegéticas. “No es necesario escribir interpretaciones de los Evangelios, sino reflexiones, para que cada palabra y cada movimiento del Señor sean un testimonio solemne de su Divinidad. Cuando Dios nos permita comenzar este cántico de alabanza al Señor, no tendrá fin. Oh, ¿cuándo comenzará este asunto? 142... Interpretaciones de contenido dogmático. La doctrina de la Sagrada Tradición como fuente de la Revelación Divina y su significado en la vida de la Iglesia En términos de su estructura externa, las interpretaciones se presentan de la siguiente forma. Al comenzar a explicar un determinado pasaje del texto sagrado, el exégeta se detiene en primer lugar en la interpretación de su significado literal: palabras y expresiones, y a menudo entra en detalles filológicos; luego revela a fondo las verdades dogmáticas y morales contenidas en el texto, determina el significado de estas verdades entre otras y siempre se esfuerza por transmitir no solo el significado externo de la enseñanza revelada, sino que también hace que el lector comprenda y sienta el poder espiritual divino y la vida escondida para él. La explicación se lleva a cabo principalmente en las palabras de los santos padres, los mejores exégetas: San Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, Teodoreto, etc., y el santo está tan profundamente imbuido de su espíritu que es difícil distinguir dónde termina el discurso patrístico y dónde comienza el suyo. Por la naturaleza de su presentación externa, las interpretaciones no son razonamientos abstractos ordinarios, pero representan principalmente una conversación animada y edificante entre un autor sabio en la vida espiritual y el lector, una conversación llena de imágenes vivas y comparaciones, donde el escritor, para aclarar las altas verdades bíblicas, a menudo recurre a la naturaleza externa y al alma del hombre, se refiere a las hazañas de los antiguos padres y maestros de la Iglesia y, a veces, a sus propias experiencias de la vida espiritual. Dado que, al explicar verdades cristianas bien conocidas que se encuentran en el texto, el Rev. Theophan siempre las relaciona con otras, la suma de sus obras exegéticas proporciona material rico y variado para todo un sistema de dogma cristiano y enseñanza moral. En ellos encontramos una presentación detallada y autorizada de muchas de las cuestiones dogmáticas y morales más importantes, a menudo sobre bases psicológicas, con temas morales significativamente predominantes. A partir de las verdades morales se han revelado a fondo cuestiones sobre el propósito del hombre, sobre el estado celestial original y, en relación con él, sobre el pecado y el vicio, se ha explicado exhaustivamente la doctrina de la economía de la salvación humana, se han determinado la estructura básica y las normas de la vida cristiana, se han indicado tanto las virtudes generales como el orden privado: familiar, social, eclesiástico, etc. Se explican con más detalle cuestiones de naturaleza dogmática: sobre las leyendas santas y las Sagradas Escrituras, sobre la encarnación del Salvador y su segunda venida, la resurrección de los muertos y el juicio final, sobre los sacramentos, sobre los dones del Espíritu Santo, etc. Las verdades dogmáticas se consideran con mayor frecuencia no sólo en sí mismas, sino también desde la perspectiva de su aplicación moral y, a menudo, cuando es necesario, la interpretación se lleva a cabo junto con una disculpa contra la comprensión de ellas por parte de las religiones heterodoxas. En las interpretaciones también ocupan un lugar destacado los temas de la psicología cristiana. Transmiten la enseñanza sobre las principales fuerzas y habilidades espirituales de una persona: qué son el espíritu, el alma, la conciencia, el corazón, etc., y determinan qué significado tiene cada uno de ellos en nuestra vida interior. Desde este punto de vista, las obras exegéticas son una presentación abreviada de verdades reveladas más profundamente en la teología moral del santo. Para tener una idea de la naturaleza de las interpretaciones de Mons. Feofan, tomemos algunos ejemplos en las direcciones indicadas: dogmática, moral y psicológica. El intérprete explica la segunda epístola de San Pablo a los Tesalonicenses y llama la atención sobre el conocido texto: “Por tanto, hermanos, estad firmes y retened las tradiciones que habéis aprendido por nuestra palabra o por nuestra epístola” (2 Tes. 2:15). Esto último le da una razón para presentar su enseñanza sobre uno de los temas más importantes de la teología cristiana: la tradición santa como fuente de revelación divina. La pregunta se revela con notable profundidad y amplitud. El exégeta da un verdadero concepto de tradición, establece su independencia e independencia en relación con la Santa Escritura, indica los métodos de conservación, determina la importancia para la Iglesia, etc. Según la enseñanza del santo, por tradición debemos entender no una enseñanza comunicada oralmente, sino también todos los órdenes establecidos por la instrucción y guía de los apóstoles en la vida de la Iglesia primitiva y transmitidos a la posteridad por la obra misma y la estructura de la vida. Sin duda, la tradición oral existió y vivió entre los creyentes desde los primeros tiempos del cristianismo, junto y en paralelo con las Sagradas Escrituras. En primer lugar, la propia Palabra de Dios lo atestigua claramente, afirmando por boca del último escritor de la vida del Salvador, el evangelista Juan, que el Señor creó muchas otras cosas que no estaban escritas en estos libros (el Evangelio). La misma naturaleza de la difusión de la fe de Cristo y la fundación de las primeras iglesias por los apóstoles habla de lo mismo. Estos últimos no sólo predicaron la enseñanza del Evangelio, sino que también establecieron el orden de vida: organizaron reuniones de oración para los creyentes, nombraron pastores como líderes espirituales de la sociedad, realizaron y enseñaron a otros a realizar los sacramentos, dieron instrucciones sobre las virtudes que cada uno debería adornarse en la vida: familiar, social, etc. Por necesidad, mucho tuvo que establecerse sin escritura, con la palabra y el ejemplo. Por lo tanto, el apóstol Pablo ordena claramente al obispo Timoteo que "transmita lo que escuchó de él, delante de muchos testigos, a otros creyentes, para que puedan enseñar a otros". (2 Timoteo 2:2). Finalmente, según la observación de uno de los antiguos padres y maestros de la Iglesia (Cirilo de Jerusalén), los apóstoles deliberadamente no mencionaron algunos objetos de fe en sus mensajes, no queriendo revelarlos a los incrédulos por temor a insultos y burlas, por ejemplo, sobre la forma de realizar los sacramentos. Pero, ¿podría la tradición permanecer sin cambios? ¿Existen pruebas claras y fiables de ello? No se puede dudar de su integridad e integridad. Cada uno de los apóstoles tenía discípulos y colaboradores más cercanos, testigos directos de su vida y obra: el apóstol Juan de San Policarpo de Esmirna, el apóstol Pablo Dionisio el Areopagita, etc. Estos eran los llamados hombres apostólicos. Habiendo aceptado la tradición de los apóstoles, estos a su vez la transmitieron a sus discípulos, estos últimos a otros sucesores, etc. Así, San Policarpo, que murió a mediados del siglo II, hizo que San Policarpo, que murió a mediados del siglo II, Ireneo de Lyon, que vivió hasta principios del siglo III. Los discípulos de este último pudieron transmitir la tradición a los creyentes a finales del siglo III y principios del IV, cuando todo el dogma cristiano y la enseñanza moral se escribieron en libros y tomaron la forma misma en que existe ahora. Otra corriente de continuidad de la tradición siguió el camino de la vida misma, en el orden y la estructura establecidos de la vida comunitaria cristiana, transmitida de antepasados ​​a descendientes como la herencia espiritual más preciosa. Cómo se conservó en la Santa Rusia, señala ingeniosamente el Reverendísimo. Feofan, ¿la costumbre de tejer zapatos de líber? Por supuesto, sólo tomando prestado y transmitiéndose de generación en generación. Esto es aún más necesario decir sobre las órdenes de la iglesia, que, por supuesto, los creyentes valoraban mucho más que las actividades y artesanías cotidianas. Así se podían conservar las leyendas sin escribir. Pero comenzaron a escribirse muy temprano, y ya en el siglo II existía una colección bastante significativa de tradiciones escritas llamada "Reglas Apostólicas". Así continuó siempre la tradición y se conservó intacta junto con San Pedro. Escritura y junto con ésta creó todos los órdenes de vida de los primeros cristianos, y con ellos la vida posterior de la Iglesia. El contenido real de nuestra doctrina ortodoxa y enseñanza moral fue establecido y establecido en sus fundamentos y características esenciales por San los apóstoles y todo el desarrollo posterior del cristianismo se llevó a cabo sobre la base de la enseñanza apostólica, expuesta por escrito y transmitida oralmente, como la divulgación de detalles desde un comienzo general, como diversos tipos de aplicaciones y aplicaciones de la enseñanza apostólica al tiempo y lugar de la vida de la iglesia. Así, ya bajo los apóstoles, toda la sociedad cristiana se dividió en laicos, el rebaño y los pastores, obispos y presbíteros con sus asistentes en la persona de los diáconos. A partir de esta última institución se formó toda la compleja jerarquía eclesiástica. Además, incluso bajo los apóstoles, aparecieron entre los creyentes personas que no se contentaban con las virtudes ordinarias y buscaban la perfección y las hazañas. Ap. Pablo, en su carta a los Corintios, les da una breve guía, y de aquí surgieron posteriormente todos los diversos tipos y órdenes del ascetismo cristiano. Además, vemos que en los tiempos de los apóstoles no todos los días eran iguales entre los cristianos, sino que algunos estaban designados exclusivamente para la oración; No hubo eventos seguidos de consumo de carne, pero hubo días en los que se determinó una estricta abstinencia; de aquí surgieron todas nuestras numerosas fiestas y ayunos, etc. Ni siquiera hablemos de los siete sacramentos divinamente establecidos, cuya enseñanza se encuentra en muchos escritos y tradiciones apostólicas y cuyo uso en la sociedad cristiana de los primeros siglos era completo y en todas partes. La historia posterior de la Iglesia les trajo sólo algunos detalles y particularidades rituales. La convicción original de la Iglesia Ortodoxa en la indudable existencia de las tradiciones santas de la época de los apóstoles, en su indiscutible importancia para la vida de la iglesia, así como en su total autenticidad histórica, fueron santificadas con su autoridad por el mayor padre y maestro cristiano, San Pedro. Crisóstomo, quien estuvo entre los últimos testigos y guardianes de la tradición oral viva antes de su conclusión final por escrito. "Los apóstoles", dice, "no transmitieron todo a los creyentes a través de la carta; pero mucho se informó sin escribir. Mientras tanto, ambos son igualmente confiables. Por lo tanto, debemos reconocer la tradición de la iglesia como confiable. Hay una leyenda, no busques más". " Tradición ... escribe el Reverendo Teófano, en nuestro discurso ordinario significa una leyenda, o una costumbre, o una creencia que se ha transmitido de antepasados ​​a descendientes desde tiempos inmemoriales. Por tanto, raya en un vago rumor, sujeto a discusión y crítica. En la Palabra de Dios, en boca del apóstol Pablo, significa la enseñanza de la enseñanza Divina, equivalente a la Revelación Divina del Nuevo Testamento, y abarca todo lo que está incluido en la humanidad como resultado del mandamiento. del Señor: primero enseñar (Mateo 28:19) “La palabra o mensaje son las formas de enseñar la divina fe cristiana. Y las Escrituras son la misma tradición que la palabra. Pero en el uso eclesiástico posterior, la tradición comenzó a referirse exclusivamente a la enseñanza que los apóstoles enseñaban oralmente y preservaba la Iglesia. Esto era requerido por el curso de la vida de la iglesia. Cuando los escritos apostólicos se hicieron generalmente conocidos y entraron en una sola composición; entonces toda la parte de la revelación divina que estaba contenida en ellos fue extraída de estos escritos. Mientras tanto, en las sociedades cristianas se creían y practicaban muchas cosas que no se encuentran en estos escritos. A la pregunta: ¿de dónde viene esto? Ellos respondieron: así lo enseñaron oralmente y personalmente establecieron y comenzaron a San los apóstoles, o así lo traicionaron los apóstoles, o simplemente: hay una tradición. Y así comenzaron a llamar escritura a esta enseñanza apostólica no escrita o tradición de revelación divina, y a lo que estaba contenido en los escritos apostólicos. Respetaban a ambos por igual; valoraban a ambos por igual”. "Mucho de lo que los apóstoles enseñaron oralmente e instituido por ellos personalmente se incluyó más tarde en los escritos de sus sucesores, los pastores de la Iglesia, pero mucho quedó sin escribir, pero se mantuvo en los corazones, o en la práctica, en el orden de la vida cristiana. Otras cosas no fueron escritas deliberadamente, como, por ejemplo, la imagen de la realización de los sacramentos, según la observación de Cirilo de Jerusalén, para ocultarla de los incrédulos que no son dignos de Escuchen o lean sobre esto hasta que crean. De esto se desprende claramente cuán infundadamente los heterodoxos rechazan las enseñanzas y ritos de la iglesia que no están descritos en las Escrituras. También dicen que tienen miedo de aceptar lo que no es apostólico, y por eso rechazan todo lo que no está contenido en las Escrituras. Por supuesto, fue introducido después de los apóstoles; pero sobre la base de la tradición apostólica y en el mismo espíritu. En esta misma misa general se esconde lo directamente apostólico. ¿Es caro lo que es apostólico? Todo el mundo lo aprecia. Por tanto, todo lo que contiene la Iglesia debe mantenerse por miedo serio, como si se temiera aceptar lo que no es apostólico y no pisotear lo que es apostólico. Pisotear lo apostólico ya es algo desastroso; mientras que aceptar con respecto no lo apostólico (directamente), sino estar de acuerdo en todo con lo apostólico e imbuidos de su espíritu, no puede causar ningún daño. Sólo hay un temor legítimo: el de aceptar algo contrario a lo apostólico. Pero la Iglesia misma vela por esto, teniendo una ley constante para rechazar cualquier tradición que, presentándose bajo el nombre de apostólica, fuera contraria a la enseñanza apostólica”. "Los apóstoles, plantando el cristianismo en la tierra, no enseñaron teoría, sino que comenzaron la vida. Habiendo llegado a cualquier lugar, enseñaron a la gente la enseñanza cristiana, conceptos sólidos sobre todo, dieron mandamientos con qué virtudes debían adornar sus corazones, establecieron reglas de vida, cómo comportarse exteriormente o definieron el comportamiento cristiano frente a creyentes y no creyentes, establecieron cómo orar a Dios en una reunión general y en privado en casa, cómo realizar los sacramentos, cómo apoyar la enseñanza aceptada y nombrar personas que supervisarían todo. esto, e hicieron otra cosa, y santificándolos, se fueron a otro lugar en seguida comenzó la vida cristiana en su totalidad, así en otro, y en un tercer lugar, y en todos; así un apóstol, así otro, así todos y en todos los confines de la tierra, dondequiera que llegaran los pies rojos de los evangelistas, se establecieron los órdenes de vida cristianos: moral y religioso, familiar, eclesiástico, social, todos en un solo espíritu, y según un dibujo, no trazado en la tierra, sino inscrito en el cielo. el tabernáculo. Por lo tanto, la clase de Iglesia que salió de las manos de los apóstoles y apareció en todo el mundo, tal es según la voluntad y determinación de Dios mismo, y tal debe ser para lograr la salvación de la humanidad que perece. Así vemos en todas partes, desde los primeros tiempos, en la Iglesia de Dios, laicos y personas consagradas, diáconos, sacerdotes, obispos, que estaban encargados de predicar la palabra, consagrar con los sacramentos, otorgar gracias y conducir en la vida; vemos los siete sacramentos y órdenes de oración y culto establecidos: Vísperas, Maitines y Misa; Vemos que entre los cristianos no todos los días eran iguales, sino que otros se reservaban exclusivamente para la oración y la satisfacción de las necesidades religiosas, y que no se comía carne seguidamente, pero había días, y muchos, en los que se determinaba observar una estricta abstinencia, y, además, no al mismo tiempo, sino para todos los tiempos; Vemos que entre los cristianos en todas las iglesias privadas había fanáticos especiales que, habiendo abandonado y renunciado a todo, se dedicaron exclusivamente a la oración y la contemplación de Dios, con estricta abstinencia y demacración de la carne, con la verdadera confianza de que de esta manera muy probablemente erradicarían las pasiones en sí mismos, ascenderían a la pureza y serían dignos de la comunión tangible con Dios, prometida a todos los cristianos, por la fuerza y ​​​​la acción de la gracia santificante, que nos guió en este difícil camino. Ésta, en general, ha sido la estructura de la vida cristiana desde los primeros tiempos. Lo que se introdujo después se introdujo en el mismo rito, no como una nueva institución, sino como una ampliación, o una mejor adaptación al lugar y tiempo establecidos por los apóstoles. Es ley apostólica que todos los cristianos ayunen en un momento específico. Sin duda, los apóstoles establecieron ayunos los miércoles y viernes, y ayunos en memoria de los sufrimientos del Señor. Sobre esta base se establecieron posteriormente en la Iglesia todos los demás puestos y todos los rangos de ayuno. A los apóstoles se les ordenó ser un asceta estricto (asceta), y la ley general les fue prescrita incluso en las Escrituras (en la Epístola a Cor.); y luego a partir de ahí surgieron todas las filas monásticas. Reunirnos para orar y con una sola boca alabar a Dios y ofrecerle oración es una institución apostólica. Fue bajo su mando que se introdujeron algunas canciones de la iglesia y, tal vez, las dieron. Pero a partir de este comienzo se desarrollaron todos los diversos cantos de la iglesia. Así es en todo. Toda la estructura de la vida cristiana, en general, proviene de los apóstoles. Y después de eso no se añadió nada a esta estructura general, sino sólo los detalles particulares que se desarrollaron de manera más amplia y diversa. Pero aquí también se esconden los detalles apostólicos. Y todo esto, tanto aplicado en el tiempo como dedicado por los apóstoles, lo conserva nuestra santa Iglesia Ortodoxa. Todo nos es querido en la Iglesia. Y todos los cristianos cautelosos y reverentes observan estrictamente las órdenes de oración y santificación que caracterizan nuestra vida de iglesia, viendo en esto el apoyo necesario para la vida cristiana moral, religiosa e interior. Sobre la mayor difusión y continuidad de la tradición apostólica en la historia y la vida de la Iglesia cristiana, el santo escribe en otro lugar: "Los Apóstoles organizaron completamente la Iglesia en todos los aspectos de la vida salvadora de la Iglesia. Y todo esto fue introducido por ellos en la vida de los cristianos, y en cómo la vida y el trabajo se transmitieron de generación en generación. Los pastores y maestros después de los apóstoles son sólo guardianes de las tradiciones e instituciones apostólicas. Cada apóstol tenía varios discípulos más cercanos, que eran inseparables de ellos y que internalizaron la sabiduría apostólica en todas partes. Estos discípulos más cercanos fueron sus sucesores en la administración de las iglesias y en la supervisión de todo lo dedicado a los apóstoles. En las iglesias de Palestina, en Antioquía, en Tarso, en Éfeso, en Esmirna, en Colosas, en Filipos, en Tesalónica, en Corinto, en Atenas, en Alejandría, en Roma y en todos los demás lugares donde estuvieron los apóstoles, sus discípulos más cercanos permanecieron como pastores después de ellos”. "Estos son hombres apostólicos. A nadie se le ocurriría pensar que alguno de estos discípulos se permitiría desviarse de los decretos apostólicos. De hecho, resultaron ser fieles a ellos". “Los hombres apostólicos, siguiendo el ejemplo y mandamiento de los apóstoles, mientras gobernaban la Iglesia, al mismo tiempo levantaron entre ellos hombres que pudieran tomar su lugar después de ellos y continuar observando las enseñanzas y órdenes apostólicas”. “Estos sucesores secundarios, a su vez, criaron a los terciarios, y así sucesivamente”. "Todo lo apostólico, así, pasó de generación en generación en vida y obra. Los apóstoles introdujeron en la vida todo lo que traicionaron: mental, moral, familiar... y en todo tipo de vida. La vida de la vida se incendió... y la vida iniciada por los apóstoles vomitó..." "Aquí tienes una muestra... San Policarpo de Esmirna fue discípulo de San Juan Evangelista, San Ireneo, alumno de Policarpo. San Policarpo murió como mártir alrededor de los años 60 del siglo II. San Ireneo vivió hasta principios del siglo III. Este no es el único ejemplo, por supuesto. Y podemos suponer que los sucesores secundarios llevaron intacta la tradición apostólica hasta el siglo III... Y la terciaria unos hasta la mitad y el final”. "De esta manera, la tradición apostólica se habría preservado si ninguno de estos sucesores hubiera escrito. Pero pronto aparecieron escritores, y cuando escribieron, en su mayoría escribieron como se les había dicho que hicieran. Por eso, al leer los escritos de los Santos Padres del siglo II, vemos palabras y figuras retóricas apostólicas, apostólicas para todos los puntos de vista, pero casi no hay citas". "¿Por qué? Porque todos eran guardianes de la tradición... Y pensaban y escribían cómo los apóstoles traicionaron a cada Iglesia". "Los escritos apostólicos fueron recopilados en un libro a finales del siglo I, bajo San Juan el Teólogo. Y las listas de ellos se difundieron a finales del siglo II. En ambos siglos, los cristianos se alimentaron principalmente de transmisiones". “Se entiende que la tradición se transmite de boca en boca... Y era una tradición de vida en vida, de caso en caso”. “Les daré un ejemplo simple: cómo la misma imagen de tejer zapatos de líber y hornear pan se ha conservado durante tantos siglos... Los niños aprenden de sus padres y madres y las transmiten a sus hijos”. "Hay escuelas en las que un mentor influyente transmite sus enseñanzas de una manera particularmente impresionante... Y luego esta enseñanza permanece en la escuela y dura siglos... Además, esto es apropiado en el cristianismo". “Entonces todas las órdenes cristianas, tanto religiosas como de vida y de santificación... entraron en las Escrituras de los padres... y arraigaron”. “Honramos los escritos patrísticos porque en ellos se observa la tradición apostólica, que se reconoce en el acuerdo general de todos ellos”. "Así, el siglo III, a través de sucesores terciarios, pudo transmitir la tradición apostólica al siglo IV... En el siglo IV vemos completamente todo lo que tenemos ahora en los escritos de los padres, aunque todo ello en partes en los siglos III y II. Permítanme ahora una orientación general: la Iglesia griega observó fielmente la tradición apostólica y nos la transmitió. Esta herencia apostólica está con nosotros" 143. Ejemplos de interpretaciones moralizantes. Como ejemplos de interpretaciones de carácter moralizante, consideramos necesario citar los siguientes pasajes: explicando el versículo 118 del Salmo “Están prohibidos mis pies de todo mal camino, para guardar tus palabras”, el exégeta esboza todo un programa para la corrección moral de una persona débil de espíritu, susceptible a diversos tipos de tentaciones y cebos. "El Profeta señala cómo se corrigió la maldad de la voluntad. Comencé a prohibir a mis pies todo mal camino y a no desviarme de los destinos de Dios, y mi voluntad fue corregida, aprendí a guardar las palabras de Dios y me establecí en eso". "Nuestra conciencia siempre nos inspira a huir del mal, pero nos falta la voluntad de seguirlo. El atractivo de la autocomplacencia la domina, y la persona va al mal. Y habiendo hecho el mal una vez, no podrá resistir a otra, y entonces pronto se formará el hábito de cierto tipo de autocomplacencia, desafiando la conciencia. Así es como se forma un hábito, luego otro, un tercero, docenas, cientos. Cuando una persona vuelve en sí y decide caminar en la dirección correcta, para agradar a Dios, entonces se encuentra atado y enredado por todos lados. "Mantén una firme determinación de guardar las palabras de Dios, caliéntalas y sostenlas en todas las formas posibles, guardando en tu corazón el temor de Dios, el recuerdo de la muerte y el juicio de Dios, y luego prohíbe a tus pies todo mal camino. No puedes amar de repente el bien y, por este amor, aferrarte a él. Comienza por no hacer cosas malas, y aunque tu voluntad habitual se apresure a hacer cosas malas, mantenla dentro de los límites de lo que es propio con la fuerza de tu determinación. El mal comenzó en el corazón y se fortaleció. en las actividades habituales. Para destruirlo, haz lo contrario: deja de hacer las cosas, y por ellas llegarás al fin del mal en el corazón”. "No vayas a donde estás acostumbrado para satisfacer un mal hábito; deja de tener relaciones con compañeros pecadores y cambia todos los patrones de vida que alimentaron el pecado. Esto significa prohibir los pies. Cuando una oportunidad para pecar está ante tus ojos, ¿cómo puede alguien que está acostumbrado a resistirla? Y cuando los casos son remotos, aunque vengan pensamientos de pecado, nublarán tu cabeza y se irán. Y entonces es más conveniente ahuyentarlos que cuando no sólo los pensamientos, sino también los ojos, los oídos, el tacto y el olfato. Báñate en vapor pecaminoso. Los Santos Padres comparan a quien se enfrenta a la tentación con alguien que está al borde de un abismo: tan pronto como el enemigo se apetece, puede arrojarlo allí incluso con un ligero empujón y comparan al que se aleja de las tentaciones con alguien que está lejos de un abismo: cuando el enemigo lo arrastra al abismo, todavía tiene tiempo para luchar contra él, o para pedir ayuda y librarse de los problemas. "La evasión de los malos caminos aleja el mal y restaura la bondad en el alma. Pero esto es un trabajo externo; a esto hay que agregar el interno: la prohibición a los pies mentales de los malos caminos de la mente. El mal camino mental es este: comienza un mal pensamiento, atrae simpatía, despierta el deseo e inclina a la acción. Cuando este camino mental hacia el pecado termina, entonces sigue el camino externo para cometer pecado en acción. Tú detuviste estos viajes externos hacia el pecado: una buena acción. Pero no pienses acerca de detenerse allí, pero trate de cortar los caminos internos hacia él; porque, a pesar de las desviaciones externas de los malos caminos, los vagabundeos mentales no se detienen inmediatamente, sino que a menudo van allí y vagan por allí. Así que, mientras no sea así, todavía estás a salvo, pero cuando aparece, ya estás en peligro. Todavía lo evitamos; pero es mejor no estar sujetos a esto, porque habrá una lucha. El abismo aún está lejos; pero el enemigo ya lo ha agarrado y lo arrastra allí. Lo principal en este asunto es evitar los malos pensamientos: zumban como mosquitos; conducir y no debilitarse. Si os apresuráis a sustituir los malos pensamientos por los buenos, entonces vuestro trabajo será cien veces mejor y más fácil” 144. En un tono similar, amplio y profundamente edificante, se explica el contenido de la mayor parte del Salmo 119. Así, al interpretar su breve verso “Tú eres bueno, oh Señor, por tu bondad, enséñame tus justificaciones”, se revelan en detalle las diversas formas en que la Providencia organiza el destino y educa moralmente a una persona, y al mismo tiempo, desde el punto de vista de la enseñanza franca, se resuelve de pasada una de las cuestiones más difíciles de la moral cristiana: la cuestión providencial de las razones de la desigualdad de la condición de las personas en la tierra. El Rev. Theophan enseña que el Señor, como Padre amante de los niños, dirige la vida de las personas hacia buenas metas en una amplia variedad de formas y medios, eligiéndolos según la naturaleza y las fortalezas espirituales de cada uno. Para uno, la felicidad y las recompensas son útiles, mientras que para otro, la privación y el castigo son más inteligibles. Así como un médico experimentado prescribe medicinas amargas o dulces, dependiendo de la naturaleza de la enfermedad y las propiedades de la naturaleza del paciente, lo mismo es necesario en la curación de las enfermedades espirituales. En cuanto a la pregunta que a menudo nos confunde sobre la desigualdad en la distribución de las condiciones terrenales, la limitada mente humana por sí sola nunca puede resolverla satisfactoriamente, porque la vida presente es sólo una breve preparación para una existencia eterna en el más allá, donde habrá una solución a todas nuestras dudas y perplejidades. La Palabra de Dios revelada brinda instrucciones y orientación directas y claras para resolver este problema. Según la enseñanza bíblica, todos nuestros estados materiales y morales - riqueza y pobreza, gloria y deshonra, etc., en manos de la Providencia de Dios, son diversos medios espirituales y educativos asignados a cada uno en la forma y medida en que le resultan más útiles. Así que Abraham siempre estuvo contento y feliz. Job estaba destinado a experimentar repetidamente los cambios más dramáticos: ya sea una enorme riqueza y una completa felicidad familiar, luego una pobreza total combinada con la privación de su familia e incluso peligro para su propia vida y, finalmente, nuevamente, una abundancia total en todo. Saúl pone fin desastrosamente a su vida personal y al mismo tiempo pone fin a su dinastía. Y todo esto se hace no porque el Señor tenga poder y lo quiera, sino porque todo esto es necesario para alcanzar las metas finales previstas para cada vida humana. "Para uno, los dolores son comprensibles, pero para otro pueden amargar. Tal persona preferiría recuperar el sentido por una felicidad inesperada que por cualquier pérdida. Este es el tipo de persona que el profeta toma aquí, y como si temiera que pronto le siguiera un golpe desde arriba, ora: ¡no castigues, sino como el Bueno, enséñame con tu bondad! " "Y en medicina, no todos los medicamentos son amargos, y no todos los apósitos se rasgan o queman: hay medicamentos dulces, hay apósitos que tienen un efecto agradable. Un buen médico, cuando ve que, sin comprometer el tratamiento, puede usarlo sin dolor, siempre elige este último por sí mismo, y más aún cuando se lo piden. ¿No es tanto más probable que nuestro compasivo Padre Celestial, que ve mejor que nadie lo que es bueno para alguien, haga lo mismo? “Miren al médico”, dice San Ambrosio, a veces utiliza medicinas amargas, cortantes y cauterizadoras, otras veces agradables que no producen nada doloroso. Pero cuando el paciente, por su temperamento, no puede soportar un tratamiento doloroso, entonces el deber del médico es evitar las medicinas amargas, o formularlas de tal manera que lo amargo se oculte en lo agradable. "A menudo nos confunde la pregunta: ¿por qué el destino de las personas es desigual? Nadie ha logrado explicar esto en detalle con una obviedad táctil. Pero la ley general de la providencia de Dios a este respecto se revela claramente en la Palabra de Dios y, además, es la más reconfortante. La riqueza y la pobreza, la fama y la oscuridad, la dominación predominante y la obediencia humilde, y todo lo demás con lo que está salpicada la vida humana en la tierra, están en manos de Dios. medios educativos legales. Lo que sea A alguien le conviene más en este sentido. Una vida brillante es mejor; una vida brillante se sirve bajo; el promedio es mejor, y el promedio es dado. Y no hay manera de entrar en una discusión: aquí, dicen, qué bueno es, pero mientras tanto, no es tan bueno, ¿cómo sabes que si su condición? mejora, él mismo será mejor? A cada uno se le asigna un destino tal que en él sólo hace todo el bien que puede. Con un destino diferente, no puede hacer tanto; y cambiarlo para mejor o para peor significa sumergirlo en un mal significativo. El propósito de nuestra existencia en la tierra es la perfección moral, para la adecuada preparación de nosotros mismos para la eternidad. Todo está dirigido aquí por el Señor. La solución total a la diversidad de nuestros destinos estará allí. Allí todos verán lo bien que quedó todo; pero aquí vivimos en la oscuridad por ahora. El más sabio de todos es aquel que, habiendo entregado completamente su destino y el de todos los hombres en manos del Señor, se mantiene tranquilo ante sus desigualdades”. "Existe una leyenda sobre cómo uno vivía del trabajo de sus manos y distribuía todo lo que producía a los pobres, reteniendo su parte sólo lo necesario para vivir; no se guardaba nada para la mañana. Uno de los santos, al ver cómo hacía caridad, pensó: ¡y si tuviera riquezas, cuánto bien haría! - y comenzó a orar para que Dios le enviara contentamiento. Dios envió; pero él, habiéndose enriquecido, no sólo no ayudó a los pobres, sino que también los alejó de sí mismo con amargura. Al ver esto, nuevamente oró para que el Señor lo regresara a su antigua vida de trabajo. El Señor lo devolvió, y nuevamente comenzó a vivir como antes, compartiendo lo que ganó con los pobres. Todas las demás enmiendas al destino humano que a veces se nos ocurren con nuestra prudencia y justicia serían del mismo tipo. "Lo mismo se aplica a los cambios en el destino: para algunos es mejor tener un estado constantemente igual, para otros es mejor aumentarlo, luego disminuir, y para otros es un cambio único de mejor a peor, o de peor a mejor. Job es extremadamente feliz, luego extremadamente infeliz, luego feliz nuevamente, Abraham vive toda su vida en total satisfacción; José, de esclavo, se convierte en gobernante de todo un reino; Saúl termina su vida miserablemente y pone fin a su grandeza real para toda su familia". "El Señor actúa así, no porque tenga el poder y la fuerza para cambiar el destino de las personas, sino porque es mejor actuar así para ellos mismos, para sus objetivos finales. Y dado que el Señor conduce al bien a través de la felicidad, la oración es muy apropiada: por tu bondad, oh Señor, enséñame por tu justificación". 145 A veces, palabras o expresiones individuales de la Sagrada Escritura sorprenden y detienen la atención del exégeta y le dan una razón para señalar y desarrollar toda un área de conceptos morales. Así, explicando el conocido Evangelio que dice "una cosa para la necesidad", escribe: "Tan pronto como escuchamos la palabra sobre una cosa para la necesidad, inmediatamente vienen a la mente las necesidades necesarias para mantener el cuerpo, y surge la pregunta: ¿cómo puede ser esto? Pero cuando se dice que uno debe elegir una cosa para sus necesidades, esto no significa que se le aliente a no hacer nada más, sino sólo a equilibrar su trabajo con la dignidad de su trabajo: dedicar la preocupación principal y el trabajo primario a lo principal. tarea, y a asuntos secundarios y subordinados: cuidados secundarios e incluso de diez grados y la misma cantidad de trabajo. Poner en primer lugar el agrado a Dios y la salvación mediante el cumplimiento de los mandamientos, y en segundo, tercer y cuarto lugar todo lo demás relacionado con el mantenimiento de la vida; y sé diligente con los primeros de todo corazón, y trata con los segundos exteriormente, tocándolos como si sólo fuera con la punta de los dedos, y serás fiel hacedor de lo que dijo el Señor acerca de lo único que se necesita y de elegir la parte buena. Entonces tu tarea principal será, y todo esto es una adición o una parte, como decían los antiguos grandes ascetas. Es imposible no trabajar y no hacer nada en la vida cotidiana y en la vida civil, pero hay que conducir estos asuntos en subordinación a lo principal, en su espíritu y no en contra de ello”. "Al mismo tiempo, recuerdo una conversación entre un mayor y un estudiante, quien, en respuesta a la explicación del mayor sobre la diferencia entre trabajo y adiciones, se quejó de que ahora (en ese momento, es decir, cuando se dijo esto) el orden estaba distorsionado, y las adiciones se habían convertido en lo principal, y lo principal, una adición, y pidió que le explicaran esto con un ejemplo. "Verás", dijo el mayor, "estás sentado en las manualidades y luego golpean el batidor para oración de la iglesia; debes dejar el trabajo inmediatamente y correr a la iglesia, haciendo algunas reverencias en tu celda. Lo harás si lo principal en tu corazón es la obra de Dios. Pero si dices: “Ya terminaré, ya no queda mucho”, y te sientas un rato a trabajar, apartándote este tiempo del servicio de Dios, entonces demostrarás que para ti el trabajo y las ganancias del trabajo son más valiosos que la obra de Dios, y tu estructura espiritual se ha vuelto patas arriba y con los pies en alto. Piensa en otras cosas así”. "Aplicando esta leyenda a nosotros mismos y generalizándola, obtenemos lo siguiente: como alguien sólo se preocupa por las necesidades temporales, el tema de la salvación y agradar a Dios siempre queda relegado a un segundo plano por culpa de ellas, y lo relacionado con esto se cumple sólo en la medida en que esas preocupaciones lo permiten, y además de alguna manera, apresuradamente, y luego solo a mitad de camino, entonces para él lo principal no está donde debería estar, y el pasillo ocupa el lugar equivocado. Donde el número de tales personas se multiplica hasta el punto de que aquellos que no son como ellos están ya no es visible, toda la sociedad no está en un orden real; desde el punto de vista espiritual, será una sociedad que camina al revés y como este no está en el orden de las cosas, es natural que detrás de esta deshonestidad se desarrolle en él toda otra deshonestidad: de ahí la confusión, la decadencia y la destrucción” 146. Ejemplo de interpretación sobre temas de psicología cristiana. No menos profundas y edificantes son las interpretaciones del texto sagrado sobre cuestiones de psicología cristiana. Aquí tienes una muestra de ellos. Se lee el artículo 15. Capítulo 2 de la Epístola a los Romanos “Los que (los paganos) muestran la ley están escritos en el corazón, con una conciencia que los escucha, y entre ellos con un pensamiento de condena o de reprensión” (Rom. 2:15), y el exegeta, después de explicar el significado externo del discurso, entra en una consideración detallada de la relación mutua de las capacidades espirituales humanas: la conciencia, el corazón y la conciencia, como productores y ejecutores de obras morales. Y aquí no sabes de qué sorprenderte más, si la penetración inspirada en el texto sagrado de la Palabra de Dios o la amplitud de la observación y el análisis psicológico de los fenómenos de la vida espiritual. Según las enseñanzas de Mons. Feofan, en lo más profundo del espíritu humano se encuentra la conciencia, como máximo líder y legislador de la vida moral. Su exigencia, como por el dedo de Dios, está inscrita en nosotros y, ante todo, se refleja en el corazón, que por su propia naturaleza siempre simpatiza con todo lo bueno. Pero para transformar los dictados legales de la conciencia en un acto de vida, es necesario recurrir a la ayuda de la conciencia para determinar el grado de su obligación. Los requisitos obligatorios conscientes pasan del reino superior del espíritu al reino inferior del alma, con sus necesidades establecidas y hábitos adquiridos. Aquí las aspiraciones ideales de la conciencia casi siempre encuentran serios obstáculos, ya que suelen perturbar la paz de una vida pecaminosa que nos es querida y exige sacrificios. Entonces comienza una fuerte lucha, concentrada principalmente en el ámbito del pensamiento, con pensamientos entre nosotros condenando y rechazando, cuando intentamos, por un lado, defender y justificar demandas legales, y por el otro, condenarlas y rechazarlas. Aunque la conciencia, con la ayuda de un corazón compasivo, continúa insistiendo en cumplir sus instrucciones, nunca es posible en todos los casos determinar de antemano cómo terminará nuestra lucha interna. Todo depende del libre albedrío de una persona y de la estructura establecida de su vida moral. En la gran mayoría, por supuesto, se agota en la lucha y cae. Pero también hay momentos opuestos, a veces de forma completamente inesperada y sin ninguna preparación previa, en los que triunfan las aspiraciones ideales y una persona cambia radicalmente, al menos por un tiempo, el curso habitual de la vida. "Otro podría decir: que los paganos a veces hacen lo que es lícito, sucede por accidente; entre la multitud de actos ilícitos, a veces cae algo lícito. El Apóstol previene este pensamiento describiendo cómo la producción de los actos morales ocurre naturalmente. Los paganos muestran la obra lícita escrita en sus corazones. Porque la primera inspiración para el bien siempre viene del corazón. Cuando te encuentras con alguien que sufre, de tu corazón emana la compasión, deseando aliviar su suerte. Cuando alguien ve a alguien que sufre, la compasión emana de tu corazón, deseando aliviar su suerte. Cuando alguien ve a alguien que está sufriendo ofender, el disgusto surge del corazón hacia él con la compulsión de proteger a la persona ofendida, quien recibe un beneficio, el corazón se llena de gratitud hacia el benefactor. El pensamiento de Dios ha llegado, la adoración reverente y la devoción a Él se sienten en el corazón, incluso si alguien no tiene los conceptos correctos sobre lo Divino. Así, todo acto lícito está escrito en el corazón de un pagano. ¿Pero de dónde viene en el corazón? ¿Es el corazón un productor de sugestión jurídica o sólo un conductor? ¿Es en sí mismo una cuestión jurídica, o sólo revela e indica una cuestión jurídica, aceptando sugerencias de otros lugares y sirviéndoles sólo como intérprete? Más profundamente que el corazón, en el espíritu se encuentra la conciencia, animada por el temor de Dios. Ella escribe con el dedo en el corazón en cada caso un asunto legal: lo que se debe hacer, a veces - ayudar, a veces - proteger, a veces - no tocar - esto es de otra persona y cosas por el estilo. El acto es legal y está escrito en el corazón, y se evidencia en un sentimiento que indica el curso de acción”. "¿Pero están todos aquí? No. Debemos llegar al punto de cumplir con la obra lo que es inspirado a través del corazón. Y es así. El sentimiento del corazón se refleja en la conciencia; un rayo de la conciencia vuelve a caer sobre la conciencia y evoca la obligación de hacer de una manera u otra. El corazón sólo simpatiza con una causa legítima, tal como su conciencia le ha inspirado; la conciencia, cuando la conciencia se ha dirigido a él con un asunto, ahora le impone la necesidad moral de actuar de una manera y no otro, es decir: una conciencia que les obedece. Escuchar, testimoniar. ¿A quién le dice la conciencia o el rostro: sí, sí, lo que el corazón sugiere? "Aquí es donde siempre termina el derecho interno. Una cuestión jurídica es indicada y reconocida como obligatoria. Pero tal decisión se toma sólo en la cámara interior, la más alta, donde nada legal encuentra obstáculos. Para llevar esta decisión a la acción, es necesario pasar por la cámara baja: el alma con sus necesidades, hábitos y relaciones externas aceptadas como regla. Aquí es donde llega toda cuestión legal, y tan pronto como llega, siempre se encuentra con una tormenta de contrapensamientos... Mientras tanto, la conciencia defiende su causa. Hay una lucha interna - entre sí con pensamientos que condenan o responden. Responder - defender, desempeñar el cargo de abogado. Hay condena por un lado y defensa y justificación por el otro. Cualquiera que prevalezca, sigue la ejecución: el asunto es legal, internamente establecido en la ley, de hecho se rechaza o se cumple. ¿Quién es el que decide? Y nadie puede decidir por qué esta persona se inclina hacia un lado o hacia el otro, y sus decisiones no pueden de ninguna manera ser sometidas a ninguna ley, de modo que sus decisiones puedan ser predichas por ellas. Porque ahora tiene una decisión y una hora más tarde otra, en circunstancias completamente iguales”. “Ésta es toda la producción de un acto moral. Muestra que la ley moral está escrita en el corazón de una persona y está respaldada por la conciencia. Pero de esto no se sigue que deba cumplirse siempre: pues encuentra pensamientos, en cuya lucha no siempre sale victorioso. El culpable del cumplimiento o del incumplimiento es una persona libre que dará cuenta de sus obras el día en que el Señor juzgará los secretos de los hombres: porque las decisiones de una persona sobre las obras se toman en secreto, y en realidad están sujetas a juicio y condenación” 147 . Después de la muerte del monje Teófanes, el manuscrito se encontró sólo con el comienzo de la explicación de este último. a los judíos. Rev. Feofan. "Pensamientos para cada día del año basados en lecturas de la iglesia de la Palabra de Dios". Páginas 414–416. "Acerca de la ortodoxia". Palabras del obispo Feofan. Página 193. Eminencia Teófano. Publicación del monasterio ruso Panteleimon en Athos. Página 165. "Cartas recopiladas", vol. 7, pág. 50. "Segunda Epístola a los Tesalonicenses". Páginas 485–489 y Cartas recopiladas, Libro 6, pág. 95. Salmo 118. Página. 373–375. "La Epístola a los Romanos". Página 146.