Глава IX. Истолковательные сочинения

Eine der wichtigsten Taten im Leben von Rev. Theophanes sind seine wunderbaren Werke zur Erklärung des Wortes Gottes. In ihnen bemühte sich der Heilige beharrlich um eine detaillierte Interpretation aller biblischen Bücher, insbesondere des Neuen Testaments; aber ständig abgelenkt von vielen anderen ernsten Beschäftigungen und Sorgen, konnte er seinen Wunsch nicht erfüllen und schaffte es, die folgenden Aufsätze zu schreiben: eine Interpretation aller Briefe des heiligen Paulus, zusätzlich zum Hebräerbrief 137, über die Psalmen 118 und 33 und die Evangeliumsgeschichte über Gott, das Wort. Der Exeget konzentrierte seine Arbeiten hauptsächlich auf die Briefe des hl. Ap. Paulus, weil er vor allem die dringenden Bedürfnisse der Kirche befriedigen wollte. Andere neutestamentliche Schriften enthielten, wenn auch kurze, wie er anmerkte, Interpretationen des verstorbenen Rev. Mikhail. In unserer spirituellen Literatur gab es keine Erklärung zu den Werken des großen Apostels der Sprachen. Bei der Durchsicht interpretativer Werke muss zunächst die Frage geklärt werden, was der Autor in ihnen hauptsächlich anstrebte, was seine wichtigste Aufgabe und sein wichtigstes Ziel war. Der Exeget selbst gibt eine ziemlich klare und eindeutige Antwort auf diese Frage: „Der Reichtum dieses Psalms, wie er in der Einleitung zur Erklärung von Psalm 119 dargelegt wird, hat uns dazu veranlasst, ausreichend Zeit zum Nachdenken darüber zu verwenden und ihn den gottesfürchtigen und eifrigen Christen für ihre Erlösung vorzulegen, in der Zuversicht, dass er ihnen zumindest einen moralischen Nutzen bringen wird.“ Die gleiche Idee kommt in der Interpretation von Psalm 33 noch deutlicher zum Ausdruck: „Die vorgeschlagenen Notizen sind nicht so sehr von dem Wunsch motiviert, eine wissenschaftliche Interpretation des Psalms zu geben, sondern von der Erfahrung, wie man die in der Kirche so häufig verwendeten Davidlieder in spirituelle Schöpfung umwandeln und daraus Lehren für die Ordnung Ihrer Gedanken und die gute Stimmung Ihres Herzens und Ihres ganzen Lebens ziehen kann.“ Folglich sollte das wichtigste Ziel der Erklärung des Wortes Gottes nach der Lehre des heiligsten Feofana moralisierend und erbaulich sein. Bei der Interpretation eines heiligen Textes geht es vor allem um moralische Fragen; Er strebt vor allem danach, die darin enthaltenen praktischen Wahrheiten herauszuarbeiten, die der Ordnung und Gestaltung unseres spirituellen Lebens dienen würden. Diese Richtung der interpretatorischen Werke des Heiligen wird einerseits durch den Blick auf die Bedeutung der Heiligen Schrift für das christliche Leben bestimmt und ergibt sich andererseits mit der notwendigen logischen Konsequenz aus der allgemeinen Richtung seiner literarischen Tätigkeit und sogar seiner gesamten persönlichen Lebensleistung. Rev. Theophanes betrachtet das Wort Gottes nicht nur als Quelle theoretischen religiösen Wissens, sondern vor allem auch als lebendigen und wirksamen Leitfaden im moralischen Leben. Es enthält nicht nur göttliche, offenbarte Lehren, sondern auch echte Gnadenkraft, „bis hin zum Leben und zur Frömmigkeit“. „Wer auf das Wort Gottes hört, sammelt helle Vorstellungen über alles, was in ihm ist und was um ihn herum ist und was über ihm ist; klärt seine obligatorischen Beziehungen in allen Fällen des Lebens und fädelt die heiligen Regeln wie kostbare Perlen auf einen Faden des Gewissens, der dann genau und eindeutig anzeigt, wie man in einer Weise handelt, die dem Herrn gefällt; zähmt Leidenschaften, auf die das Lesen des Wortes Gottes immer eine beruhigende Wirkung hat. Welche Leidenschaft auch immer Sie erregt, beginnen Sie mit der Lektüre des Wortes Gottes und der Die Leidenschaft wird immer stiller und schließlich ganz zur Ruhe kommen. Wer reich an der Erkenntnis des Wortes Gottes ist, über sich hat die Wolkensäule, die die Israeliten in die Wüste geführt hat“ 138. Die moralische Bedeutung der Heiligen Schrift bestimmt die Art ihrer Lektüre und Aneignung. Vom Leser wird eine völlige Konzentration der mentalen Stärke verlangt, die Teilnahme nicht so sehr eines kalten Geistes, sondern eines tiefen Gefühls des Herzens, mit der unabdingbaren Voraussetzung, das Gelesene im Leben anzuwenden und anzuwenden. „Um sich vom Wort Gottes zu ernähren und damit das spirituelle Leben in sich selbst zu nähren, muss man es von ganzem Herzen aufnehmen. Stellen Sie sich dazu, wenn Sie mit dem Lesen beginnen, in die Gegenwart Gottes und bitten Sie den Herrn um Erleuchtung des Geistes. Öffnen Sie dann gebeterfüllt Ihr Herz, um die Wahrheit anzunehmen, verstehen Sie durch Nachdenken und verstehen Sie den Inhalt dessen, was Sie lesen. Dann wecken Sie Mitgefühl für die verstandene Person oder führen Sie sie zum Herzen und lieben Sie sie. Verlangen Sie, diejenigen im Leben zu nutzen, die Sie lieben oder bestimmen In welchen Fällen in Ihrem Leben können Sie die Wahrheiten, die Sie verstehen und lieben, nutzen und in die Tat umsetzen? Dies wird die uneingeschränkte Aneignung der Heiligen Schrift sein.“ „Es reicht nicht aus zu hören und zu verstehen. Das ist das Interesse des Wissens – leblos, kalt und hochmütig.“ Gehört, beachtet und verstanden; Nehmen Sie das Verständliche mit Ihrem Herzen oder noch besser mit Ihrem ganzen Wesen wahr, führen Sie es in sich ein und lassen Sie sich davon durchdringen. Wie geht das? Auf die gleiche Weise wärmen wir beispielsweise den Körper in der Sonne. Halten Sie Ihren Körper der Sonne ausgesetzt. Die auftreffenden Sonnenstrahlen durchdringen es und erwärmen es. Die Wahrheiten Gottes sind die Strahlen der göttlichen intelligenten Sonne. Halte dein Herz unter ihnen. Sie selbst werden es mit ihrer Kraft durchdringen und es erwärmen. Wenn Sie die Wahrheit beherzigt haben, lassen Sie Ihre Aufmerksamkeit nicht von ihr ablenken, denn bald wird sie ihre Wirkung entfalten. Ich werde einen anderen Vergleich verwenden. – Die Wahrheit mit dem Herzen wahrzunehmen ist dasselbe wie sie zu schmecken. Wie kommen wir auf den Geschmack von Lebensmitteln?! Im Mund zermahlen und weich machen. Erweichen Sie also im Mund Ihres Geistes mit dem Meißel ehrfürchtiger Reflexion die Wahrheit Gottes in sich selbst, und Sie werden sie mit Ihrem Herzen schmecken. Und wenn du die Wahrheit schmeckst, wirst du sie nicht verlassen, sondern wirst mit dem Apostel schreien: Wer wird uns scheiden?“ 139? Eine tiefe Überzeugung von der Vitalität der offenbarten Lehre ermöglichte es Rev. Feofan, seine wichtigsten moralisierenden Ansichten darauf zu stützen. Da er die Lösung der Heilsfrage als Hauptaufgabe im Leben eines jeden Christen und seiner eigenen literarischen Tätigkeit ansah, nutzte er das Wort Gottes als zuverlässigste Stütze und höchste Autorität bei der Lösung dieser Frage und stellt daher mit seinen Interpretationen eine lebendige Predigt auf den Wegen zur moralischen Vollkommenheit dar. Mit der Erläuterung des Bibeltextes meint der Autor in erster Linie, dass das lebendige und aktive Wort Gottes in das Herz des Lesers eindringt und in ihm einen Funken heiligen Eifers zum Dienst an Gott weckt. Ein hohes Vorbild solcher kirchlich-pädagogischen Werke finden wir nur bei den antiken Heiligen. Welche großen Exegeten waren, insbesondere in den inspirierten Interpretationen des Heiligen Chrysostomus, die ständigen und unveränderlichen Führer des Heiligen? Durch die durchdringende Tiefe des Verständnisses des heiligen Textes, durch die Vollständigkeit und Breite seiner Erklärung sowie durch die Einfachheit und Zugänglichkeit der äußeren Darstellung zeichnen sich die interpretativen Werke des Hochwürdigsten aus. Theophanes nehmen in unserer spirituellen Literatur einen besonderen, exklusiven Platz ein. Sie verschafften dem Autor den Ruhm des besten, unvergleichlichen Experten und Kommentators der Heiligen Schrift und verliehen ihm den höchsten akademischen Grad – Doktor der Theologie, der ihm vom Professorenrat der Hauptstadtakademie verliehen wurde, und gaben die folgende maßgebliche Beschreibung der Interpretationen: „Die Interpretationen werden mit tiefer Erbauung gelesen. Wie ihre unveränderlichen Führer, St. Väter und Lehrer der Kirche und zum größten Teil in ihren eigenen Worten lehrt der Autor dem Leser ständig die eine oder andere moralische Lektion, führt ihn in die Betrachtung und Bewertung verschiedener Positionen und Zustände des innersten spirituellen Lebens eines Menschen – eines Christen – ein, die auf den Aussagen des Wortes Gottes basieren. Die Interpretation von Psalm 118 erfolgt vollständig in diesem moralisierenden Geist, wie dieser vollständig entspricht dem eigentlichen Inhalt dieses äußerst lehrreichen Psalms; derselbe Charakter ist in allen seinen Interpretationen der Briefe des Apostels Paulus eingeprägt“ 140. Und dieser außerordentliche Erfolg wird verständlich, wenn wir wissen, dass die Auslegung des Wortes Gottes das Lieblingswerk des Heiligen in seinem Leben war, dem er seine ganze Kraft widmete und dem er zeitweise entschieden hingerissen war, bis er alles andere vergaß. Tief vertieft in die Arbeit an den Botschaften des heiligen Paulus an die Korinther schreibt er von seinen Exerzitien im Dezember 1874: „Aber er hat alles aufgegeben. Ich lese nichts. Ich schaue nur kurz in die Zeitungen. Mein Plan ist großartig.“ Interpretieren Sie das gesamte Neue Testament. Und dann der Psalter und dann Gleichnisse und... sterben“ 141. Der Exeget schätzte insbesondere die Idee, eine Erklärung des Evangeliums zu geben, die der Bedeutung des großen Themas würdig ist. In den folgenden enthusiastischen Ausdrücken drückte er seinen geliebten Gedanken aus und definierte gleichzeitig den idealerweise erhabenen Charakter seiner exegetischen Schöpfungen. „Es ist nicht notwendig, Interpretationen der Evangelien zu verfassen, sondern Überlegungen, damit jedes Wort und jede Bewegung des Herrn ein feierliches Zeugnis seiner Göttlichkeit sein wird.“ Wenn Gott uns erlaubt, dieses Loblied auf den Herrn zu beginnen, wird es kein Ende nehmen. Oh, wann wird diese Angelegenheit überhaupt beginnen?!“ 142... Interpretationen dogmatischer Inhalte. Die Lehre der Heiligen Tradition als Quelle der göttlichen Offenbarung und ihre Bedeutung im Leben der Kirche Hinsichtlich ihrer äußeren Struktur werden Interpretationen in der folgenden Form dargestellt. Wenn der Exeget mit der Erklärung einer bestimmten Passage des heiligen Textes beginnt, beschäftigt er sich zunächst mit der Interpretation seiner wörtlichen Bedeutung – Wörter und Ausdrücke – und geht oft auf philologische Details ein; dann enthüllt er gründlich die im Text enthaltenen dogmatischen und moralischen Wahrheiten, bestimmt unter anderem die Bedeutung dieser Wahrheiten und ist stets bestrebt, nicht nur die äußere Bedeutung der offenbarten Lehre zu vermitteln, sondern den Leser auch die ihm verborgene göttliche spirituelle Kraft und das göttliche Leben verstehen und spüren zu lassen. Die Erklärung erfolgt größtenteils in den Worten der Heiligen Väter, der besten Exegeten – des Heiligen Johannes Chrysostomus, Basilius des Großen, Theodoret usw., und der Heilige ist so tief von ihrem Geist durchdrungen, dass es schwierig ist zu unterscheiden, wo die patristische Rede endet und wo seine eigene beginnt. Interpretationen sind aufgrund ihrer äußeren Darstellung keine gewöhnlichen abstrakten Überlegungen, sondern stellen in erster Linie ein lebhaftes, erbauliches Gespräch zwischen einem im spirituellen Leben weisen Autor und dem Leser dar, ein Gespräch voller lebendiger Bilder und Vergleiche, in dem sich der Autor zur Klärung hoher biblischer Wahrheiten oft der äußeren Natur und Seele des Menschen zuwendet, sich auf die Heldentaten der alten Väter und Lehrer der Kirche und manchmal auf seine eigenen Erfahrungen des spirituellen Lebens bezieht. Da Rev. Theophan bei der Erläuterung bekannter christlicher Wahrheiten aus dem Text diese stets in Verbindung mit anderen setzt, liefert die Summe seiner exegetischen Werke reichhaltiges und vielfältiges Material für ein ganzes System christlicher Dogmen und Morallehren. In ihnen finden wir eine detaillierte und maßgebliche Darstellung vieler der wichtigsten dogmatischen und moralischen Fragen, oft aus psychologischen Gründen, wobei moralische Themen deutlich im Vordergrund stehen. Aus den moralischen Wahrheiten wurden Fragen gründlich geklärt – nach dem Zweck des Menschen, nach dem ursprünglichen himmlischen Zustand und in diesem Zusammenhang nach Sünde und Laster, die Lehre von der Ökonomie der menschlichen Erlösung wurde umfassend erläutert, die Grundstruktur und die Normen des christlichen Lebens wurden festgelegt, sowohl allgemeine Tugenden als auch private Ordnungen wurden aufgezeigt – Familie, Soziales, Kirche usw. Mit einem Wort, es gibt kein einziges wichtiges Thema der christlichen Morallehre mehr, dessen Interpretation nicht berührt wurde. Fragen dogmatischer Natur werden ausführlicher erläutert – zu St. Legenden und St. Schrift, über die Menschwerdung des Erlösers und sein zweites Kommen, die Auferstehung der Toten und das Jüngste Gericht, über die Sakramente, über die Gaben des Heiligen Geistes usw. Dogmatische Wahrheiten werden meist nicht nur an sich, sondern auch aus der Perspektive ihrer moralischen Anwendung betrachtet, und oft erfolgt bei Bedarf eine Interpretation zusammen mit einer Entschuldigung gegen deren Verständnis durch heterodoxe Glaubensrichtungen. Auch Themen der christlichen Psychologie spielen in den Interpretationen eine herausragende Rolle. Sie vermitteln die Lehre über die wichtigsten spirituellen Kräfte und Fähigkeiten eines Menschen – was Geist, Seele, Gewissen, Herz usw. sind – und bestimmen, welche Bedeutung jeder von ihnen in unserem Innenleben hat. Von dieser Seite aus sind exegetische Werke eine verkürzte Darstellung von Wahrheiten, die in der Moraltheologie des Heiligen ausführlicher offenbart werden. Um eine Vorstellung von der Natur der Interpretationen von Rev. Feofan zu bekommen, nehmen wir einige Beispiele davon in den angegebenen Richtungen – dogmatisch, moralisch und psychologisch. Der Dolmetscher erklärt den zweiten Brief des heiligen Paulus an die Thessalonicher und macht der Reihe nach auf den bekannten Text aufmerksam: „Darum, Brüder, steht fest und haltet fest an den Überlieferungen, die ihr durch unser Wort oder durch unseren Brief gelernt habt“ (2. Thessalonicher 2,15). Letzteres gibt ihm Anlass, seine Lehre zu einem der wichtigsten Themen der christlichen Theologie vorzustellen – über die hl. Tradition als Quelle göttlicher Offenbarung. Die Frage wird mit bemerkenswerter Tiefe und Vollständigkeit aufgedeckt. Der Exeget gibt ein wahres Konzept der Tradition vor, stellt ihre Unabhängigkeit und Unabhängigkeit in Bezug auf die Heilige Schrift fest, zeigt die Methoden der Bewahrung an, bestimmt die Bedeutung für die Kirche usw. Nach der Lehre des Heiligen müssen wir unter Tradition nicht eine mündlich übermittelte Lehre verstehen, sondern auch alle Ordnungen, die durch die Unterweisung und Führung der Apostel im Leben der Urkirche festgelegt und durch die Tat und Struktur des Lebens an die Nachwelt weitergegeben wurden. Die mündliche Überlieferung existierte und lebte unter den Gläubigen zweifellos seit der ersten Zeit des Christentums zusammen mit und parallel zur Heiligen Schrift. Erstens bezeugt das Wort Gottes selbst dies deutlich, indem es durch die Lippen des letzten Verfassers des Lebens des Erretters, des Evangelisten Johannes, bestätigt, dass der Herr viele andere Dinge geschaffen hat, die nicht in diesen Büchern (dem Evangelium) geschrieben stehen. Die Natur der Verbreitung des Glaubens Christi und die Gründung der ersten Kirchen durch die Apostel sprechen für dasselbe. Letztere predigten nicht nur die Lehre des Evangeliums, sondern etablierten auch Lebensordnungen – sie organisierten Gebetstreffen der Gläubigen, ernannten Pfarrer zu geistlichen Führern der Gesellschaft, führten die Sakramente durch und lehrten andere, sie zu vollziehen, gaben Anweisungen, mit welchen Tugenden sich jeder im Leben schmücken sollte – Familie, Soziales usw. Solche komplexen und vielfältigen Phänomene des neuen Lebens ließen sich zunächst überhaupt nicht in präzise schriftliche Formen und Buchrahmen einordnen. Vieles musste zwangsläufig ohne Schrift, durch Wort und Beispiel festgestellt werden. Daher befiehlt der Apostel Paulus Bischof Timotheus eindeutig, „das, was er in Anwesenheit vieler Zeugen von ihm gehört hat, an andere Gläubige weiterzugeben, damit diese in der Lage wären, andere zu lehren.“ (2. Tim. 2:2). Schließlich, so die Bemerkung eines der alten Väter und Lehrer der Kirche (Kyrill von Jerusalem), erwähnten die Apostel in ihren Botschaften bewusst einige Glaubensgegenstände nicht und wollten sie den Ungläubigen nicht offenbaren, aus Angst vor Beleidigung und Spott, zum Beispiel über die Art und Weise, wie die Sakramente vollzogen werden. Aber könnte die Tradition unverändert bleiben und gibt es klare, verlässliche Beweise dafür? An seiner Integrität und Integrität besteht kein Zweifel. Jeder der Apostel hatte engste Jünger und Mitarbeiter, direkte Zeugen seines Lebens und Wirkens – Apostel Johannes von St. Polykarp von Smyrna, Apostel Paul Dionysius der Areopagit usw. Dies waren die sogenannten apostolischen Männer. Nachdem sie die Tradition von den Aposteln übernommen hatten, gaben sie sie wiederum an ihre Jünger weiter, diese an andere Nachfolger usw. So hatte der heilige Polykarp, der in der Mitte des zweiten Jahrhunderts starb, den heiligen Paulus. Irenäus von Lyon, der bis zum Beginn des dritten Jahrhunderts lebte. Die Schüler des Letzteren konnten die Tradition am Ende des dritten und Anfang des vierten Jahrhunderts an die Gläubigen weitergeben, als alle christlichen Dogmen und Morallehren in Büchern niedergeschrieben wurden und genau die Form annahmen, in der sie heute existieren. Ein weiterer Strom der Traditionskontinuität folgte dem Lebensweg selbst, in der etablierten Ordnung und Struktur des christlichen Gemeinschaftslebens, das von den Vorfahren an die Nachkommen als wertvollstes spirituelles Erbe weitergegeben wurde. Wie es im Heiligen Russland erhalten blieb“, bemerkt der Hochwürdigste witzig. Feofan, der Brauch, Bastschuhe zu weben? Natürlich nur durch Ausleihen und Weitergeben von Generation zu Generation. Dies gilt umso mehr für kirchliche Orden, die für die Gläubigen natürlich viel höher schätzten als gewöhnliche Alltagsaktivitäten und Handwerke. So konnten Legenden auch ohne Schrift erhalten bleiben. Aber sie wurden schon sehr früh niedergeschrieben, und bereits im zweiten Jahrhundert gab es eine ziemlich bedeutende Sammlung schriftlicher Überlieferungen, die „Apostolische Regeln“ genannt wurden. So wurde die Tradition immer weitergeführt und zusammen mit St. Die Heilige Schrift schuf mit ihr alle Lebensordnungen der ersten Christen und mit ihnen das spätere Leben der Kirche. Der eigentliche Inhalt unserer orthodoxen Lehre und Morallehre wurde in seinen Grundlagen und wesentlichen Merkmalen von St. die Apostel und alle weiteren Entwicklungen des Christentums wurden auf der Grundlage der apostolischen Lehre durchgeführt, schriftlich niedergelegt und mündlich übermittelt, als Offenlegung von Einzelheiten von einem allgemeinen Anfang, als verschiedene Arten von Anwendungen und Anwendungen der apostolischen Lehre auf die Zeit und den Ort des kirchlichen Lebens. So wurde bereits unter den Aposteln die gesamte christliche Gesellschaft in Laien – die Herde und Pfarrer – Bischöfe und Presbyter mit ihren Assistenten in der Person der Diakone gespalten. Aus der letzten Institution wurde dann die gesamte komplexe Kirchenhierarchie gebildet. Auch unter den Aposteln tauchten unter den Gläubigen Menschen auf, die sich nicht mit gewöhnlichen Tugenden zufrieden gaben und nach Vollkommenheit und Heldentaten suchten. Ap. Paulus gibt ihnen in seinem Brief an die Korinther eine kurze Anleitung, und von hier aus entstanden später alle verschiedenen Arten und Ordnungen der christlichen Askese. Darüber hinaus sehen wir, dass zur Zeit der Apostel nicht alle Tage unter Christen gleich waren, sondern einige ausschließlich dem Gebet gewidmet waren; Es gab keine Fleischessen-Veranstaltungen hintereinander, es gab jedoch Tage, an denen strikte Abstinenz vorgeschrieben war; Von hier aus entstanden alle unsere zahlreichen Feiertage und Fastenzeiten usw. Reden wir gar nicht erst von den sieben von Gott geschaffenen Sakramenten, deren Lehre in vielen apostolischen Schriften und Traditionen zu finden ist und deren Verwendung in der christlichen Gesellschaft der ersten Jahrhunderte vollständig und überall war. Die weitere Geschichte der Kirche brachte ihnen nur einige rituelle Einzelheiten und Einzelheiten. Die ursprüngliche Überzeugung der orthodoxen Kirche von der unbestrittenen Existenz des Heiligen. Traditionen aus der Zeit der Apostel, in ihrer unbestreitbaren Bedeutung für das kirchliche Leben sowie völlige historische Authentizität, wurden mit ihrer Autorität vom größten Vater und christlichen Lehrer, dem Heiligen, geheiligt. Chrysostomus, der zu den letzten Zeugen und Bewahrern der lebendigen mündlichen Überlieferung vor ihrer endgültigen schriftlichen Niederschrift gehörte. „Die Apostel“, sagt er, „haben den Gläubigen nicht alles durch den Brief mitgeteilt; aber vieles wurde ohne Schrift berichtet. Mittlerweile sind beide gleichermaßen zuverlässig. Daher müssen wir die kirchliche Tradition als zuverlässig anerkennen. Es gibt eine Legende, suchen Sie nicht weiter.“ „Tradition ... schreibt der Hochwürdigste Theophan, in unserer gewöhnlichen Sprache bedeutet es eine Legende, oder einen Brauch oder einen Glauben, der seit undenklichen Zeiten von den Vorfahren an die Nachkommen weitergegeben wurde Herr: lehre zuerst (Matthäus 28:19) „Das Wort oder die Botschaft sind die Mittel, den göttlichen christlichen Glauben zu lehren.“ Und die Schrift ist dieselbe Tradition wie das Wort. Doch im kirchlichen Sprachgebrauch bezog sich die Überlieferung später ausschließlich auf die Lehre, die von den Aposteln mündlich gelehrt und von der Kirche bewahrt wurde. Dies war durch den Verlauf des kirchlichen Lebens erforderlich. Als die apostolischen Schriften allgemein bekannt wurden und in einer einzigen Abfassung zusammengefasst wurden; Dann wurde der Teil der göttlichen Offenbarung, der in ihnen enthalten war, vollständig aus diesen Schriften entnommen. Mittlerweile wurden in christlichen Gesellschaften viele Dinge geglaubt und praktiziert, die in diesen Schriften nicht enthalten sind. Auf die Frage: Woher kommt das? Sie antworteten: So haben sie es mündlich gelehrt und persönlich gegründet und begonnen, die St. die Apostel, oder so von den Aposteln verraten, oder einfach: Es gibt eine Tradition. Und so begannen sie, diese ungeschriebene apostolische Lehre oder göttliche Offenbarungstradition und das, was in den apostolischen Schriften enthalten war, Heilige Schrift zu nennen. Sie respektierten beide gleichermaßen; sie schätzten beide gleichermaßen.“ „Vieles von dem, was die Apostel mündlich lehrten und von ihnen persönlich einführten, wurde später in die Schriften ihrer Nachfolger, der Hirten der Kirche, aufgenommen, aber vieles blieb von ihnen ungeschrieben, sondern wurde in den Herzen oder in der Praxis in der Ordnung des christlichen Lebens bewahrt. Andere Dinge wurden absichtlich nicht niedergeschrieben, wie zum Beispiel das Bild der Spendung der Sakramente, nach der Bemerkung von Cyrill von Jerusalem, um es vor Ungläubigen zu verbergen, die es nicht sind.“ Es lohnt sich, davon zu hören oder zu lesen, bis sie glauben. Daraus geht hervor, wie unbegründet heterodoxe Menschen kirchliche Lehren und Riten ablehnen, die nicht in der Heiligen Schrift dargelegt sind, und dass sie daher alles ablehnen, was nicht in der Heiligen Schrift enthalten ist, sondern oft auch Erde und Sand, und zwar in großen Mengen, obwohl sie es nicht hätten tun sollen Vieles wurde natürlich nach den Aposteln eingeführt, aber auf der Grundlage der apostolischen Tradition und im gleichen Geist. In dieser allgemeinen Messe ist das unmittelbar Apostolische verborgen. Ist das, was apostolisch ist, teuer? Jeder weiß es zu schätzen. Daher sollte alles, was in der Kirche enthalten ist, aus ernsthafter Angst aufrechterhalten werden, als hätte man Angst davor, das anzunehmen, was nicht apostolisch ist, und das Apostolische nicht mit Füßen zu treten. Das Apostolische mit Füßen zu treten ist bereits eine katastrophale Sache; Hingegen kann es keinen Schaden anrichten, wenn man das Apostolische nicht (direkt) respektiert, sondern in allem mit dem Apostolischen übereinstimmt und von seinem Geist erfüllt ist. Es gibt nur eine berechtigte Angst, dass wir etwas akzeptieren, das dem Apostolischen widerspricht. Aber die Kirche selbst wacht darüber und hat das ständige Gesetz, jede Tradition abzulehnen, die unter dem Namen des Apostolischen auftritt und der apostolischen Lehre zuwiderlaufen würde.“ „Die Apostel, die das Christentum auf der Erde pflanzten, lehrten keine Theorie, sondern begannen das Leben. An jedem Ort angekommen, brachten sie den Menschen christliche Lehren bei, fundierte Konzepte über alles, gaben Gebote, mit welchen Tugenden sie ihre Herzen schmücken sollten, legten Lebensregeln fest, wie sie sich äußerlich verhalten sollten, oder definierten christliches Verhalten vor Gläubigen und Ungläubigen, legten fest, wie man in einer Hauptversammlung und privat zu Hause zu Gott betet, wie man die Sakramente vollzieht, wie man die akzeptierte Lehre unterstützt und Termine festlegt.“ Personen, die dies alles beaufsichtigten, und nachdem sie sie geheiligt hatten, begannen sie sofort an einem anderen Ort und an einem dritten Ort und an allen Enden der Erde, wo immer die roten Füße der Evangelisten hinkamen: moralisch und religiös, familiär, kirchlich, sozial, alle in einem Geist und nach einer Zeichnung, nicht auf Erden in den Himmel eingeschrieben, wie die Zeichnung der Stiftshütte. Daher ist die Art von Kirche, die aus den Händen der Apostel hervorgegangen ist und auf der ganzen Welt erschienen ist, eine solche, die dem Willen und der Bestimmung Gottes selbst entspricht und so sein muss, um die Erlösung der sterbenden Menschheit herbeizuführen. So sehen wir überall in der Kirche Gottes von Anfang an Laien und geweihte Personen, Diakone, Priester, Bischöfe, denen die Aufgabe übertragen wurde, das Wort zu predigen, mit den Sakramenten zu weihen, Gnade zu spenden und das Leben zu führen; wir sehen die etablierten sieben Sakramente und Gebets- und Gottesdienstordnungen: Vesper, Matin und Messe; Wir sehen, dass bei Christen nicht alle Tage gleich waren, sondern andere ausschließlich dem Gebet und der Befriedigung religiöser Bedürfnisse vorbehalten waren und dass es kein Fleischessen in Folge gab, sondern es Tage und viele gab, an denen strenge Enthaltsamkeit eingehalten werden musste, und zwar nicht gleichzeitig, sondern für alle Zeiten; Wir sehen, dass es unter den Christen in allen Privatkirchen besondere Eiferer gab, die, nachdem sie alles aufgegeben und aufgegeben hatten, sich ausschließlich dem Gebet und der Betrachtung Gottes widmeten, mit strikter Abstinenz und Abmagerung des Fleisches, in der wahren Zuversicht, dass sie auf diese Weise höchstwahrscheinlich Leidenschaften in sich selbst ausrotten, zur Reinheit aufsteigen und der greifbaren Gemeinschaft mit Gott würdig sein würden, die allen Christen durch Gewalt und Taten der alles heiligenden Gnade versprochen wurde, die uns auf diesem schwierigen Weg führte. Dies war im Allgemeinen die Struktur des christlichen Lebens von Anfang an. Was später eingeführt wurde, wurde in denselben Ritus eingeführt, nicht als neue Institution, sondern als Erweiterung oder als bessere Anpassung an den von den Aposteln festgelegten Ort und die Zeit. Es ist das apostolische Gesetz, dass alle Christen zu einer bestimmten Zeit fasten. Die Apostel führten zweifellos das Fasten am Mittwoch und Freitag sowie das Fasten zur Erinnerung an die Leiden des Herrn ein. Auf dieser Grundlage wurden später alle anderen Ämter und alle Fastenränge in der Kirche eingerichtet. Den Aposteln wurde befohlen, ein strenger Asket (Asket) zu sein, und das allgemeine Gesetz wurde ihnen sogar in der Heiligen Schrift (im Brief an Kor.) vorgeschrieben; und dann wuchsen daraus alle klösterlichen Ränge. Sich zum Gebet zu versammeln und mit einem Mund Gott zu preisen und zu ihm zu beten, ist eine apostolische Institution. Unter ihnen wurden einige Kirchenlieder eingeführt und vielleicht von ihnen vorgetragen. Doch dann entwickelten sich aus diesem Anfang die verschiedenen Kirchenlieder. So ist es in allem. Die gesamte Struktur des christlichen Lebens im Allgemeinen geht auf die Apostel zurück. Und danach kam zu diesem Gesamtgefüge nichts mehr hinzu, sondern nur das Einzelne entwickelte sich umfassender und vielfältiger. Aber auch die apostolischen Details sind hier verborgen. Und all dies wird von unserer heiligen orthodoxen Kirche bewahrt, sowohl rechtzeitig angewendet als auch von den Aposteln geweiht. In der Kirche liegt uns alles am Herzen. Und alle vorsichtigen und ehrfürchtigen Christen halten sich strikt an die Gebets- und Heiligungsvorschriften, die unser kirchliches Leben prägen, und sehen darin die notwendige Unterstützung für das moralische, religiöse, innere christliche Leben. Über die weitere Verbreitung und Kontinuität der apostolischen Tradition in der Geschichte und im Leben der christlichen Kirche schreibt der Heilige an anderer Stelle: „Die Apostel organisierten die Kirche in allen Bereichen des rettenden Lebens der Kirche vollständig. Und all dies wurde von ihnen in das Leben der Christen eingeführt und wie Leben und Werk von Generation zu Generation weitergegeben wurden. Pastoren und Lehrer nach den Aposteln sind nur Hüter der apostolischen Traditionen und Institutionen. Jeder Apostel hatte mehrere engste Schüler, die es waren.“ Untrennbar mit ihnen verbunden und die apostolische Weisheit in allen Teilen verinnerlicht, waren ihre Nachfolger in der Verwaltung der Kirchen und in der Aufsicht über alles, was den Aposteln gewidmet war. In den Kirchen Palästinas, in Antiochia, in Tarsus, in Ephesus, in Smyrna, in Kolossä, in Philippi, in Thessaloniki, in Korinth, in Athen, in Alexandria, in Rom und an allen anderen Orten, wo die Apostel waren als Hirten hinter ihnen her.“ „Das sind apostolische Männer. Es würde niemandem in den Sinn kommen, zu glauben, dass einer dieser Jünger sich erlauben würde, von den apostolischen Dekreten abzuweichen. Sie erwiesen sich tatsächlich als treu zu ihnen.“ „Die apostolischen Männer, die dem Beispiel und den Geboten der Apostel folgten, während sie die Kirche regierten, bildeten gleichzeitig unter sich solche Männer, die ihren Platz nach ihnen einnehmen und weiterhin die apostolischen Lehren und Befehle befolgen konnten.“ „Diese sekundären Nachfolger wiederum haben die tertiären Nachfolger hervorgebracht und so weiter.“ „Alles Apostolische wurde so von Generation zu Generation im Leben und in der Tat weitergegeben. Die Apostel führten alles, was sie verrieten, in das Leben ein – geistig, moralisch, familiär … und in alle Arten von Leben. Das Leben aus dem Leben fing Feuer … und das von den Aposteln begonnene Leben erbrach sich …“ „Hier ist ein Beispiel für Sie … Der heilige Polykarp von Smyrna war ein Schüler des heiligen Johannes des Evangelisten, der heilige Irenäus, Schüler von Polykarp. Der heilige Polykarp starb als Märtyrer um die 60er Jahre des zweiten Jahrhunderts. Der heilige Irenäus lebte bis zum Beginn des dritten Jahrhunderts. Dies ist natürlich nicht das einzige Beispiel. Und wir können davon ausgehen, dass die sekundären Nachfolger die apostolische Tradition bis zum 3. Jahrhundert intakt weiterführten … Und die tertiären bis zur Hälfte und zum Ende.“ „Auf diese Weise wäre die apostolische Tradition erhalten geblieben, wenn keiner dieser Nachfolger geschrieben hätte. Doch bald tauchten Schriftsteller auf, und wenn sie schrieben, schrieben sie größtenteils so, wie es ihnen aufgetragen worden war. Deshalb sehen wir beim Lesen der Schriften der Heiligen Väter des zweiten Jahrhunderts apostolische Worte und Redewendungen, die für alle Ansichten apostolisch sind, aber es gibt fast keine Zitate.“ "Warum? Weil sie alle Hüter der Tradition waren ... Und sie dachten und schrieben, wie die Apostel jede Kirche verrieten." „Die apostolischen Schriften wurden am Ende des ersten Jahrhunderts unter dem heiligen Theologen Johannes in einem Buch zusammengefasst. Und bis zum Ende des zweiten Jahrhunderts verbreiteten sich Listen davon. In beiden Jahrhunderten ernährten sich Christen hauptsächlich von Übertragungen.“ „Sie verstehen unter Tradition die Weitergabe von Mund zu Mund … Und es war eine Tradition von Leben zu Leben, von Fall zu Fall.“ „Ich gebe Ihnen ein einfaches Beispiel: Wie das gleiche Bild vom Bastschuhweben und Brotbacken über so viele Jahrhunderte hinweg erhalten blieb … Kinder lernen von ihren Vätern und Müttern und geben es an ihre Kinder weiter.“ „Es gibt Schulen, in denen ein einflussreicher Mentor seine Lehren besonders eindrucksvoll vermittelt... Und dann sitzt diese Lehre in der Schule und überdauert Jahrhunderte... Darüber hinaus ist dies im Christentum angemessen.“ „Dann gingen alle christlichen Ordnungen, sowohl die religiösen als auch die Lebens- und Heiligungsorden, in die Schriften der Väter ein und erlangten Einzug.“ „Wir würdigen die patristischen Schriften, weil in ihnen die apostolische Tradition beachtet wird, die in der allgemeinen Zustimmung aller anerkannt wird.“ „So konnte das dritte Jahrhundert durch tertiäre Nachfolger die apostolische Tradition auf das vierte Jahrhundert übertragen ... Im vierten Jahrhundert sehen wir vollständig alles, was wir jetzt in den Schriften der Väter haben, obwohl alles in Teilen aus dem 3. und 2. Jahrhundert stammt. Erlauben Sie mir jetzt eine allgemeine Orientierung: Die griechische Kirche hat die apostolische Tradition treu befolgt und sie an uns weitergegeben. Dieses apostolische Erbe ist bei uns“ 143. Beispiele moralisierender Interpretationen Als Beispiele für Interpretationen moralisierender Natur halten wir es für notwendig, die folgenden Passagen zu zitieren: Zur Erläuterung von Vers 118 des Psalms „Meine Füße sind von jedem bösen Weg ausgeschlossen, damit ich deine Worte behalte“ skizziert der Exeget ein ganzes Programm zur moralischen Korrektur eines schwachsinnigen Menschen, der verschiedenen Arten von Versuchungen und Ködern ausgesetzt ist. „Der Prophet weist darauf hin, wie die Falschheit des Willens korrigiert wurde. Ich fing an, meinen Fuß von jedem bösen Weg fernzuhalten und nicht von den Schicksalen Gottes abzuweichen, und mein Wille wurde korrigiert, ich lernte, die Worte Gottes zu halten, und wurde darin verankert.“ „Unser Gewissen inspiriert uns immer dazu, vor dem Bösen davonzulaufen, aber uns fehlt der Wille, ihm zu folgen. Die Verlockung der Zügellosigkeit überwältigt es, und der Mensch verfällt dem Bösen. Und wenn er einmal Böses getan hat, wird er einem anderen nicht widerstehen können, und dann wird sich bald die Gewohnheit einer bestimmten Art der Zügellosigkeit unter Missachtung des Gewissens bilden. So entsteht eine Gewohnheit, dann eine andere, eine dritte, Dutzende, Hunderte. Wenn ein Mensch zur Besinnung kommt und beschließt, in die richtige Richtung zu gehen, um Gott zu gefallen, dann ist er von allen Seiten gefesselt und verwickelt. „Behalten Sie die feste Entschlossenheit, die Worte Gottes zu bewahren, wärmen Sie sich auf und unterstützen Sie sie auf jede erdenkliche Weise, behalten Sie die Gottesfurcht, die Erinnerung an den Tod und das Gericht Gottes in Ihrem Herzen und verbieten Sie dann Ihren Füßen jeden bösen Weg. Sie können nicht plötzlich das Gute lieben und aus dieser Liebe daran festhalten. Beginnen Sie damit, keine schlechten Dinge zu tun, und auch wenn Ihr gewohnheitsmäßiger Wille sich beeilt, schlechte Dinge zu tun, halten Sie ihn durch die Stärke Ihrer Entschlossenheit innerhalb der Grenzen dessen, was angemessen ist. Das Böse begann im Herzen und Um es zu zerstören, gehen Sie den umgekehrten Weg: Hören Sie auf, Dinge zu tun, und durch sie werden Sie das Ende des Bösen im Herzen erreichen.“ „Gehen Sie nicht dorthin, wo Sie es gewohnt sind, eine schlechte Angewohnheit zu befriedigen; hören Sie mit dem Verkehr mit Mitsündern auf und ändern Sie alle Lebensmuster, die die Sünde genährt haben. Das bedeutet, die Füße zu verbieten. Wenn eine Gelegenheit zur Sünde vor Ihren Augen liegt, wie kann jemand, der daran gewöhnt ist, ihr widerstehen? Und wenn die Fälle weit entfernt sind, werden Gedanken an Sünde, auch wenn sie kommen, Ihren Kopf trüben und verschwinden. Und dann ist es bequemer, sie zu vertreiben, als wenn nicht nur Gedanken, sondern auch Augen, Ohren, Berührung usw Der Geruch wird dich in sündigen Dampf tauchen. Die Heiligen Väter vergleichen jemanden, der vor der Versuchung steht, mit jemandem, der am Rande eines Abgrunds steht: Sobald der Feind ihn ergreift, kann er ihn selbst mit einem leichten Stoß dorthin werfen, mit jemandem, der weit vom Abgrund entfernt ist: Wenn der Feind ihn in den Abgrund zieht, hat er immer noch Zeit, ihn abzuwehren oder um Hilfe zu rufen und Ärger loszuwerden.“ „Das Ausweichen vor den bösen Wegen beseitigt das Böse und stellt das Gute in der Seele wieder her. Aber das ist äußere Arbeit; dazu muss die innere hinzukommen – das Verbot der geistigen Füße vor den bösen Wegen des Geistes. Der böse geistige Weg ist dieser: Ein böser Gedanke beginnt, erregt Mitgefühl, weckt Verlangen und neigt zum Handeln. Wenn dieser geistige Weg zur Sünde endet, dann folgt der äußere Weg zur Sünde in Taten. Sie haben diese äußeren Ausflüge in die Sünde – eine gute Tat – gestoppt. Aber denken Sie nicht darüber nach Halten Sie dort an, aber versuchen Sie, die inneren Wege dorthin abzuschneiden; denn trotz äußerer Abweichungen von bösen Pfaden bleiben Sie oft dort und wandern dorthin, damit sie Ihre physischen Füße nicht dorthin führen, und vor allem hüten Sie sich davor, zum Bösen zu neigen; aber wenn es erscheint, sind Sie immer noch in Gefahr Umgehen Sie es; aber es ist besser, sich dem nicht auszusetzen, denn es wird einen Kampf geben. Der Abgrund ist noch weit entfernt; aber der Feind hat ihn bereits gepackt und zerrt ihn dorthin. Das Wichtigste dabei ist, böse Gedanken zu vermeiden: Sie summen wie Mücken; fahren und nicht schwächen. Wenn Sie sich beeilen, böse Gedanken durch gute zu ersetzen, wird Ihre Arbeit hundertmal besser und einfacher sein“ 144. In einem ähnlich breiten und zutiefst erbaulichen Ton wird der Inhalt des größten Teils von Psalm 119 erläutert. So werden bei der Interpretation seines kurzen Verses „Du bist gut, o Herr, lehre mich durch deine Güte deine Rechtfertigungen“ im Detail die vielfältigen Arten, wie die Vorsehung das Schicksal regelt und einen Menschen moralisch erzieht, und gleichzeitig aus der Sicht der offenen Lehre nebenbei eine der schwierigsten Fragen der christlichen Moral gelöst – die vorsehungsbedingte Frage nach den Gründen für die Ungleichheit der Lage der Menschen auf Erden. Rev. Theophan lehrt, dass der Herr als kinderliebender Vater das Leben der Menschen auf vielfältige Weise und mit unterschiedlichen Mitteln auf gute Ziele ausrichtet und sie entsprechend der Natur und den spirituellen Stärken jedes Einzelnen auswählt. Für den einen sind Glück und Belohnung nützlich, für den anderen sind Entbehrung und Bestrafung verständlicher. So wie ein erfahrener Arzt abhängig von der Art der Krankheit und den Eigenschaften des Patienten entweder bittere oder süße Medikamente verschreibt, ist dies auch bei der Heilung geistiger Gebrechen notwendig. Was die Frage nach der Ungleichheit der Verteilung der irdischen Bedingungen angeht, die uns oft verwirrt, kann der begrenzte menschliche Verstand allein niemals zufriedenstellend lösen, denn das gegenwärtige Leben ist nur eine kurze Vorbereitung auf ein ewiges Leben nach dem Tod, in dem es eine Lösung für alle unsere Zweifel und Verwirrungen geben wird. Das offenbarte Wort Gottes gibt direkte, klare Anweisungen und Anleitung zur Lösung dieses Problems. Nach der biblischen Lehre sind alle unsere materiellen und moralischen Zustände – Reichtum und Armut, Ruhm und Schande usw. – in den Händen der Vorsehung Gottes verschiedene spirituelle und erzieherische Mittel, die jedem in der Form und dem Ausmaß zugewiesen werden, in dem sie für ihn am nützlichsten sind. Abraham war also immer zufrieden und glücklich. Hiob war dazu bestimmt, immer wieder die dramatischsten Veränderungen zu erleben – entweder enormen Reichtum und völliges Familienglück, dann völlige Armut verbunden mit dem Entzug seiner Familie und sogar Gefahr für sein eigenes Leben und schließlich wieder völligen Überfluss in allem. Saul beendet sein Privatleben katastrophal und setzt gleichzeitig seiner Dynastie ein Ende. Und all dies geschieht nicht, weil der Herr Macht hat und es will, sondern weil all dies notwendig ist, um die endgültigen Ziele zu erreichen, die für jedes menschliche Leben vorgesehen sind. „Für den einen sind Sorgen verständlich, für den anderen können sie bitter sein. Ein solcher Mensch wird lieber durch unerwartetes Glück zur Besinnung gebracht als durch irgendwelche Verluste. Das ist die Art von Person, die der Prophet hier annimmt, und als fürchtete er, dass bald ein Schlag von oben folgen könnte, betet er: Bestrafe mich nicht, sondern lehre mich als der Gute mit Deiner Güte!“ „Und in der Medizin sind nicht alle Medikamente bitter, und nicht alle Pflaster reißen oder brennen: Es gibt süße Medikamente, es gibt Pflaster, die eine angenehme Wirkung haben. Ein guter Arzt, wenn er sieht, dass er die Behandlung ohne Kompromisse und ohne Schmerzen anwenden kann, entscheidet er sich immer für Letzteres, und umso mehr, wenn er dazu aufgefordert wird. Ist es nicht umso wahrscheinlicher, dass unser mitfühlender himmlischer Vater, der besser als jeder andere sieht, was für jemanden gut ist, das tun wird? „Sehen Sie sich den Arzt an“, sagt der heilige Ambrosius, „manchmal verwendet er bittere Medikamente, Schneiden und Kauterisieren, manchmal aber auch angenehme, die keine schmerzhafte Behandlung hervorrufen.“ „Wir sind oft verwirrt über die Frage: Warum ist das Schicksal der Menschen ungleich? Noch ist es niemandem gelungen, dies mit greifbarer Offensichtlichkeit im Detail zu erklären. Aber das allgemeine Gesetz der Vorsehung Gottes in dieser Hinsicht ist im Wort Gottes klar offenbart und darüber hinaus am tröstlichsten. Reichtum und Armut, Ruhm und Dunkelheit, vorherrschende Herrschaft und demütiger Gehorsam und alles andere, womit das menschliche Leben auf Erden gesprenkelt ist, liegen in den Händen Gottes, juristisch erzieherisch.“ means. Whatever suits someone better in this regard is served to him. A bright life is better - a bright one is served; low – served low; average is better, and average is given. And there is no way to enter into an argument: here, they say, how good it is, but meanwhile it is not at all that good. Why do you know that maybe if you diminish his well-being, he will become even worse? It is equally impossible to say: if only someone were lucky, how much good would come from him! How Wissen Sie, dass, wenn sich sein Zustand verbessert, es jedem selbst so gut geht, dass er darin nur so viel Gutes tut, wie er kann? Mit einem anderen Schicksal kann er nicht so viel anfangen; und es zum Schlechten oder zum Besseren zu ändern, bedeutet, ihn in ein erhebliches Übel zu stürzen. Der Zweck unserer Existenz auf Erden ist moralische Vollkommenheit, um uns richtig auf die Ewigkeit vorzubereiten. Alles wird hier vom Herrn gelenkt. Die vollständige Lösung für die Vielfalt unserer Schicksale wird dort sein. Dort wird jeder sehen, wie gut alles arrangiert war; Aber hier leben wir vorerst in der Dunkelheit. Der Weiseste von allen ist derjenige, der sein Schicksal und das aller Menschen vollständig in die Hände des Herrn gelegt hat und angesichts der Ungleichheiten ruhig bleibt.“ „Es gibt eine Legende darüber, wie jemand von der Arbeit seiner Hände lebte und alles, was er produzierte, an die Armen verteilte, wobei er nur so viel auf seinen Anteil behielt, wie zum Leben nötig war; nichts wurde für den Morgen gespart. Einer der frommen Menschen, der sah, wie er Wohltätigkeit tat, dachte: Was wäre, wenn er Reichtum hätte, wie viel Gutes würde er tun! – und begann zu beten, dass Gott ihm Zufriedenheit schicken würde. Gott schickte; aber er, reich geworden, half den Armen nicht nur nicht, sondern vertrieb sie auch mit Bitterkeit von sich selbst. Als er dies sah, betete er erneut, dass der Herr ihn in sein früheres, mühsames Leben zurückführen möge, und er begann wieder zu leben wie zuvor und teilte das, was er verdient hatte, mit den Armen. Alle anderen Verbesserungen des menschlichen Schicksals, die wir uns manchmal mit unserer Klugheit und Gerechtigkeit einfallen lassen, würden von der gleichen Art sein. „Das Gleiche gilt für Veränderungen im Schicksal: Für einige ist es besser, einen ständig gleichen Zustand zu haben, für andere ist es besser, ihn zu erhöhen, dann nimmt er ab, und für andere ist es ein einmaliger Wechsel von besser zu schlechter oder von schlechter zu besser. Hiob ist entweder äußerst glücklich, dann äußerst unglücklich, dann wieder glücklich, Abraham lebt sein ganzes Leben in völliger Zufriedenheit; Joseph wird aus einem Sklaven zum Herrscher eines ganzen Königreichs; Saul beendet sein Leben kläglich und setzt seiner königlichen Größe für immer ein Ende.“ Familie.“ „Der Herr handelt so, nicht weil er die Macht und Stärke hat, das Schicksal der Menschen zu ändern, sondern weil es für sie selbst und für ihre ultimativen Ziele am besten ist, so zu handeln. Und da der Herr durch Glück zum Guten führt, ist das Gebet sehr angebracht: Durch Deine Güte, o Herr, lehre mich durch Deine Rechtfertigung.“ 145 Manchmal überraschen und fesseln einzelne Worte oder Ausdrücke der Heiligen Schrift die Aufmerksamkeit des Exegeten und geben ihm einen Anlass, einen ganzen Bereich moralischer Konzepte aufzuzeigen und zu entwickeln. So erklärt er den bekannten Evangeliumsspruch „Eine Sache für die Not“ und schreibt: „Sobald wir das Wort über eine Sache für die Not hören, kommen uns sofort die Bedürfnisse in den Sinn, die zur Erhaltung des Körpers notwendig sind, und es stellt sich die Frage: Wie kann das sein? Wenn aber gesagt wird, dass man sich für eine Sache für seine Bedürfnisse entscheiden muss, bedeutet das nicht, dass man dazu ermutigt wird, nichts anderes zu tun, sondern nur, seine Arbeit mit der Würde der eigenen Arbeit in Einklang zu bringen: sich dem Hauptanliegen zu widmen.“ und primäre Arbeit zur Hauptaufgabe und zu sekundären und untergeordneten Angelegenheiten - sekundäre und sogar zehnstufige Pflege und der gleiche Arbeitsaufwand. An erster Stelle steht das Wohlgefallen an Gott und die Erlösung durch die Erfüllung der Gebote, an zweiter, dritter und vierter Stelle alles andere, was mit der Erhaltung des Lebens zusammenhängt; Sei den Ersteren gegenüber von ganzem Herzen fleißig und beziehe dich äußerlich auf die Letzteren, indem du sie berührst, als ob du sie nur mit den Fingerspitzen berührst, und du wirst ein treuer Handelnder dessen sein, was der Herr über das einzig Notwendige und über die Wahl des guten Teils gesagt hat. Dann wird Ihre Hauptaufgabe sein, und das alles ist eine Ergänzung oder ein Teil, wie die großen Asketen der Antike es ausdrückten. Es ist unmöglich, im alltäglichen Leben und im bürgerlichen Leben nicht zu arbeiten und nichts zu tun, aber man muss diese Angelegenheiten im Einklang mit der Hauptsache, in ihrem Geist und nicht im Widerspruch dazu führen.“ „Gleichzeitig erinnere ich mich an ein Gespräch zwischen einem Ältesten und einem Studenten, der sich auf die Erklärung des Ältesten über den Unterschied zwischen Arbeit und Ergänzungen beschwerte, dass jetzt (damals, also als dies gesagt wurde) die Reihenfolge verzerrt worden sei und Ergänzungen zur Hauptsache geworden seien, und die Hauptsache – eine Ergänzung, und bat, ihm dies anhand eines Beispiels zu erklären. „Sehen Sie“, sagte der Älteste, „Sie sitzen beim Basteln, und dann schlagen sie.“ der Schlägel für das Kirchengebet; Sie sollten sofort die Arbeit aufgeben, zur Kirche eilen und sich in Ihrer Zelle ein paar Verbeugungen machen. Sie werden dies tun, wenn die Hauptsache in Ihrem Herzen das Werk Gottes ist. Aber wenn Sie sagen: „Ich mache Schluss, es ist nicht mehr viel übrig“, und Sie sitzen eine Weile bei der Arbeit und nehmen sich diese Zeit vom Dienst Gottes, dann zeigen Sie, dass für Sie Arbeit und Gewinne aus der Arbeit wertvoller sind als die Arbeit Gottes, und Ihre spirituelle Struktur hat sich auf den Kopf gestellt und die Füße nach oben gestellt. Denken Sie über andere Dinge wie diese nach.“ „Wenn wir diese Legende auf uns selbst anwenden und sie verallgemeinern, erhalten wir Folgendes: Da sich jemand nur um vorübergehende Bedürfnisse kümmert, wird die Angelegenheit der Erlösung und des Wohlgefallens Gottes wegen ihm immer in den Hintergrund gedrängt, und was damit zusammenhängt, wird nur in dem Maße erfüllt, wie es diese Anliegen zulassen, und außerdem irgendwie, hastig und dann nur auf halbem Weg, dann ist für ihn die Hauptsache nicht dort, wo sie sein sollte, und der Gang nimmt den falschen Platz ein. Wo sich die Zahl solcher Menschen bis zu dem Punkt vervielfacht, an dem sie unähnlich sind Nicht mehr sichtbar, die ganze Gesellschaft ist nicht in einer wirklichen Ordnung; aus spiritueller Sicht wird es eine Gesellschaft sein, die auf dem Kopf steht. Und da dies nicht in der Ordnung der Dinge ist, ist es natürlich, dass sich hinter dieser Unehrlichkeit alle anderen Unehrlichkeiten in ihm entwickeln: daher Verwirrung, Verfall und Zerstörung.“ Beispielinterpretation zu Themen der christlichen Psychologie Nicht weniger tiefgreifend und erbaulich sind die Interpretationen des heiligen Textes zu Fragen der christlichen Psychologie. Hier ist ein Beispiel davon. Artikel 15 wird gelesen. Kapitel 2 des Briefes an die Römer „Wer (die Heiden) das Gesetz zeigt, ist in sein Herz geschrieben, mit einem Gewissen, das auf sie hört, und untereinander mit einem verurteilenden oder tadelnden Gedanken“ (Röm 2,15) – und der Exeget geht, nachdem er die äußere Bedeutung der Rede erklärt hat, auf eine detaillierte Betrachtung der gegenseitigen Beziehung der menschlichen spirituellen Fähigkeiten ein – Gewissen, Herz und Bewusstsein als Produzenten und Darsteller der Moral Taten. Und hier weiß man nicht, worüber man sich mehr wundern könnte, sei es das inspirierte Eindringen in den heiligen Text des Wortes Gottes oder die Breite der psychologischen Beobachtung und Analyse der Phänomene des spirituellen Lebens. Nach den Lehren von Rev. Feofan liegt in den Tiefen des menschlichen Geistes das Gewissen als höchster Führer und Gesetzgeber des moralischen Lebens. Seine Forderung hat sich wie durch den Finger Gottes in uns eingeschrieben und spiegelt sich vor allem im Herzen wider, das seiner Natur nach immer mit allem Guten sympathisiert. Aber um die rechtlichen Gebote des Gewissens in eine Lebenshandlung umzuwandeln, ist es notwendig, die Hilfe des Bewusstseins in Anspruch zu nehmen, um den Grad ihrer Verpflichtung zu bestimmen. Bewusste zwingende Anforderungen gehen vom höheren Bereich des Geistes in den niedrigeren Bereich der Seele mit ihren etablierten Bedürfnissen und erworbenen Gewohnheiten über. Hier stoßen die idealen Bestrebungen des Gewissens fast immer auf ernsthafte Hindernisse, da sie meist den Frieden eines sündigen Lebens, das uns am Herzen liegt, stören und Opfer erfordern. Dann beginnt ein starker Kampf, der sich hauptsächlich auf den Bereich des Denkens konzentriert, mit Gedanken zwischen uns, die verurteilen und abstoßen, wenn wir einerseits versuchen, rechtliche Forderungen zu verteidigen und zu rechtfertigen, und andererseits, sie zu verurteilen und abzulehnen. Obwohl das Gewissen mit Hilfe eines mitfühlenden Herzens weiterhin darauf besteht, seine Anweisungen zu erfüllen, ist es nie in jedem Fall möglich, im Voraus zu bestimmen, wie unser innerer Kampf enden wird. Alles hängt vom freien Willen eines Menschen und der etablierten Struktur seines moralischen Lebens ab. In den allermeisten Fällen erschöpft er sich natürlich im Kampf und stürzt. Es gibt aber auch gegenteilige Momente, manchmal völlig unerwartet und ohne vorherige Vorbereitung, in denen ideale Wünsche triumphieren und ein Mensch den gewohnten Lebensverlauf zumindest für eine Weile radikal verändert. „Ein anderer könnte sagen: Dass die Heiden manchmal tun, was rechtmäßig ist, geschieht durch Zufall; zwischen der Vielzahl gesetzloser Taten fällt manchmal etwas Gesetzmäßiges heraus. Der Apostel beugt diesem Gedanken vor, indem er beschreibt, wie die Entstehung moralischer Handlungen auf natürliche Weise erfolgt. Die Heiden zeigen das rechtmäßige Werk, das in ihren Herzen geschrieben ist. Denn die erste Inspiration für das Gute kommt immer aus dem Herzen. Wenn du jemanden begegnest, der leidet, strömt Mitleid aus deinem Herzen und du möchtest sein Los lindern. Wenn jemand es sieht Jemand, der beleidigt, wird von Herzen missbilligt, mit dem Zwang, die beleidigte Person zu beschützen. Wer auch immer eine Wohltat erhält, der Gedanke an Gott ist gekommen, ehrfürchtige Anbetung und Hingabe an Ihn sind im Herzen zu spüren, auch wenn jemand nicht die richtigen Vorstellungen über das Göttliche hat. Somit ist jede rechtmäßige Tat in das Herz eines Heiden geschrieben. Aber woher kommt es im Herzen? Ist das Herz ein Produzent rechtlicher Suggestionen oder nur ein Dirigent? Ist es selbst eine rechtliche Angelegenheit, oder offenbart und deutet es nur eine rechtliche Angelegenheit an, indem es Vorschläge von anderswo aufnimmt und ihnen nur als Dolmetscher dient? Tiefer als das Herz liegt im Geiste das von der Gottesfurcht beseelte Gewissen. Sie schreibt mit dem Finger ins Herz, in jedem Fall eine rechtmäßige Angelegenheit – was getan werden soll, manchmal – helfen, manchmal – schützen, manchmal – nicht anfassen – das gehört jemand anderem und dergleichen. Die Tat ist legal und im Herzen geschrieben und wird durch ein Gefühl bezeugt, das die Vorgehensweise anzeigt.“ „Aber sind alle hier? Nein. Wir müssen den Punkt erreichen, an dem wir durch Taten erfüllen, was durch das Herz inspiriert wird. Und es geht so. Das Gefühl des Herzens spiegelt sich im Bewusstsein wider; ein Bewusstseinsstrahl fällt erneut auf das Gewissen und ruft eine Verpflichtung hervor, auf die eine oder andere Weise zu handeln. Das Herz sympathisiert nur mit einer legitimen Sache, da sein Gewissen es inspiriert hat; das Gewissen, wenn sich das Bewusstsein mit einer Angelegenheit an ihn gewandt hat, legt ihm nun die moralische Notwendigkeit auf, auf die eine und nicht auf eine andere Weise zu handeln. Das bedeutet: Ein Gewissen, das ihnen gehorcht – wem sagt das Gewissen: Ja, ja, man muss es tun. „Hier endet jedes Mal das innere Gesetz. Eine rechtliche Angelegenheit wird angezeigt und als verbindlich anerkannt. Aber eine solche Entscheidung wurde nur in der inneren, höchsten Kammer getroffen, wo nichts Gesetzliches auf Hindernisse stößt. Um diese Entscheidung in die Tat umzusetzen, muss sie durch die untere Kammer gehen – die Seele mit ihren Bedürfnissen, Gewohnheiten und äußeren Beziehungen, die als Regel akzeptiert werden. Hier kommt jede rechtmäßige Angelegenheit, und sobald sie kommt, stößt sie immer auf einen Sturm von Gegengedanken... Unterdessen verteidigt das Gewissen seine Sache. Dort ist ein innerer Kampf – untereinander mit Gedanken, die verurteilen oder reagieren. Es gibt Verurteilung auf der einen Seite und Verteidigung und Rechtfertigung auf der anderen Seite – die Angelegenheit ist legal, intern festgelegt, tatsächlich wird sie abgelehnt oder erfüllt. Und niemand kann entscheiden, warum dieser Mensch zu der einen oder anderen Seite neigt, und seine Entscheidungen können in keiner Weise unter irgendwelche Gesetze gestellt werden, so dass seine Entscheidungen von ihnen vorhergesagt werden könnten. Denn er hat jetzt eine Entscheidung und eine Stunde später eine andere, unter völlig gleichen Umständen.“ „Dies ist die gesamte Produktion einer moralischen Handlung. Es zeigt, dass das moralische Gesetz im Herzen eines Menschen geschrieben ist und vom Gewissen getragen wird. Daraus folgt aber nicht, dass sie immer erfüllt werden muss: Denn sie trifft auf Gedanken, aus deren Kampf sie nicht immer siegreich hervorgeht. Der Schuldige an der Erfüllung oder Nichterfüllung ist ein freier Mensch, der an dem Tag, an dem der Herr über die Geheimnisse der Menschen richten wird, über seine Taten Rechenschaft ablegen wird: denn die Entscheidungen einer Person über Taten werden im Geheimen getroffen und unterliegen tatsächlich dem Urteil und der Verurteilung“ 147 . Nach dem Tod von Rev. Theophanes wurde das Manuskript erst mit Beginn der Erklärung des letzten gefunden. an die Juden. Rev. Feofan. „Gedanken für jeden Tag des Jahres basierend auf kirchlichen Lesungen aus dem Wort Gottes.“ Seite 414–416. „Über Orthodoxie“. Bischofs Worte Feofan. Seite 193. Eminenz Theophan. Veröffentlichung des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos. Seite 165. „Gesammelte Briefe“, Bd. 7, S. 50. „Zweiter Brief an die Thessalonicher.“ Seite 485–489 und Gesammelte Briefe, Buch 6, S. 95. Psalm 118. Seite. 373–375. „Der Brief an die Römer.“ Seite 146.