Глава IX. Истолковательные сочинения

Μία από τις σημαντικότερες πράξεις του άθλου της ζωής του Σεβ. Θεοφάνη είναι τα θαυμάσια έργα του για την εξήγηση του Λόγου του Θεού. Σε αυτά, ο άγιος προσπαθούσε επίμονα να δώσει μια λεπτομερή ερμηνεία όλων των βιβλικών βιβλίων, ιδιαίτερα της Καινής Διαθήκης. αλλά συνεχώς αποσπασμένος από πολλές άλλες σοβαρές αναζητήσεις και ανησυχίες, δεν μπόρεσε να εκπληρώσει την επιθυμία του και κατάφερε να γράψει τα ακόλουθα δοκίμια: μια ερμηνεία όλων των επιστολών του Αγίου Παύλου, εκτός από την επιστολή προς τους Εβραίους 137, στους Ψαλμούς 118 και 33 και την ιστορία του Ευαγγελίου για τον Θεό Λόγο. Ο εξηγητής εστίασε κυρίως τα έργα του στις επιστολές του αγ. Παύλο γιατί, πρώτα απ' όλα, για να ικανοποιήσει την επείγουσα ανάγκη της Εκκλησίας. Άλλα κείμενα της Καινής Διαθήκης είχαν, αν και σύντομες, όπως σημείωσε, ερμηνείες του αείμνηστου Αιδ. Μιχαήλ. Δεν υπήρχε εξήγηση για τα έργα του μεγάλου αποστόλου των γλωσσών στην πνευματική μας λογοτεχνία. Κατά την ανασκόπηση των ερμηνευτικών έργων, είναι πρώτα απ 'όλα απαραίτητο να τεθεί το ερώτημα για το τι προσπαθούσε κυρίως ο συγγραφέας σε αυτά, ποιο ήταν το πιο σημαντικό έργο και στόχος του. Ο ίδιος ο ερμηνευτής δίνει μια αρκετά σαφή και σαφή απάντηση σε αυτό το ερώτημα: «Ο πλούτος αυτού του ψαλμού, όπως αναφέρεται στην εισαγωγή στην εξήγηση του Ψαλμού 119, μας έχει διαθέσει να αφιερώσουμε αξιοπρεπή χρόνο για να το σκεφτούμε και να τον προσφέρουμε στην προσοχή των θεοσεβούμενων και ζηλωτών Χριστιανών για τη σωτηρία τους, τουλάχιστον με την πεποίθηση ότι θα τους φέρει κάποια ηθική ωφέλεια». Η ίδια ιδέα εκφράζεται ακόμη πιο ξεκάθαρα στην ερμηνεία του Ψαλμού 33: «Οι προτεινόμενες νότες υποκινούνται όχι τόσο από την επιθυμία να δώσουν μια επιστημονική ερμηνεία του ψαλμού, αλλά να παρουσιάσουν εμπειρία για το πώς να μετατρέψουμε τα Δαβιδικά τραγούδια που χρησιμοποιούνται τόσο συχνά στην εκκλησία σε πνευματική δημιουργία, αντλώντας από αυτά μαθήματα για την τάξη των σκέψεών σας και της καλής διάθεσης της καρδιάς σας και ολόκληρης της ζωής σας». Κατά συνέπεια, ο σημαντικότερος στόχος της εξήγησης του Λόγου του Θεού, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Σεβασμιωτάτου Φεοφανά, θα πρέπει να είναι ηθικολογικός και εποικοδομητικός. Κατά την ερμηνεία ενός ιερού κειμένου, ασχολείται κυρίως με ηθικά ζητήματα. προσπαθεί πρώτα απ' όλα να εξάγει τις πρακτικές αλήθειες που περιέχονται σε αυτό, οι οποίες θα εξυπηρετούσαν την υπόθεση της τάξης και της δημιουργίας της πνευματικής μας ζωής. Αυτή η κατεύθυνση των ερμηνευτικών έργων του αγίου καθορίζεται αφενός από μια ματιά στο νόημα της Αγίας Γραφής για τη χριστιανική ζωή και αφετέρου, με την απαραίτητη λογική συνέπεια, προκύπτει από τη γενική κατεύθυνση της λογοτεχνικής του δραστηριότητας και ακόμη και το σύνολο της προσωπικής του ζωής. Ο Σεβ. Θεοφάνης βλέπει τον Λόγο του Θεού όχι μόνο ως πηγή θεωρητικής θρησκευτικής γνώσης, αλλά κυρίως ως ζωντανό και αποτελεσματικό οδηγό στην ηθική ζωή. Δεν περιέχει μόνο θεία, αποκαλυμμένη διδασκαλία, αλλά και πραγματική δύναμη γεμάτη χάρη, «ακόμη και στη ζωή και την ευσέβεια». «Αυτός που ακούει τον Λόγο του Θεού συλλέγει λαμπρές ιδέες για ό,τι υπάρχει μέσα του και τι είναι γύρω του και τι είναι από πάνω του· ξεκαθαρίζει τις υποχρεωτικές του σχέσεις σε όλες τις περιπτώσεις της ζωής και χορδά τους ιερούς κανόνες, σαν πολύτιμες χάντρες, σε ένα νήμα συνείδησης, που στη συνέχεια δείχνει με ακρίβεια και βεβαιότητα πώς να ενεργεί με τρόπο που διαβάζει ήρεμο τον Λόγο. Ό,τι πάθος σας εξιτάρει, αρχίστε να διαβάζετε τον Λόγο του Θεού, και το πάθος θα γίνει όλο και πιο ήσυχο, και τελικά θα ηρεμήσει εντελώς Αυτός που είναι πλούσιος στη γνώση του Λόγου του Θεού έχει από πάνω του τη κολόνα από σύννεφο, που οδήγησε τους Ισραηλίτες στην έρημο. Η ηθική σημασία της Αγίας Γραφής καθορίζει τη φύση της ανάγνωσης και της αφομοίωσής της. Απαιτείται από τον αναγνώστη πλήρη συγκέντρωση ψυχικής δύναμης, συμμετοχή όχι τόσο ψυχρού μυαλού, αλλά βαθιάς αισθανόμενης καρδιάς, με απαραίτητη προϋπόθεση να χρησιμοποιεί και να εφαρμόζει όσα διάβασε στη ζωή. «Για να τραφεί κανείς με τον λόγο του Θεού και να θρέψει την πνευματική ζωή μέσα του με αυτόν, πρέπει να τον αφομοιώσει ολόψυχα. Γι' αυτό, όταν αρχίζεις να διαβάζεις, βάλε τον εαυτό σου στην παρουσία του Θεού και ζήτησε από τον Κύριο τη φώτιση του νου. Στη συνέχεια, ανοίγοντας προσευχητικά την καρδιά σου να δεχθεί την αλήθεια, να καταλάβει με προβληματισμό και να καταλάβει το περιεχόμενο αυτού που διαβάζεις. αυτούς που αγαπάτε στη ζωή ή καθορίστε σε ποιες περιπτώσεις στη ζωή σας μπορούν να χρησιμοποιηθούν οι αλήθειες που καταλαβαίνετε και αγαπάτε και να τις εφαρμόσετε στη δράση. Αυτή θα είναι η ολόψυχη αφομοίωση των γραφών. «Δεν αρκεί να ακούς και να καταλαβαίνεις. Αυτό είναι το ενδιαφέρον της γνώσης - άψυχο, ψυχρό και αγέρωχο. Άκουσε, άκουσε και κατάλαβε. αντιληφθείτε τι είναι κατανοητό με την καρδιά σας ή, ακόμα καλύτερα, με όλη σας την ύπαρξη, εισαγάγετε το στον εαυτό σας και εμποτιστείτε με αυτό. Πώς να το κάνετε αυτό; Με τον ίδιο τρόπο, για παράδειγμα, ζεσταίνουμε το σώμα στον ήλιο. Κρατήστε το σώμα σας ανοιχτό στον ήλιο. Οι ακτίνες του ήλιου, χτυπώντας το, το διαπερνούν και το θερμαίνουν. Οι αλήθειες του Θεού είναι οι ακτίνες του Θείου ευφυούς ήλιου. Κράτα την καρδιά σου από κάτω τους. Οι ίδιοι θα το διεισδύσουν με τη δύναμή τους και θα το ζεστάνουν. Έχοντας προσέξει την αλήθεια, μην απομακρύνετε την προσοχή σας και σύντομα θα κάνει τη δουλειά του. Θα χρησιμοποιήσω άλλη σύγκριση. – Το να αντιλαμβάνεσαι την αλήθεια με την καρδιά είναι το ίδιο με το να τη γεύεσαι. Πώς φτάνουμε στη γεύση του φαγητού;! Τρίβοντας και μαλακώνοντάς το στο στόμα. Λοιπόν, στο στόμα του μυαλού σου, με τη σμίλη του ευλαβικού στοχασμού, απαλύνεις μέσα σου την αλήθεια του Θεού και θα έρθεις να τη γευτείς με την καρδιά σου. Και όταν γευτείς την αλήθεια, δεν θα την αφήσεις, αλλά θα φωνάξεις με τον απόστολο: ποιος θα μας χωρίσει» 139; Μια βαθιά πεποίθηση για τη ζωτικότητα της αποκαλυμμένης διδασκαλίας επέτρεψε στον αιδεσιμότατο Feofan να βασίσει τις πιο σημαντικές ηθικολογικές απόψεις του σε αυτήν. Δεδομένου ότι το κύριο καθήκον της ζωής κάθε χριστιανού και η δική του λογοτεχνική δραστηριότητα ήταν η λύση του ζητήματος της σωτηρίας, χρησιμοποίησε τον Λόγο του Θεού ως το πιο αξιόπιστο στήριγμα και την υψηλότερη αρχή στην επίλυση αυτού του ζητήματος, και ως εκ τούτου οι ερμηνείες του αντιπροσωπεύουν ένα ζωντανό κήρυγμα στα μονοπάτια προς την ηθική τελειότητα. Κατά την αποσαφήνιση του βιβλικού κειμένου, ο συγγραφέας εννοεί πρωτίστως ότι ο ζωντανός και ενεργός Λόγος του Θεού διεισδύει στην καρδιά του αναγνώστη και διεγείρει μέσα του μια σπίθα ιερού ζήλου για να υπηρετήσει τον Θεό. Υψηλό πρωτότυπο τέτοιων εκκλησιαστικών-εκπαιδευτικών έργων βρίσκουμε μόνο στους αρχαίους αγίους. πατέρες, ιδίως στις θεόπνευστες ερμηνείες του Αγίου Χρυσοστόμου, τι μεγάλοι ερμηνευτές ήταν οι σταθεροί και αναλλοίωτοι ηγέτες του αγίου. Με το διεισδυτικό βάθος κατανόησης του ιερού κειμένου, από την πληρότητα και το εύρος της επεξήγησης του, καθώς και από την απλότητα και την προσβασιμότητα της εξωτερικής παρουσίασης, τα ερμηνευτικά έργα του Σεβασμιωτάτου. Ο Θεοφάνης κατέχει ιδιαίτερη, αποκλειστική θέση στην πνευματική μας γραμματεία. Απέκτησαν στον συγγραφέα τη φήμη του καλύτερου, ασύγκριτου ειδικού και σχολιαστή της Αγίας Γραφής και του έδωσαν το ανώτατο ακαδημαϊκό πτυχίο - Διδάκτωρ Θεολογίας, που του απένειμε το συμβούλιο καθηγητών της ακαδημίας της πρωτεύουσας, κάνοντας την εξής έγκυρη περιγραφή των ερμηνειών: Όπως οι αμετάβλητοι ηγέτες τους, οι άγιοι Πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας και, ως επί το πλείστον, με τα δικά τους λόγια, ο συγγραφέας διδάσκει συνεχώς στον αναγνώστη το ένα ή το άλλο ηθικά διδάγματα, τον εισάγει σε στοχασμό και αξιολόγηση, με βάση τα λόγια του Λόγου του Θεού. εξ ολοκλήρου σε αυτό το ηθικολογικό πνεύμα, καθώς αυτό ανταποκρίνεται πλήρως στο περιεχόμενο αυτού του εξαιρετικά διδακτικού ψαλμού, ο ίδιος χαρακτήρας αποτυπώνεται σε όλες τις ερμηνείες του στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου» 140. σημείο λήθης όλων των άλλων. Βυθισμένος βαθιά στη δουλειά για τα μηνύματα του Αγίου Παύλου προς τους Κορινθίους, γράφει από την υποχώρηση του τον Δεκέμβριο του 1874: «Αλλά τα παράτησε όλα. Δεν διαβάζω τίποτα. Θα ρίξω μια γρήγορη ματιά στις εφημερίδες. Το σχέδιό μου είναι υπέροχο. Ερμηνεύστε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη. Και μετά το ψαλτήρι, και μετά παραβολές και... να πεθάνεις» 141. Συγκεκριμένα, ο ερμηνευτής αγαπούσε την ιδέα να δώσει μια εξήγηση του Ευαγγελίου αντάξια της σημασίας του μεγάλου θέματος. Ξέχυσε την αγαπημένη του σκέψη στις παρακάτω ενθουσιώδεις εκφράσεις, προσδιορίζοντας ταυτόχρονα τον ιδανικά ύψιστο χαρακτήρα των εκτελεστικών του δημιουργιών. «Δεν είναι απαραίτητο να γράφουμε ερμηνείες των Ευαγγελίων, αλλά στοχασμούς, ώστε κάθε λέξη και κάθε κίνηση του Κυρίου να είναι μια επίσημη μαρτυρία της Θεότητάς Του. Όταν ο Θεός μας επιτρέψει να ξεκινήσουμε αυτό το τραγούδι δοξολογίας προς τον Κύριο, δεν θα έχει τέλος. Ω, πότε θα αρχίσει αυτό το θέμα;» 142... Ερμηνείες δογματικού περιεχομένου. Το δόγμα της Ιεράς Παράδοσης ως πηγή της Θείας Αποκάλυψης και η σημασία της στη ζωή της Εκκλησίας Ως προς την εξωτερική τους δομή, οι ερμηνείες παρουσιάζονται στην παρακάτω μορφή. Όταν αρχίζει να εξηγεί ένα συγκεκριμένο απόσπασμα του ιερού κειμένου, ο ερμηνευτής εστιάζει πρώτα απ 'όλα στην ερμηνεία της κυριολεκτικής σημασίας του - λέξεις και εκφράσεις, και συχνά πηγαίνει σε φιλολογικές λεπτομέρειες. τότε αποκαλύπτει διεξοδικά τις δογματικές και ηθικές αλήθειες που περιέχονται στο κείμενο, καθορίζει το νόημα αυτών των αληθειών μεταξύ άλλων και προσπαθεί πάντα να μεταφέρει όχι μόνο το εξωτερικό νόημα της αποκαλυπτόμενης διδασκαλίας, αλλά και κάνει τον αναγνώστη να κατανοήσει και να νιώσει τη θεία πνευματική δύναμη και ζωή που κρύβεται γι' αυτόν. Η εξήγηση γίνεται κυρίως στα λόγια των αγίων πατέρων, των καλύτερων ερμηνευτών - του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Μεγάλου Βασιλείου, του Θεοδώρητου κ.λπ., και ο άγιος είναι τόσο βαθιά εμποτισμένος με το πνεύμα τους που είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς πού τελειώνει ο πατερικός λόγος και πού αρχίζει ο δικός του. Από τη φύση της εξωτερικής τους παρουσίασης, οι ερμηνείες δεν είναι συνηθισμένοι αφηρημένοι συλλογισμοί, αλλά αντιπροσωπεύουν πρωτίστως μια ζωηρή εποικοδομητική συνομιλία μεταξύ ενός σοφού πνευματικού συγγραφέα και του αναγνώστη, μια συζήτηση γεμάτη ζωντανές εικόνες και συγκρίσεις, όπου ο συγγραφέας, για να διευκρινίσει υψηλές βιβλικές αλήθειες, συχνά στρέφεται στην εξωτερική φύση και ψυχή του ανθρώπου, μερικές φορές αναφέρεται στην εμπειρία των αρχαίων εκκλησιών και στους δασκάλους του. πνευματική ζωή. Εφόσον, όταν εξηγεί γνωστές χριστιανικές αλήθειες που βρίσκονται στο κείμενο, ο Σεβ. Θεοφάν τις θέτει πάντα σε σχέση με άλλες, τότε το άθροισμα των εκτελεστικών του έργων παρέχει πλούσιο και ποικίλο υλικό για ένα ολόκληρο σύστημα χριστιανικού δόγματος και ηθικής διδασκαλίας. Σε αυτά βρίσκουμε μια λεπτομερή και έγκυρη παρουσίαση πολλών από τα σημαντικότερα δογματικά και ηθικά ζητήματα, συχνά για ψυχολογικούς λόγους, με τα ηθικά θέματα να κυριαρχούν σημαντικά. Από τις ηθικές αλήθειες έχουν αποκαλυφθεί διεξοδικά ερωτήματα - για το σκοπό του ανθρώπου, για την αρχική ουράνια κατάσταση και σε σχέση με αυτήν για την αμαρτία και το κακό, το δόγμα της οικονομίας της ανθρώπινης σωτηρίας έχει εξηγηθεί εκτενώς, η βασική δομή και οι κανόνες της χριστιανικής ζωής έχουν καθοριστεί, έχουν υποδειχθεί τόσο γενικές αρετές όσο και ιδιωτικές τάξεις - οικογένεια, κοινωνική, εκκλησία, δεν έχει αφεθεί ούτε ένα θέμα ηθικής διδασκαλίας. κατά την ερμηνεία. Ερωτήματα δογματικής φύσης εξηγούνται λεπτομερέστερα - για τους θρύλους του Αγίου και την Αγία Γραφή, για την ενσάρκωση του Σωτήρα και τη δεύτερη παρουσία Του, την ανάσταση των νεκρών και την τελική κρίση, για τα μυστήρια, για τα δώρα του Αγίου Πνεύματος κ.λπ. με μια απολογία ενάντια στην κατανόησή τους από τις ετερόδοξες πίστεις. Θέματα της χριστιανικής ψυχολογίας επίσης κατέχουν εξέχουσα θέση στις ερμηνείες. Μεταφέρουν τη διδασκαλία για τις κύριες πνευματικές δυνάμεις και ικανότητες ενός ατόμου - τι είναι το πνεύμα, η ψυχή, η συνείδηση, η καρδιά κ.λπ., και καθορίζουν τη σημασία που έχει το καθένα από αυτά στην εσωτερική μας ζωή. Από αυτή την πλευρά, τα εξηγητικά έργα είναι μια συνοπτική παρουσίαση αληθειών που αποκαλύπτονται ενδελεχέστερα στην ηθική θεολογία του αγίου. Για να έχουμε μια ιδέα για τη φύση των ερμηνειών του Σεβ. Feofan, ας πάρουμε μερικά παραδείγματα από αυτές στις υποδεικνυόμενες κατευθύνσεις - δογματικές, ηθικές και ψυχολογικές. Ο ερμηνευτής εξηγεί τη δεύτερη προς Θεσσαλονικείς επιστολή του Αγίου Παύλου και για να επιστήσει την προσοχή στο γνωστό κείμενο: «Γι' αυτό, αδελφοί, σταθείτε και κρατήστε τις παραδόσεις που μάθατε με τον λόγο μας ή με την επιστολή μας» (Β' Θεσ. 2:15). Το τελευταίο του δίνει έναν λόγο να παρουσιάσει τη διδασκαλία του για ένα από τα σημαντικότερα θέματα της χριστιανικής θεολογίας - για την παράδοση της Αγίας ως πηγή θείας αποκάλυψης. Το ερώτημα αποκαλύπτεται με αξιοσημείωτο βάθος και περιεκτικότητα. Ο ερμηνευτής δίνει μια αληθινή έννοια της παράδοσης, καθιερώνει την ανεξαρτησία και την ανεξαρτησία της σε σχέση με την Αγία Γραφή, υποδεικνύει τις μεθόδους συντήρησης, καθορίζει τη σημασία για την Εκκλησία κ.λπ. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου, από την παράδοση δεν πρέπει να κατανοούμε μια προφορικά μεταδιδόμενη διδασκαλία, αλλά και όλες τις τάξεις που καθορίζονται από την οδηγία και την καθοδήγηση των αποστόλων στον ιερωμένο και στη δομή της Εκκλησίας. ζωή. Η προφορική παράδοση αναμφίβολα υπήρχε και έζησε μεταξύ των πιστών από τους πρώτους κιόλας χρόνους του Χριστιανισμού, μαζί και παράλληλα με την Αγία Γραφή. Πρώτα απ 'όλα, ο ίδιος ο Λόγος του Θεού το μαρτυρεί ξεκάθαρα, βεβαιώνοντας με τα χείλη του τελευταίου συγγραφέα της ζωής του Σωτήρος, του Ευαγγελιστή Ιωάννη, ότι ο Κύριος δημιούργησε πολλά άλλα πράγματα που δεν γράφτηκαν σε αυτά τα βιβλία (το Ευαγγέλιο). Η ίδια η φύση της διάδοσης της πίστης του Χριστού και η ίδρυση των πρώτων εκκλησιών από τους αποστόλους μιλάει για το ίδιο πράγμα. Ο τελευταίος όχι μόνο κήρυξε τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, αλλά και καθιέρωσε τάξεις ζωής - οργάνωσαν συναντήσεις προσευχής πιστών, διόριζαν ποιμένες ως πνευματικούς ηγέτες της κοινωνίας, τελούσαν και δίδασκαν άλλους να τελούν τα μυστήρια, έδιναν οδηγίες για τις αρετές που έπρεπε να στολιστούν όλοι στη ζωή - οικογενειακή, κοινωνική κ.λπ. Αναγκαστικά, πολλά έπρεπε να εδραιωθούν χωρίς γραφή, με λόγο και παράδειγμα. Έτσι, ο Απόστολος Παύλος προστάζει ξεκάθαρα τον Επίσκοπο Τιμόθεο «να μεταδώσει όσα άκουσε από αυτόν παρουσία πολλών μαρτύρων σε άλλους πιστούς, οι οποίοι θα μπορούσαν να διδάξουν άλλους». (2 Τιμ. 2:2). Τέλος, σύμφωνα με την παρατήρηση ενός από τους αρχαίους πατέρες και δασκάλους της εκκλησίας (Κύριλλος Ιεροσολύμων), οι απόστολοι σκόπιμα δεν ανέφεραν κάποια αντικείμενα πίστης στα μηνύματά τους, μη θέλοντας να τα αποκαλύψουν σε απίστους από φόβο προσβολής και χλευασμού, για παράδειγμα, για τον τρόπο εκτέλεσης των μυστηρίων. Θα μπορούσε όμως η παράδοση να παραμείνει αμετάβλητη και υπάρχουν σαφείς αξιόπιστες αποδείξεις γι' αυτό; Η ακεραιότητα και η ακεραιότητά του δεν μπορούν να αμφισβητηθούν. Καθένας από τους αποστόλους είχε στενότερους μαθητές και συνεργάτες, άμεσους μάρτυρες της ζωής και του έργου τους - Απόστολο Ιωάννη του Αγίου Πολύκαρπου Σμύρνης, Απόστολο Παύλο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη κ.λπ. Αυτοί ήταν οι λεγόμενοι αποστολικοί άνδρες. Έχοντας αποδεχτεί την παράδοση από τους αποστόλους, αυτοί με τη σειρά τους τη μετέδωσαν στους μαθητές τους, οι τελευταίοι σε άλλους διαδόχους κ.λπ. Ο άγιος Πολύκαρπος λοιπόν, που πέθανε στα μέσα του δεύτερου αιώνα, είχε τον Αγ. Ο Ειρηναίος της Λυών, που έζησε μέχρι τις αρχές του τρίτου αιώνα. Οι μαθητές του τελευταίου μπορούσαν να μεταφέρουν την παράδοση στους πιστούς στα τέλη του τρίτου και στις αρχές του τέταρτου αιώνα, όταν όλα τα χριστιανικά δόγματα και η ηθική διδασκαλία καταγράφηκαν σε βιβλία και πήραν την ίδια τη μορφή με την οποία υπάρχει τώρα. Ένα άλλο ρεύμα της παραδοσιακής συνέχειας ακολούθησε το μονοπάτι της ίδιας της ζωής, στην καθιερωμένη τάξη και δομή της χριστιανικής κοινοτικής ζωής, που πέρασε από τους προγόνους στους απογόνους ως η πιο πολύτιμη πνευματική κληρονομιά. Πώς διατηρήθηκε στην Αγία Ρωσία, σημειώνει έξυπνα ο Σεβασμιώτατος. Feofan, το έθιμο της ύφανσης παπουτσιών; Φυσικά, μόνο με δανεισμό και μεταβίβαση από γενιά σε γενιά. Αυτό είναι ακόμη πιο απαραίτητο να πούμε για τα εκκλησιαστικά τάγματα, τα οποία, φυσικά, οι πιστοί εκτιμούσαν πολύ περισσότερο από τις συνηθισμένες καθημερινές δραστηριότητες και χειροτεχνίες. Έτσι θα μπορούσαν να διατηρηθούν οι θρύλοι χωρίς γραφή. Αλλά άρχισαν να καταγράφονται πολύ νωρίς, και ήδη από τον δεύτερο αιώνα υπήρχε μια αρκετά σημαντική συλλογή γραπτών παραδόσεων που ονομάζονταν «Αποστολικοί Κανόνες». Έτσι συνεχιζόταν πάντα η παράδοση και διατηρήθηκε ανέπαφη μαζί με τον Αγ. Η Γραφή και μαζί με την τελευταία δημιούργησε όλες τις τάξεις ζωής των πρώτων Χριστιανών και μαζί τους την μετέπειτα ζωή της Εκκλησίας. Το πραγματικό περιεχόμενο του Ορθόδοξου δόγματος και της ηθικής μας διδασκαλίας καθιερώθηκε και καθιερώθηκε στα θεμέλια και στα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του από τους Αγίους αποστόλους και όλη η μετέπειτα ανάπτυξη του Χριστιανισμού έγινε με βάση την αποστολική διδασκαλία, που διατυπώθηκε γραπτώς και μεταδόθηκε προφορικά. Έτσι, ήδη υπό τους αποστόλους, ολόκληρη η χριστιανική κοινωνία χωρίστηκε σε λαϊκούς - το ποίμνιο και τους ποιμένες - επισκόπους και πρεσβύτερους με τους βοηθούς τους στο πρόσωπο των διακόνων. Από τον τελευταίο θεσμό διαμορφώθηκε τότε ολόκληρη η σύνθετη εκκλησιαστική ιεραρχία. Επίσης, ακόμη και υπό τους αποστόλους εμφανίζονταν μεταξύ των πιστών άνθρωποι που δεν αρκούνταν στις συνηθισμένες αρετές και αναζητούσαν την τελειότητα και τα κατορθώματα. Απ. Ο Παύλος, στην επιστολή του προς τους Κορινθίους, δίνει έναν σύντομο οδηγό γι' αυτούς και από εδώ εμφανίστηκαν στη συνέχεια όλα τα διαφορετικά είδη και τάξεις του χριστιανικού ασκητισμού. Περαιτέρω, βλέπουμε ότι στην εποχή των αποστόλων, δεν ήταν όλες οι μέρες ίσες μεταξύ των Χριστιανών, αλλά μερικές προορίζονταν αποκλειστικά για προσευχή. Δεν υπήρχαν διαδοχικές εκδηλώσεις κρεατοφαγίας, αλλά υπήρχαν ημέρες κατά τις οποίες καθοριζόταν αυστηρή αποχή. Από εδώ προέκυψαν όλες οι πολυάριθμες αργίες και νηστείες μας κλπ. Ας μην μιλήσουμε καν για τα επτά θεϊκά καθιερωμένα μυστήρια, η διδασκαλία των οποίων βρίσκεται σε πολλά αποστολικά συγγράμματα και παραδόσεις και η χρήση των οποίων στη χριστιανική κοινωνία των πρώτων αιώνων ήταν πλήρης και παντού. Η μετέπειτα ιστορία της Εκκλησίας τους έφερε μόνο κάποιες τελετουργικές λεπτομέρειες και λεπτομέρειες. Η αρχική πεποίθηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας για την αναμφισβήτητη ύπαρξη των παραδόσεων των Αγίων από την εποχή των αποστόλων, στην αδιαμφισβήτητη σημασία τους για την εκκλησιαστική ζωή, καθώς και την πλήρη ιστορική αυθεντικότητα, καθαγιάστηκαν με την εξουσία τους από τον μεγαλύτερο πατέρα και χριστιανό δάσκαλο, τον Αγ. Χρυσόστομος, ο οποίος ήταν από τους τελευταίους μάρτυρες και φύλακες της ζωντανής προφορικής παράδοσης πριν την τελική γραπτή της ολοκλήρωση. "Οι απόστολοι", λέει, "δεν παρέδωσαν τα πάντα στους πιστούς μέσω της επιστολής· αλλά αναφέρθηκαν πολλά χωρίς να γραφτούν. Εν τω μεταξύ, και οι δύο είναι εξίσου αξιόπιστοι. Επομένως, πρέπει να αναγνωρίσουμε την εκκλησιαστική παράδοση ως αξιόπιστη. Υπάρχει ένας θρύλος, μην κοιτάξετε άλλο." " Παράδοση... γράφει ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν, στη συνηθισμένη μας ομιλία σημαίνει θρύλο, ή έθιμο, ή πεποίθηση που έχει περάσει από προγόνους σε απογόνους από αμνημονεύτων χρόνων. Επομένως, συνορεύει με αόριστες φήμες, υπό συζήτηση και κριτική. Διαθήκη, και αγκαλιάζει ό,τι περιλαμβάνεται στην ανθρωπότητα ως αποτέλεσμα της εντολής του Κυρίου: πρώτα δίδαξε (Ματθαίος 28:19) «Ο λόγος ή το μήνυμα είναι οι τρόποι διδασκαλίας της θείας χριστιανικής πίστης. Και η γραφή είναι η ίδια παράδοση με τη λέξη. Αλλά στην εκκλησιαστική χρήση αργότερα, η παράδοση άρχισε να αναφέρεται αποκλειστικά στη διδασκαλία που διδάσκονταν προφορικά από τους αποστόλους και διατηρήθηκε από την Εκκλησία. Αυτό απαιτούσε η πορεία της εκκλησιαστικής ζωής. Όταν τα αποστολικά συγγράμματα έγιναν γενικά γνωστά και μπήκαν σε μία σύνθεση. τότε εκείνο το μέρος της θείας αποκάλυψης που περιείχε όλα αυτά αντλήθηκε από αυτά τα γραπτά. Εν τω μεταξύ, πολλά πράγματα πίστευαν και ασκήθηκαν στις χριστιανικές κοινωνίες που δεν υπάρχουν σε αυτά τα γραπτά. Στην ερώτηση: από πού προκύπτει αυτό; Απάντησαν: έτσι το δίδαξαν προφορικά και προσωπικά καθιέρωσαν και ξεκίνησαν τους Αγίους αποστόλους, ή έτσι προδομένους από τους αποστόλους, ή απλά: υπάρχει παράδοση. Και έτσι άρχισαν να αποκαλούν αυτή την άγραφη αποστολική διδασκαλία ή θεία αποκαλυπτική παράδοση, και αυτό που περιείχε τα αποστολικά γραπτά, γραφή. Σεβάστηκαν και τα δύο εξίσου. εκτιμούσαν και τα δύο εξίσου». «Πολλά από αυτά που διδάχτηκαν προφορικά από τους αποστόλους και καθιερώθηκαν από αυτούς προσωπικά συμπεριλήφθηκαν αργότερα στα γραπτά των διαδόχων τους, των ποιμένων της Εκκλησίας, αλλά πολλά έμειναν άγραφα από αυτούς, αλλά κρατήθηκαν στις καρδιές ή στην πράξη, σύμφωνα με τη σειρά της χριστιανικής ζωής. Τα Ιεροσόλυμα, για να το κρύψουν από τους άπιστους, που δεν είναι άξιοι να το ακούσουν ή να το διαβάσουν μέχρι να το πιστέψουν Συχνά χώμα και άμμος, και σε μεγάλες ποσότητες, από φόβο μήπως λείψει ένας κόκκος χρυσού, αν και δεν είναι ορατός, πολλά, φυσικά, εισήχθησαν με βάση την αποστολική παράδοση. Στην ίδια αυτή γενική μάζα κρύβεται το άμεσα αποστολικό. Είναι ακριβό το αποστολικό; Όλοι το εκτιμούν. Άρα, ό,τι εμπεριέχεται από την Εκκλησία θα πρέπει να συντηρείται από σοβαρό φόβο, σαν να φοβάται να δεχθεί ό,τι δεν είναι αποστολικό και να μην καταπατήσει αυτό που είναι αποστολικό. Το να ποδοπατήσεις αυτό που είναι αποστολικό είναι ήδη καταστροφικό. ενώ η αποδοχή σε σχέση με όχι το αποστολικό (άμεσα), αλλά η συμφωνία σε όλα με το αποστολικό και εμποτισμένο με το πνεύμα του, δεν μπορεί να προκαλέσει κανένα κακό. Υπάρχει μόνο ένας θεμιτός φόβος, μήπως δεχθούμε κάτι αντίθετο με το αποστολικό. Αλλά η ίδια η Εκκλησία παρακολουθεί αυτό, έχοντας έναν διαρκή νόμο να απορρίπτει κάθε παράδοση που, αν εμφανίζεται με το όνομα του αποστολικού, θα ήταν αντίθετη με την αποστολική διδασκαλία». «Οι απόστολοι, φυτεύοντας τον Χριστιανισμό στη γη, δεν δίδαξαν θεωρία, αλλά άρχισαν τη ζωή. Έχοντας φτάσει σε οποιοδήποτε μέρος, δίδαξαν στους ανθρώπους χριστιανική διδασκαλία, ορθές έννοιες για τα πάντα, έδωσαν εντολές με ποιες αρετές πρέπει να στολίζουν την καρδιά τους, καθιέρωσαν κανόνες ζωής, πώς να συμπεριφέρονται εξωτερικά ή καθόρισαν τη χριστιανική συμπεριφορά μπροστά σε πιστούς και μη, καθιέρωσαν πώς να προσεύχονται στο σπίτι, πώς να προσεύχονται στον Θεό Υποστηρίξτε την αποδεκτή διδασκαλία, και διορίζοντας άτομα που θα επιβλέπουν όλα αυτά, και αφού τους αγιοποίησαν, πήγαν σε άλλο μέρος, σε ένα άλλο μέρος, και σε ένα τρίτο μέρος, και σε όλα τα άκρα της γης, όπου έφτασαν οι θρησκευτικές τάξεις, οι χριστιανοί. όλα σε ένα πνεύμα, και σύμφωνα με ένα σχέδιο, που δεν είναι σχεδιασμένο στη γη, αλλά εγγεγραμμένο στον ουρανό, όπως το σχέδιο της σκηνής του Μαρτυρίου. Επομένως, το είδος της Εκκλησίας που βγήκε από τα χέρια των αποστόλων και εμφανίστηκε σε όλο τον κόσμο, είναι σύμφωνα με το θέλημα και την απόφαση του ίδιου του Θεού, και τέτοιο πρέπει να είναι για να επιφέρει τη σωτηρία της ανθρωπότητας που χάνεται. Βλέπουμε λοιπόν παντού, από τις πρώτες φορές, στην Εκκλησία του Θεού λαϊκούς και αγιασμένους, διακόνους, ιερείς, επισκόπους, που ήταν επιφορτισμένοι με το κήρυγμα του λόγου, τον αγιασμό με τα μυστήρια, την παροχή χάριτος και την καθοδήγηση στη ζωή. Βλέπουμε τα καθιερωμένα επτά μυστήρια και τάξεις προσευχής και λατρείας: Εσπερινός, Όρθρος και Λειτουργία. Βλέπουμε ότι μεταξύ των Χριστιανών δεν ήταν όλες οι μέρες ίσες, αλλά άλλες αφιερώθηκαν αποκλειστικά για προσευχή και ικανοποίηση θρησκευτικών αναγκών, και ότι δεν υπήρχε κρεατοφαγία στη σειρά, αλλά υπήρχαν μέρες και πολλές, στις οποίες ήταν αποφασισμένο να τηρηθεί αυστηρή αποχή και, επιπλέον, όχι ταυτόχρονα, αλλά για πάντα. Βλέπουμε ότι μεταξύ των Χριστιανών σε όλες τις ιδιωτικές εκκλησίες υπήρχαν ειδικοί ζηλωτές που, έχοντας εγκαταλείψει και απαρνηθεί τα πάντα, αφοσιώθηκαν αποκλειστικά στην προσευχή και τη σκέψη του Θεού, με αυστηρή αποχή και εξασθένιση της σάρκας, με την αληθινή πεποίθηση ότι έτσι πιθανότατα θα εξαλείψουν τα πάθη από μόνοι τους, θα ανέβαιναν στην αγνότητα και θα ήταν άξιοι με τη δύναμη του Θεού. παναγιαστική χάρη, που μας καθοδήγησε σε αυτόν τον δύσκολο δρόμο. Αυτή, γενικά, ήταν η δομή της χριστιανικής ζωής από τους πρώτους χρόνους. Ό,τι εισήχθη αργότερα εισήχθη στην ίδια ιεροτελεστία, όχι ως νέος θεσμός, αλλά ως επέκταση, ή καλύτερη προσαρμογή στον τόπο και τον χρόνο που καθιέρωσαν οι απόστολοι. Είναι αποστολικός νόμος για όλους τους Χριστιανούς να νηστεύουν σε μια συγκεκριμένη ώρα. Οι απόστολοι αναμφίβολα καθιέρωσαν νηστείες την Τετάρτη και την Παρασκευή και νηστεύουν σε ανάμνηση των παθών του Κυρίου. Στη βάση αυτή καθιερώθηκαν αργότερα στην Εκκλησία όλα τα άλλα αξιώματα και όλες οι τάξεις νηστείας. Οι απόστολοι διατάχθηκαν να είναι αυστηροί ασκητές (ασκητές), και ο γενικός νόμος προβλεπόταν γι' αυτούς ακόμη και στην Αγία Γραφή (στην Επιστολή προς Κορ.). και μετά από αυτό μεγάλωσαν όλες οι μοναστικές τάξεις. Το να συγκεντρώνεσαι για προσευχή και με ένα στόμα να δοξάζεις τον Θεό και να Του προσεύχεσαι είναι αποστολικός θεσμός. Κάτω από αυτά εισήχθησαν και, ίσως, δόθηκαν από αυτά κάποια εκκλησιαστικά τραγούδια. Στη συνέχεια όμως από αυτή την αρχή αναπτύχθηκαν όλα τα διάφορα εκκλησιαστικά τραγούδια. Έτσι είναι σε όλα. Όλη η δομή της χριστιανικής ζωής, γενικά, προέρχεται από τους αποστόλους. Και μετά από αυτό δεν προστέθηκε τίποτα σε αυτή τη γενική δομή, αλλά μόνο οι ιδιαιτερότητες αναπτύχθηκαν εκτενέστερα και πιο ποικιλόμορφα. Εδώ όμως κρύβονται και οι αποστολικές λεπτομέρειες. Και όλα αυτά, εφαρμοσμένα εγκαίρως και αφιερωμένα από τους αποστόλους, τα διασώζει η αγία Ορθόδοξη Εκκλησία μας. Όλα μας είναι αγαπητά στην Εκκλησία. Και όλοι οι προσεκτικοί και ευλαβείς χριστιανοί τηρούν αυστηρά τις προσευχητικές και αγιαστικές εντολές που χαρακτηρίζουν την εκκλησιαστική μας ζωή, βλέποντας σε αυτό το απαραίτητο στήριγμα για την ηθική, θρησκευτική, εσωχριστιανική ζωή. Για την περαιτέρω διάδοση και συνέχεια της αποστολικής παράδοσης στην ιστορία και τη ζωή της Χριστιανικής Εκκλησίας, ο άγιος γράφει αλλού: «Οι Απόστολοι οργάνωσαν πλήρως την Εκκλησία σε όλα τα μέρη της σωτήριας ζωής της εκκλησίας. Και όλα αυτά εισήχθησαν από αυτούς στη ζωή των Χριστιανών και πώς η ζωή και το έργο μεταδόθηκαν από γενιά σε γενιά. είχαν αρκετούς πιο κοντινούς μαθητές, που ήταν αχώριστοι από αυτούς και που εσωτερίκευσαν την αποστολική σοφία σε όλα τα μέρη. Αλεξάνδρεια, στη Ρώμη και σε όλα τα άλλα μέρη όπου βρίσκονταν οι απόστολοι, οι πιο κοντινοί τους μαθητές παρέμειναν ως ποιμένες μετά από αυτούς». "Αυτοί είναι άνθρωποι αποστολικοί. Δεν θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς ότι κάποιος από αυτούς τους μαθητές θα επέτρεπε στον εαυτό του να παρεκκλίνει από τα αποστολικά διατάγματα. Στην πραγματικότητα αποδείχτηκαν πιστοί σε αυτούς." «Οι αποστολικοί άνδρες, ακολουθώντας το παράδειγμα και τις εντολές των αποστόλων, ενώ κυβερνούσαν την Εκκλησία, συγχρόνως ανέδειξαν ανάμεσά τους τέτοιους ανθρώπους που μπορούσαν να πάρουν τη θέση τους μετά από αυτούς και να συνεχίσουν να τηρούν τις αποστολικές διδασκαλίες και εντολές». «Αυτοί οι δευτερεύοντες διάδοχοι, με τη σειρά τους, ανέβασαν τους τριτογενείς και ούτω καθεξής». "Ό,τι αποστολικό, λοιπόν, πέρασε από γενιά σε γενιά στη ζωή και στην πράξη. Οι απόστολοι εισήγαγαν ό,τι πρόδωσαν στη ζωή - ψυχικό, ηθικό, οικογενειακό... και σε όλους τους τύπους ζωής. Η ζωή από τη ζωή πήρε φωτιά... και η ζωή που άρχισαν οι απόστολοι ήταν εμετός..." «Εδώ είναι ένα δείγμα για σας... Ο Άγιος Πολύκαρπος Σμύρνης ήταν μαθητής του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή, ο Άγιος Ειρηναίος, μαθητής του Πολυκάρπου. Ο Άγιος Πολύκαρπος πέθανε ως μάρτυρας γύρω στη δεκαετία του 60 του δεύτερου αιώνα. Ο Άγιος Ειρηναίος έζησε μέχρι τις αρχές του τρίτου αιώνα. ακέραια μέχρι τον 3ο αιώνα... Και τα τριτογενή μέχρι το μισό και το τέλος αυτού». "Με αυτόν τον τρόπο, η αποστολική παράδοση θα είχε διατηρηθεί εάν κανένας από αυτούς τους διαδόχους δεν είχε γράψει. Σύντομα όμως εμφανίστηκαν συγγραφείς, και όταν έγραψαν, έγραψαν κυρίως όπως τους είχαν πει. Γι' αυτό, διαβάζοντας τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων του δεύτερου αιώνα, βλέπουμε αποστολικά λόγια και σχήματα λόγου, αποστολικά για όλες τις απόψεις, αλλά δεν υπάρχουν σχεδόν αποσπάσματα." "Γιατί; Γιατί όλοι ήταν φύλακες της παράδοσης... Και σκέφτηκαν και έγραψαν πώς οι απόστολοι πρόδωσαν κάθε Εκκλησία." "Τα αποστολικά συγγράμματα συγκεντρώθηκαν σε βιβλίο στα τέλη του πρώτου αιώνα, υπό τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο. Και οι κατάλογοι τους διαδόθηκαν στα τέλη του δεύτερου αιώνα. Και στους δύο αυτούς αιώνες, οι Χριστιανοί τρέφονταν κυρίως με μεταδόσεις." «Καταλαβαίνετε ότι η παράδοση μεταδίδεται από στόμα σε στόμα... Και ήταν μια παράδοση από ζωή σε ζωή, από περίπτωση σε περίπτωση». «Θα σας δώσω ένα απλό παράδειγμα: πώς η ίδια εικόνα της ύφανσης παπουτσιών και του ψησίματος ψωμιού έχει διατηρηθεί για τόσους πολλούς αιώνες... Τα παιδιά μαθαίνουν από τους πατέρες και τις μητέρες τους και τα μεταδίδουν στα παιδιά τους». «Υπάρχουν σχολεία στα οποία ένας μέντορας με επιρροή μεταφέρει τις διδασκαλίες του με έναν ιδιαίτερα εντυπωσιακό τρόπο... Και μετά αυτή η διδασκαλία κάθεται στο σχολείο και διαρκεί για αιώνες... Επιπλέον, αυτό ταιριάζει στον Χριστιανισμό». «Τότε όλες οι χριστιανικές εντολές, και οι θρησκευτικές, και η ζωή, και ο αγιασμός... μπήκαν στις γραφές των πατέρων... και επικράτησαν». «Τιμούμε τα πατερικά συγγράμματα γιατί σε αυτά τηρείται η αποστολική παράδοση, η οποία αναγνωρίζεται στη γενική συμφωνία όλων». «Έτσι, ο τρίτος αιώνας, μέσω τριτογενών διαδόχων, μπόρεσε να μεταδώσει την αποστολική παράδοση στον τέταρτο αιώνα... Τον τέταρτο αιώνα βλέπουμε πλήρως όλα όσα έχουμε τώρα στα συγγράμματα των πατέρων, αν και όλα είναι εν μέρει στον 3ο και 2ο αιώνα. 143. Παραδείγματα ηθικολογικών ερμηνειών Ως παραδείγματα ερμηνειών ηθικής φύσης, θεωρούμε απαραίτητο να αναφέρουμε τα ακόλουθα αποσπάσματα: εξηγώντας το εδάφιο 118 του Ψαλμού «Τα πόδια μου έχουν απαγορευτεί από κάθε κακή οδό, για να φυλάξω τα λόγια Σου», ο ερμηνευτής σκιαγραφεί ένα ολόκληρο πρόγραμμα για την ηθική διόρθωση ενός αδύναμου πνεύματος που είναι επιρρεπές σε πειρασμούς και πειρασμούς διαφόρων ειδών. "Ο Προφήτης επισημαίνει πώς διορθώθηκε το λάθος της θέλησης. Άρχισα να απαγορεύω στα πόδια μου από κάθε κακό μονοπάτι και να μην παρεκκλίνω από τα πεπρωμένα του Θεού και το θέλημά μου διορθώθηκε, έμαθα να κρατάω τα λόγια του Θεού και εδραιώθηκα σε αυτό." «Η συνείδησή μας μάς εμπνέει πάντα να τρέξουμε από το κακό, αλλά δεν έχουμε τη θέληση να το ακολουθήσουμε. Το δέλεαρ της αυταρέσκειας το κυριεύει και το άτομο πηγαίνει στο κακό. Και αφού κάνει το κακό μια φορά, δεν θα μπορέσει να αντισταθεί στην άλλη, και τότε θα δημιουργηθεί σύντομα η συνήθεια ενός συγκεκριμένου είδους τέρψης στον εαυτό του. Όταν ένας άνθρωπος συνέλθει και αποφασίσει να βαδίσει προς τη σωστή κατεύθυνση, για να ευχαριστήσει τον Θεό, τότε βρίσκεται δεμένος και μπλεγμένος από όλες τις πλευρές; «Κρατήστε σταθερή αποφασιστικότητα να κρατήσετε τα λόγια του Θεού, ζεσταθείτε και υποστηρίξτε τα με κάθε δυνατό τρόπο, κρατώντας στην καρδιά σας τον φόβο του Θεού, τη μνήμη του θανάτου και την κρίση του Θεού, και μετά απαγορεύστε τα πόδια σας από κάθε κακό μονοπάτι. Δεν μπορείτε ξαφνικά να αγαπήσετε το καλό και, από αυτή την αγάπη, να το κρατήσετε. είναι σωστό από τη δύναμη της αποφασιστικότητάς σου το κακό ξεκίνησε από την καρδιά και δυνάμωσε στις συνήθεις δραστηριότητες, πήγαινε στον αντίθετο δρόμο: σταμάτα να κάνεις πράγματα και μέσω αυτών θα φτάσεις στο τέλος του κακού. «Μην πηγαίνεις εκεί που έχεις συνηθίσει να ικανοποιείς μια κακή συνήθεια, σταμάτα τις συναναστροφές με τους συναμαρτωμένους και άλλαξε όλα τα πρότυπα ζωής που τροφοδοτούσαν την αμαρτία. Αυτό σημαίνει να απαγορεύεις τα πόδια. Όταν μια ευκαιρία για αμαρτία είναι μπροστά στα μάτια σου, πώς μπορεί κάποιος που την έχει συνηθίσει να της αντισταθεί; όταν όχι μόνο οι σκέψεις, αλλά και τα μάτια, το άγγιγμα και η μυρωδιά θα σε λούσουν με αμαρτωλό ατμό Οι Άγιοι Πατέρες παρομοιάζουν κάποιον που στέκεται μπροστά στον πειρασμό με κάποιον που στέκεται στην άκρη μιας αβύσσου: μόλις ο εχθρός του πάρει τη φαντασία, μπορεί να τον ρίξει εκεί έστω και με μια μικρή ώθηση και παρομοιάζουν αυτόν που απομακρύνεται από τον εχθρό. άβυσσος, έχει ακόμα χρόνο να τον πολεμήσει ή να καλέσει βοήθεια και να απαλλαγεί από τα προβλήματα». «Η αποφυγή από τους κακούς τρόπους απομακρύνει το κακό και αποκαθιστά την καλοσύνη στην ψυχή. Αλλά αυτή είναι η εξωτερική εργασία· σε αυτήν πρέπει να προστεθεί η εσωτερική - απαγόρευση στα νοερά πόδια από τις κακές οδούς του νου. Αυτά τα εξωτερικά ταξίδια προς την αμαρτία είναι μια καλή πράξη, αλλά προσπάθησε να κόψεις τα εσωτερικά μονοπάτια προς αυτήν, γιατί, παρά τις εξωτερικές αποκλίσεις από τα κακά μονοπάτια, οι διανοητικές περιπλανήσεις δεν σταματούν αμέσως, αλλά συχνά απαγόρευσε τα διανοητικά σου πόδια από κακές διαδρομές Όσο δεν είναι έτσι, είσαι ακόμα ασφαλής, αλλά όταν εμφανιστεί, είσαι ήδη σε κίνδυνο. Η άβυσσος είναι ακόμα μακριά. αλλά ο εχθρός τον έχει ήδη αρπάξει και τον σέρνει εκεί. Το κύριο πράγμα σε αυτό το θέμα είναι να αποφύγετε τις κακές σκέψεις: βουίζουν σαν κουνούπια. οδηγείτε και μην εξασθενείτε. Αν βιαστείς να αντικαταστήσεις τις κακές σκέψεις με καλές, τότε η δουλειά σου θα είναι εκατό φορές καλύτερη και ευκολότερη» 144. Με έναν παρόμοιο ευρύ και βαθιά εποικοδομητικό τόνο, εξηγείται το περιεχόμενο του μεγαλύτερου μέρους του Ψαλμού 119. Έτσι, κατά την ερμηνεία του σύντομου στίχου του «Εσύ είσαι καλός, Κύριε, με την καλοσύνη σου, δίδαξε με τις δικαιολογίες σου», αποκαλύπτονται λεπτομερώς οι διαφορετικοί τρόποι με τους οποίους η Πρόνοια τακτοποιεί τη μοίρα και εκπαιδεύει ηθικά έναν άνθρωπο, και ταυτόχρονα, από την άποψη της ειλικρινούς διδασκαλίας, ένα από τα πιο δύσκολα ζητήματα της χριστιανικής ηθικής λύνεται στα παροδικά ζητήματα της γης. Ο Σεβ. Θεοφάν διδάσκει ότι ο Κύριος, ως φιλόπαιδος Πατέρας, κατευθύνει τη ζωή των ανθρώπων προς καλούς στόχους με μεγάλη ποικιλία τρόπων και μέσων, επιλέγοντάς τους ανάλογα με τη φύση και τις πνευματικές δυνάμεις του καθενός. Για έναν, η ευτυχία και οι ανταμοιβές είναι χρήσιμα, ενώ για έναν άλλο, η στέρηση και η τιμωρία είναι πιο κατανοητές. Όπως ένας έμπειρος γιατρός συνταγογραφεί είτε πικρό είτε γλυκό φάρμακο, ανάλογα με τη φύση της ασθένειας και τις ιδιότητες της φύσης του ασθενούς, το ίδιο είναι απαραίτητο για τη θεραπεία των πνευματικών αναπηριών. Όσο για το ερώτημα που μας μπερδεύει συχνά για την ανισότητα της κατανομής των γήινων συνθηκών, ο περιορισμένος ανθρώπινος νους μόνος του δεν μπορεί ποτέ να το λύσει ικανοποιητικά, γιατί η παρούσα ζωή είναι μόνο μια σύντομη προετοιμασία για μια αιώνια μεταθανάτια ύπαρξη, όπου θα υπάρχει λύση σε όλες τις αμφιβολίες και τις αμηχανίες μας. Ο αποκαλυπτόμενος Λόγος του Θεού δίνει άμεσες, σαφείς οδηγίες και καθοδήγηση για την επίλυση αυτού του ζητήματος. Σύμφωνα με τη βιβλική διδασκαλία, όλες οι υλικές και ηθικές μας καταστάσεις - πλούτος και φτώχεια, δόξα και ατιμία, κ.λπ., στα χέρια της Πρόνοιας του Θεού, είναι διάφορα πνευματικά και εκπαιδευτικά μέσα που ανατίθενται στον καθένα με τη μορφή και την έκταση που του είναι πιο χρήσιμα. Έτσι ο Αβραάμ ήταν πάντα ικανοποιημένος και χαρούμενος. Ο Ιώβ έμελλε να βιώσει επανειλημμένα τις πιο δραματικές αλλαγές - είτε τεράστιο πλούτο και πλήρη οικογενειακή ευτυχία, μετά πλήρη φτώχεια σε συνδυασμό με στέρηση της οικογένειάς του, ακόμη και κίνδυνο για τη ζωή του, και τέλος, ξανά, πλήρη αφθονία σε όλα. Ο Σαούλ τελειώνει καταστροφικά την προσωπική του ζωή και ταυτόχρονα βάζει τέλος στη δυναστεία του. Και όλα αυτά γίνονται όχι γιατί ο Κύριος έχει δύναμη και το θέλει, αλλά γιατί όλα αυτά είναι απαραίτητα για την επίτευξη των τελικών στόχων που προορίζονται για κάθε ανθρώπινη ζωή. «Για έναν, οι λύπες είναι κατανοητές, αλλά για έναν άλλον μπορεί να πικράνουν. Ένας τέτοιος θα προτιμούσε να συνέλθει από απροσδόκητη ευτυχία παρά από απώλειες. Αυτός είναι ο άνθρωπος που παίρνει εδώ ο προφήτης και σαν να φοβάται ότι σύντομα θα ακολουθήσει ένα χτύπημα από ψηλά, προσεύχεται: μην τιμωρείς, αλλά ως Καλός, δίδαξέ με με την καλοσύνη Σου! "Και στην ιατρική, δεν είναι όλα τα φάρμακα πικρά και δεν σχίζονται ή καίγονται όλα τα έμπλαστρα: υπάρχουν γλυκά φάρμακα, υπάρχουν έμπλαστρα που έχουν ευχάριστο αποτέλεσμα. Ένας καλός γιατρός, όταν βλέπει ότι, χωρίς να θέτει σε κίνδυνο τη θεραπεία, μπορεί να χρησιμοποιήσει χωρίς πόνο, πάντα επιλέγει το δεύτερο μόνος του, και ακόμη περισσότερο όταν του ζητηθεί να το κάνει αυτό. Αλλιώς τι είναι καλό για κάποιον, θα κάνει το ίδιο «Κοίτα τον γιατρό», λέει ο Άγιος Αμβρόσιος, - μερικές φορές χρησιμοποιεί πικρά φάρμακα, μερικές φορές ευχάριστα που δεν προκαλούν τίποτα οδυνηρό, αλλά όταν ο ασθενής, λόγω της ιδιοσυγκρασίας του, δεν μπορεί να αντέξει την οδυνηρή θεραπεία, τότε το καθήκον του γιατρού είναι να αποφύγει τα πικρά φάρμακα πάνω μας, θεραπεύοντας τις ασθένειές μας». «Μας μπερδεύει συχνά το ερώτημα: γιατί η μοίρα των ανθρώπων είναι άνιση; Κανείς δεν έχει καταφέρει ακόμη να το εξηγήσει λεπτομερώς στην απτική προφανή. Αλλά ο γενικός νόμος της πρόνοιας του Θεού από αυτή την άποψη αποκαλύπτεται ξεκάθαρα στον Λόγο του Θεού και, επιπλέον, το πιο παρήγορο. Είναι στα χέρια του Θεού τα νόμιμα μέσα που του σερβίρουν. Είναι εξίσου αδύνατο να πούμε: αν κάποιος ήταν τυχερός, πόσο καλό θα έβγαινε από αυτόν πώς ξέρεις ότι αν βελτιωθεί η κατάστασή του, ο καθένας θα έχει τέτοια μοίρα που σε αυτήν κάνει μόνο όσο καλό μπορεί! Με διαφορετική μοίρα, δεν μπορεί να κάνει τόσα πολλά. και το να το αλλάξεις προς το χειρότερο ή προς το καλύτερο σημαίνει να τον βυθίσεις σε σημαντικό κακό. Ο σκοπός της ύπαρξής μας στη γη είναι η ηθική τελειότητα, για την κατάλληλη προετοιμασία του εαυτού μας για την αιωνιότητα. Όλα κατευθύνονται εδώ από τον Κύριο. Η πλήρης λύση για την ποικιλομορφία της μοίρας μας θα είναι εκεί. Εκεί όλοι θα δουν πόσο καλά τακτοποιήθηκαν όλα. αλλά εδώ ζούμε στο σκοτάδι προς το παρόν. Ο πιο σοφός από όλους είναι αυτός που, έχοντας παραδώσει εντελώς τη μοίρα του και όλων των ανθρώπων στα χέρια του Κυρίου, διατηρεί τον εαυτό του ήρεμο ως προς τις ανισότητες της». «Υπάρχει ένας θρύλος για το πώς ζούσε κανείς με τον κόπο των χεριών του και μοίρασε ό,τι παρήγαγε στους φτωχούς, κρατώντας στο μερίδιό του μόνο όσο χρειαζόταν για τη ζωή· τίποτα δεν σώθηκε για το πρωί. Ένας από τους ευσεβείς ανθρώπους, βλέποντας πώς έκανε ελεημοσύνη, σκέφτηκε: αν είχε πλούτη, πόσο καλό θα έκανε ο Θεός! - και άρχισε να προσεύχεται ο Θεός. Μόνο που δεν βοήθησε τους φτωχούς, αλλά και τους έδιωξε με πικρία από τον εαυτό του, προσευχήθηκε και πάλι να τον επιστρέψει ο Κύριος στην προηγούμενη κοπιαστική ζωή του, και άρχισε να ζει ξανά όπως πριν, μοιράζοντας όλα τα άλλα διορθώματα για την ανθρώπινη μοίρα. «Το ίδιο ισχύει και για τις αλλαγές στη μοίρα: για κάποιους είναι καλύτερο να έχουν μια διαρκώς ίση κατάσταση, για άλλους είναι καλύτερο να την αυξάνουν, μετά μειώνονται, και για άλλους είναι μια φορά αλλαγή από καλύτερο σε χειρότερο ή από χειρότερο σε καλύτερο. δυστυχώς, και βάζει τέλος στο βασιλικό του μεγαλείο για ολόκληρη την οικογένειά του». "Ο Κύριος ενεργεί έτσι, όχι επειδή έχει τη δύναμη και τη δύναμη να αλλάξει τη μοίρα των ανθρώπων, αλλά επειδή είναι καλύτερο να ενεργούν έτσι για τους εαυτούς τους, για τους απώτερους στόχους τους. Και επειδή ο Κύριος οδηγεί στην καλοσύνη μέσω της ευτυχίας, η προσευχή είναι πολύ κατάλληλη: με την καλοσύνη Σου, Κύριε, δίδαξέ με με τη δικαίωσή Σου." 145 Μερικές φορές μεμονωμένες λέξεις ή εκφράσεις της Αγίας Γραφής εκπλήσσουν και σταματούν την προσοχή του ερμηνευτή και του δίνουν λόγο να επισημάνει και να αναπτύξει μια ολόκληρη περιοχή ηθικών εννοιών. Έτσι, εξηγώντας τη γνωστή ρήση του Ευαγγελίου «ένα πράγμα για την ανάγκη», γράφει: «Μόλις ακούσουμε τη λέξη για ένα πράγμα για ανάγκη, έρχονται αμέσως στο μυαλό οι ανάγκες που είναι απαραίτητες για τη διατήρηση του σώματος, και τίθεται το ερώτημα: πώς μπορεί να γίνει αυτό; αφιερώστε το κύριο μέλημα και την πρωταρχική εργασία στο κύριο καθήκον και σε δευτερεύοντα και δευτερεύοντα θέματα - δευτερεύουσα και ακόμη και δεκαβάθμια φροντίδα και τον ίδιο όγκο εργασίας. Βάλτε στην πρώτη θέση την ευχαρίστηση του Θεού και τη σωτηρία μέσω της εκπλήρωσης των εντολών και στη δεύτερη, τρίτη και τέταρτη θέση οτιδήποτε άλλο σχετίζεται με τη διατήρηση της ζωής. και να είσαι επιμελής απέναντι στο πρώτο με όλη σου την καρδιά, και να συσχετιστείς με το δεύτερο εξωτερικά, αγγίζοντας τα σαν μόνο με τις άκρες των δακτύλων σου, και θα είσαι πιστός εκτελεστής αυτού που είπε ο Κύριος για το μόνο πράγμα που χρειάζεται και για την επιλογή του καλού μέρους. Τότε το κύριο καθήκον σας θα είναι, και όλα αυτά είναι προσθήκη ή μέρος, όπως το έθεσαν οι αρχαίοι μεγάλοι ασκητές. Είναι αδύνατο να μην εργάζεσαι και να μην κάνεις στην καθημερινή ζωή και στην πολιτική ζωή, αλλά πρέπει να διεξάγεις αυτές τις υποθέσεις υποταγμένες στο κύριο πράγμα, στο πνεύμα του και όχι σε αντίθεση με αυτό». «Ταυτόχρονα, θυμάμαι μια συζήτηση μεταξύ ενός πρεσβύτερου και ενός μαθητή, ο οποίος, απαντώντας στην εξήγηση του γέροντα για τη διαφορά μεταξύ εργασίας και προσθηκών, παραπονέθηκε ότι τώρα (τότε, όταν ειπώθηκε αυτό) η σειρά είχε παραμορφωθεί και οι προσθήκες είχαν γίνει το κύριο πράγμα και το κύριο πράγμα - μια προσθήκη, και ζήτησε να του το εξηγήσει με ένα παράδειγμα. Χτύπησε τον κτυπητή για την εκκλησιαστική προσευχή. θα πρέπει να εγκαταλείψετε αμέσως τη δουλειά και να σπεύσετε στην εκκλησία, κάνοντας μερικές υποκλίσεις στο κελί σας. Θα το κάνετε αν το κύριο πράγμα στην καρδιά σας είναι το έργο του Θεού. Αλλά αν πείτε: «Θα τελειώσω, δεν μένουν πολλά» και καθίσετε για λίγο στη δουλειά, αφαιρώντας αυτόν τον χρόνο από την υπηρεσία του Θεού, τότε θα δείξετε ότι για εσάς η εργασία και τα κέρδη από τη δουλειά είναι πιο πολύτιμα από το έργο του Θεού και ότι η πνευματική σας δομή έχει αναποδογυρίσει και τα πόδια ψηλά. Σκεφτείτε άλλα τέτοια πράγματα». «Εφαρμόζοντας αυτόν τον μύθο στον εαυτό μας και γενικεύοντάς τον, καταλαβαίνουμε: αφού κάποιος νοιάζεται μόνο για προσωρινές ανάγκες, το θέμα της σωτηρίας και της ευαρέσκειας του Θεού ωθείται πάντα στο παρασκήνιο εξαιτίας τους, και ό,τι σχετίζεται με αυτό εκπληρώνεται μόνο στο βαθμό που αυτές οι ανησυχίες το επιτρέπουν, και επιπλέον κάπως βιαστικά, και μετά μόνο στα μισά του δρόμου. Τέτοια άτομα πολλαπλασιάζονται σε σημείο που δεν φαίνονται πια όλη η κοινωνία σε μια πραγματική τάξη, θα είναι μια κοινωνία που βαδίζει ανάποδα, είναι φυσικό πίσω από αυτή την ανεντιμότητα να αναπτύσσεται μέσα του όλη η σύγχυση, η φθορά και η καταστροφή. Δείγμα ερμηνείας σε θέματα χριστιανικής ψυχολογίας Όχι λιγότερο βαθιές και εποικοδομητικές είναι οι ερμηνείες του ιερού κειμένου για ζητήματα της χριστιανικής ψυχολογίας. Εδώ είναι ένα δείγμα από αυτά. Διαβάζεται το άρθρο 15. Κεφάλαιο 2 της Προς Ρωμαίους Επιστολή «Όσοι (οι ειδωλολάτρες) δείχνουν το νόμο είναι γραμμένοι στις καρδιές τους, με συνείδηση που τους ακούει και μεταξύ τους με καταδικαστική ή επικριτική σκέψη» (Ρωμ. 2:15) - και ο ερμηνευτής, αφού εξηγήσει το εξωτερικό νόημα του λόγου, εισέρχεται σε μια λεπτομερή, αμοιβαία και πνευματική σχέση της ανθρώπινης συνείδησης. συνείδηση, ως παραγωγοί και εκτελεστές ηθικών πράξεων. Και εδώ δεν ξέρεις τι να εκπλαγείς περισσότερο, είτε η εμπνευσμένη διείσδυση στο ιερό κείμενο του Λόγου του Θεού είτε το εύρος της ψυχολογικής παρατήρησης και ανάλυσης των φαινομένων της πνευματικής ζωής. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Σεβ. Feofan, στα βάθη του ανθρώπινου πνεύματος βρίσκεται η συνείδηση, ως ο ανώτατος ηγέτης και νομοθέτης της ηθικής ζωής. Η απαίτησή της, σαν με το δάχτυλο του Θεού, είναι εγγεγραμμένη μέσα μας και, πρώτα απ' όλα, αντανακλάται στην καρδιά, η οποία από τη φύση της συμπάσχει πάντα με όλα τα καλά. Αλλά για να μετατρέψουμε τις νόμιμες επιταγές της συνείδησης σε πράξη ζωής, είναι απαραίτητο να ζητήσουμε τη βοήθεια της συνείδησης για να καθορίσουμε τον βαθμό της υποχρέωσής τους. Οι συνειδητές υποχρεωτικές απαιτήσεις περνούν από την ανώτερη σφαίρα του πνεύματος στην κατώτερη σφαίρα της ψυχής, με τις καθιερωμένες ανάγκες και τις επίκτητες συνήθειές της. Εδώ οι ιδανικές επιδιώξεις της συνείδησης σχεδόν πάντα συναντούν σοβαρά εμπόδια, αφού συνήθως διαταράσσουν την γαλήνη μιας αμαρτωλής ζωής που μας είναι αγαπητή και απαιτεί θυσίες. Τότε αρχίζει ένας ισχυρός αγώνας, συγκεντρωμένος κυρίως στο χώρο της σκέψης, με σκέψεις μεταξύ μας καταδικαστικές και απωθητικές, όταν προσπαθούμε αφενός να υπερασπιστούμε και να δικαιώσουμε νομικά αιτήματα και αφετέρου να τα καταδικάσουμε και να τα απορρίψουμε. Αν και η συνείδηση, με τη βοήθεια μιας συμπαθούς καρδιάς, συνεχίζει να επιμένει να εκπληρώνει τις οδηγίες της, δεν είναι ποτέ δυνατό να καθοριστεί εκ των προτέρων πώς θα τελειώσει ο εσωτερικός μας αγώνας. Όλα εξαρτώνται από την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου και την καθιερωμένη δομή της ηθικής του ζωής. Στη συντριπτική πλειοψηφία βέβαια εξαντλείται στον αγώνα και πέφτει. Υπάρχουν όμως και αντίθετες στιγμές, μερικές φορές εντελώς απροσδόκητα και χωρίς καμία προκαταρκτική προετοιμασία, όταν οι ιδανικές φιλοδοξίες θριαμβεύουν και ένας άνθρωπος αλλάζει ριζικά, τουλάχιστον για λίγο, τη συνήθη πορεία της ζωής. «Άλλος θα μπορούσε να πει: ότι οι ειδωλολάτρες μερικές φορές κάνουν ό,τι είναι νόμιμο, συμβαίνει τυχαία. Ανάμεσα στο πλήθος των παράνομων πράξεων, μερικές φορές κάτι νόμιμο πέφτει έξω. Ο Απόστολος αποτρέπει αυτή τη σκέψη απεικονίζοντας πώς η παραγωγή ηθικών πράξεων γίνεται φυσικά. Η καρδιά, επιθυμώντας να απαλύνει την τύχη του, έρχεται από την καρδιά του η δυσαρέσκεια με τον εξαναγκασμό να προστατεύσει το άτομο που έχει προσβληθεί, η καρδιά γεμίζει με ευγνωμοσύνη προς τον ευεργέτη. Έτσι, κάθε νόμιμη πράξη είναι γραμμένη στην καρδιά ενός ειδωλολάτρη. Αλλά από πού προέρχεται στην καρδιά; Είναι η καρδιά παραγωγός νομικής υπόδειξης ή μόνο μαέστρος; Είναι το ίδιο ένα νομικό ζήτημα ή μήπως αποκαλύπτει και υποδεικνύει μόνο ένα νομικό ζήτημα, αποδεχόμενοι προτάσεις από αλλού και εξυπηρετώντας τις μόνο ως διερμηνέας; Πιο βαθιά από την καρδιά στο πνεύμα βρίσκεται η συνείδηση, που εμψυχώνεται από τον φόβο του Θεού. Γράφει με το δάχτυλό της στην καρδιά σε κάθε περίπτωση ένα νόμιμο θέμα - τι πρέπει να γίνει, μερικές φορές - βοήθεια, μερικές φορές - προστατέψτε, μερικές φορές - μην αγγίζετε - αυτό είναι κάποιου άλλου και τα παρόμοια. Η πράξη είναι νόμιμη και είναι γραμμένη στην καρδιά και αποδεικνύεται από ένα συναίσθημα που δείχνει την πορεία της δράσης.» "Αλλά είναι όλοι εδώ; Όχι. Πρέπει να φτάσουμε στο σημείο να εκπληρώσουμε με πράξη αυτό που εμπνέεται από την καρδιά. Και πάει κάπως έτσι. Το συναίσθημα της καρδιάς αντανακλάται στη συνείδηση· μια ακτίνα συνείδησης πέφτει ξανά στη συνείδηση και προκαλεί την υποχρέωση να κάνει με τον έναν ή τον άλλον τρόπο. Η καρδιά συμπάσχει με μια νόμιμη αιτία, όπως τον έχει στρέψει η συνείδησή του. Το θέμα, θέτει πάνω του την ηθική αναγκαιότητα να ενεργεί με έναν τρόπο και όχι με τον άλλον: μια συνείδηση που τους υπακούει. "Εδώ τελειώνει κάθε φορά ο εσωτερικός νόμος. Ένα νομικό ζήτημα υποδεικνύεται και αναγνωρίζεται ως υποχρεωτικό. Αλλά μια τέτοια απόφαση λήφθηκε μόνο στην εσωτερική, υψηλότερη αίθουσα, όπου τίποτα νομικό δεν συναντά εμπόδια. Για να μεταφερθεί αυτή η απόφαση σε δράση, πρέπει να περάσει από το κάτω θάλαμο - η ψυχή με τις ανάγκες, τις συνήθειες και τις εξωτερικές σχέσεις αποδεκτή ως κανόνας. Εδώ είναι που κάθε νόμιμη υπόθεση έρχεται. Εν τω μεταξύ, η συνείδηση υπερασπίζεται την αιτία της. Υπάρχει ένας αγώνας μεταξύ τους με σκέψεις που καταδικάζουν ή ανταποκρίνονται στη θέση ενός δικηγόρου Το ελεύθερο πρόσωπο ενός ενεργού ανθρώπου. Και κανείς δεν μπορεί να αποφασίσει γιατί αυτό το άτομο κλίνει προς τη μία ή την άλλη πλευρά, και οι αποφάσεις του δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να υπαχθούν σε κανένα νόμο, ώστε οι αποφάσεις του να μπορούν να προβλεφθούν από αυτούς. Γιατί έχει μια απόφαση τώρα, και μια ώρα αργότερα μια άλλη, υπό εντελώς ίσες συνθήκες». «Αυτή είναι ολόκληρη η παραγωγή μιας ηθικής πράξης. Δείχνει ότι ο ηθικός νόμος είναι γραμμένος στην καρδιά ενός ανθρώπου και υποστηρίζεται από τη συνείδηση. Αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι πρέπει πάντα να εκπληρώνεται: γιατί συναντά σκέψεις, στον αγώνα εναντίον των οποίων δεν βγαίνει πάντα νικητής. Ο ένοχος της εκπλήρωσης ή της μη εκπλήρωσης είναι ένας ελεύθερος που θα δώσει λογαριασμό για τις πράξεις του την ημέρα που ο Κύριος θα κρίνει τα μυστικά των ανθρώπων: γιατί οι αποφάσεις ενός ατόμου για τις πράξεις λαμβάνονται κρυφά και υπόκεινται στην πραγματικότητα σε κρίση και καταδίκη» 147 . Μετά τον θάνατο του Αιδ. Θεοφάνη, το χειρόγραφο βρέθηκε μόνο με την αρχή της εξήγησης του τελευταίου. στους Εβραίους. Σεβ. Feofan. «Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου που βασίζονται σε εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον Λόγο του Θεού». Σελίδα 414–416. «Περί Ορθοδοξίας». Τα λόγια του Επισκόπου Feofan. Σελίδα 193. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν. Έκδοση της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω. Σελίδα 165. «Συλλεκτικά Γράμματα», τόμ. 7, σελ. 50. «Δεύτερη προς Θεσσαλονικείς Επιστολή». Σελίδα 485–489 and Collected Letters, Book 6, p. 95. Ψαλμός 118. Σελ. 373–375. «Η προς Ρωμαίους επιστολή». Σελίδα 146.